唐時(shí)生平與著述考*

□李利安 李永斌

內(nèi)容提要 唐時(shí)是明末清初信仰佛教的一位士大夫，在學(xué)佛修持方面師承云棲祩宏，并與蕅益智旭、覺浪道盛等名僧交往密切，與明末竟陵派鐘惺等文人及明末諸生也過從甚密。唐時(shí)效仿《弘明集》等佛教論著的編纂形式，出于方便世人及匯集隋唐以降重要佛教文獻(xiàn)的意愿，編成《如來(lái)香》十四卷。其編纂過程中的文獻(xiàn)取舍與志趣流露鮮明地反映出明末文人士大夫階層對(duì)佛教的復(fù)雜心理，以及明清居士喜好禪學(xué)、皈命凈土、圓融三教等文化向度。

唐時(shí)是明末清初的一位士大夫，曾經(jīng)任職底層，才德兼具，晚年潛心佛法，有佛教著作多種存世。其官歷、學(xué)佛、交往、著述等生命歷程，反映了那個(gè)時(shí)代士大夫佛教徒的文化訴求與信仰取向，從中也可看出佛教文化在那個(gè)時(shí)代與社會(huì)的密切關(guān)聯(lián)及其存在形態(tài)與發(fā)展走向。

清代彭紹升（1740—1796）在《居士傳》里記載：“唐宜之，名時(shí)，湖州人也。以諸生貢太學(xué)，出判壽陽(yáng)，繼輔襄國(guó)。流賊破襄陽(yáng)，宜之投端禮門左井中，家人掖之出，絕而復(fù)蘇。上書自訟,詔付三司，究問得白，放還家。宜之初參蓮池，授以念佛法門，遂勤修凈業(yè)，諸眷屬皆能覆誦《金剛經(jīng)》及《普門品》?！小渡徣A世界書》《如來(lái)香》《頻迦音》等書刻行于世。嘗自營(yíng)生壙，旋舍之棲霞寺中，遺言死后必用荼毗法，臨終現(xiàn)諸瑞相，正念而逝?！雹倥硎现浭?，于唐時(shí)精勤佛法多著筆墨，而對(duì)其生平事跡較為簡(jiǎn)略。查明清史書亦不見唐時(shí)有載，本文從有關(guān)方志、文集、書信、碑銘等文獻(xiàn)中，考證其生平，并探索相關(guān)的一些問題。

一、唐時(shí)一生之脈絡(luò)

1．唐時(shí)在世之時(shí)空

據(jù)清初著名藏書家、?？奔义X陸燦②《妙意老人唐長(zhǎng)史宜之先生塔銘》所載：“于乎前賢唐宜之，……萬(wàn)歷甲申岳降期，厄于乙未爾遁思，正月六生念一墮，少之一歲肩宣尼?！雹鬯懼小岸蛴谝椅础保钦f(shuō)唐時(shí)去世于乙未之年（1655年）。此碑銘撰寫于康熙十年（1671年），當(dāng)為唐時(shí)去世十多年后。孫丕璨有記云：“宜之先生無(wú)子侄為嗣，艱于旅食，久歸苕上矣。墓在祖堂山下，馬鬣蕭然，樵牧者且縱尋斧焉。……自乙未迄今二十年矣?！雹軐O丕璨所說(shuō)“自乙未迄今二十年矣”，也可證實(shí)唐時(shí)卒于乙未年（1655年）。明代文學(xué)家鐘惺《贈(zèng)唐宜之署潁上縣事序》云：“吾友吳興唐宜之，東南名士也，其人秀羸明悟，靜而近道。予己酉游南都，宜之年二十有余……”⑤從“己酉”可知鐘惺在南都見到唐宜之時(shí)為萬(wàn)歷三十七年（1609年），當(dāng)年唐時(shí)二十有余，又《如來(lái)香》序中唐時(shí)自稱“七十朽人唐時(shí)力疾題于龍?zhí)吨厦钜忖种小?，則知其至晚生于萬(wàn)歷十三年（1585年）之前。又錢陸燦稱：“少之一歲肩宣尼”，差一歲就與孔子的年齡比肩，則唐時(shí)在世71年。結(jié)合以上史料所記，可以推斷唐時(shí)生于萬(wàn)歷十二年（1584年），卒于清順治十二年（1655年），在世七十一載，葬于祖堂山下。

各種文獻(xiàn)資料對(duì)唐時(shí)出生地有多種表述，如西吳、金陵、湖州、吳興、上元等；任職之地有潁上、壽陽(yáng)、襄陽(yáng)等地，所任官職有“署理潁上”“壽陽(yáng)別駕”“楚府長(zhǎng)史”等。唐時(shí)自稱：“吾生于西吳，旅泊江寧?！雹薨疵髦芷睢睹x考》記“蘇州，東吳也；潤(rùn)州，中吳也；湖州，西吳也?！雹邊桥d亦在今湖州境內(nèi)。金陵、上元、江寧則是唐時(shí)歸隱后地點(diǎn)的泛稱，俱在今南京境內(nèi)。明代潁上縣屬潁州，潁州、壽州屬鳳陽(yáng)府，在今安徽境內(nèi)。

2.科場(chǎng)失意與襄陽(yáng)罷官

據(jù)鐘惺⑧《贈(zèng)唐宜之署颕上縣事序》所述，唐時(shí)年輕時(shí)已經(jīng)名滿江南，但屢試不第：“所著舉子業(yè)，諸士已奉為天人師，非宜之所作所選不輕以掛目上口。精苦奉佛，勤修六度，尤深入凈土一門。予時(shí)與一時(shí)同志要宜之為冶城社。社中先后成進(jìn)士舉于鄉(xiāng)者強(qiáng)半。私計(jì)宜之非巍科膴仕中人，則往生極樂超三界者也。久之，宜之歷試不第，以明經(jīng)聘修《成均志》⑨，《志》成，謁選得鳳陽(yáng)府別駕。予聞而心憫焉，惋惜之。”⑩由此可以看出，唐時(shí)雖腹有詩(shī)書但仕途不暢，以明經(jīng)選為《成均志》的編修，出任了鳳陽(yáng)府的別駕。明末文學(xué)家魏學(xué)洢（1596—1625）曾寫信給唐時(shí)，談及唐時(shí)在壽陽(yáng)做官之事：“先生懷霖雨天下之愿，而今乃小試于一隅，沾溉雖殊，霖雨則一也?？瓦^壽州，無(wú)不稱廉者，而于折獄尤慎，每定死案，訊及孩穉，定知于公，無(wú)冤民矣。”?可見唐時(shí)在壽陽(yáng)時(shí)為官親民公正，為時(shí)人所贊。

壽陽(yáng)之后，唐時(shí)又到潁上縣做官，自稱“代庖潁上”，其事見光緒年間的《潁上縣志》“潁上黃庭蘭亭石刻……唐宜之曰：天啟二年余代庖潁上，視此碑如伭玉筆法，有青山偃蹇，如高人之意?！?可知鐘惺“贈(zèng)唐宜之署潁上縣事”當(dāng)在天啟二年（1622年）前后。

繼潁上縣后，唐時(shí)又到襄陽(yáng)以“襄府長(zhǎng)史”的身份，隨兵部尚書楊嗣昌?抵抗李自成、張獻(xiàn)忠的農(nóng)民軍?！睹魇贰窏钏貌齻饔涊d：“賊乃出不意破之。嗣昌在夷陵，驚悸，上疏請(qǐng)死，下至荊州之沙市，謀再舉。俄聞洛陽(yáng)已于正月被陷，福王遇害，益憂懼，遂不食。以三月朔日卒，年五十四?！?其事明末野史《烈皇小識(shí)》記述較詳：“崇禎十四年三月丙子，楊嗣昌自盡。嗣昌以連失二郡，喪兩親藩，度不能免，遂自縊死。監(jiān)軍萬(wàn)元吉部署行營(yíng)，令猛如虎駐蘄州，防獻(xiàn)賊東軼。事聞，左良玉削職，戴罪討賊，鄖撫王永祚、知府王承曾、襄府長(zhǎng)史唐時(shí)，俱著撫按解京提問。”?比較兩則記載，所述大事年月基本吻合，可知崇禎十四年（1641年），唐時(shí)任襄府長(zhǎng)史，農(nóng)民軍攻陷襄陽(yáng)，楊嗣昌死，唐時(shí)等人亦到京師論罪，從此結(jié)束了宦海沉浮。

3.歸隱烏龍?zhí)都吧嵴瑸殁?/h3>

1641年后，唐時(shí)歸隱烏龍?zhí)丁！督贤ㄖ尽肪硪话倨呤惠d：“唐時(shí)，字宜之，烏程人，仕楚府長(zhǎng)史，棄官歸，筑室烏龍?zhí)渡??！?《上江兩縣志》記烏龍?zhí)叮骸笆^山，在上元、江寧兩界處……后為靈應(yīng)觀，……下為烏龍?zhí)?，舊說(shuō)晉時(shí)有烏龍見，故名?！渡吓f有唐宜之宅?！?又“卜筑烏龍?zhí)秱?cè)，右為龍津書院，左為鷗園，對(duì)水相望，則放生書院。露臺(tái)層閣，移花倒影，修然世味之外。終其身無(wú)疾言遽色，興至則作行草數(shù)幅，高吟遠(yuǎn)眺，清狂絕人，孤高無(wú)偶?！?可見唐時(shí)歸隱的烏龍?zhí)额H有世外桃源之象，唐時(shí)在此悠然自得，亦不乏清高孤傲之氣。

1644年，明亡，唐時(shí)終年隱居不出，舍宅為妙義庵，自號(hào)妙意老人。唐時(shí)《有叟堂為妙義庵記》自稱：

吾久欲以此堂為妙意庵，因一二眷屬，別無(wú)容膝之地。又為庵宜供十方師，而薄產(chǎn)蕭條，糊老幼之口，尚憂匱乏，勢(shì)不能并行，以故逡廵未果，然懸懷久矣。獨(dú)居深念，我無(wú)子息，一盡之后，此堂轉(zhuǎn)眼屬之他人，吾祖宗父母無(wú)棲神之地矣，無(wú)煙祀之期矣。婉轉(zhuǎn)籌躇，欲奉吾之先人，常有一炷之香，非以佛法守此堂不可。?

由此可見，唐時(shí)歸隱烏龍?zhí)逗螅妹坝雄拧?，和家眷一起居住于此。因?cái)力有限，不能安頓家人，又因膝下無(wú)子，擔(dān)心祖宗祭祀不能久遠(yuǎn)，常處于兩難之中。最后為祖宗祭祀能夠久遠(yuǎn)，決意舍宅為庵。唐時(shí)舍宅為寺后，一生再未遠(yuǎn)離，并終老于此。

二、唐時(shí)與僧俗兩界的交往

1.唐時(shí)與文人士大夫的交往

唐時(shí)出身貧寒，而才氣不凡。雖非科舉出身，在地方為官之后，與明末江浙文人多有交往。成書于康熙三十九年（1700年）的《觚?！肪矶浱茣r(shí)“才而狂，同人以為絕類。桑民懌其就試京師也，攜一獼猴為伴，家貧患病，寄身枯寺，向僧借魚缸，晝夜坐臥其中，后為鳳陽(yáng)通判。倪鴻寶先生贈(zèng)以詩(shī)曰：帝陵秀復(fù)添龍臥，客路清惟有鶴隨?！?該書作者鈕琇，字玉樵，江蘇省吳江縣南麻（今盛澤）鎮(zhèn)人，是一位博學(xué)多才的文學(xué)家，他對(duì)唐時(shí)的評(píng)價(jià)是不低的。文中所說(shuō)的倪鴻寶（1593—1644），名元璐，字汝玉，浙江上虞人，明天啟二年（1622年）進(jìn)士，官至戶部、禮部尚書，書畫俱工。其贈(zèng)唐時(shí)的詩(shī)為《送唐宜之判鳳陽(yáng)》，詩(shī)見《倪文貞詩(shī)集》，可見二人之間頗有交情。

鐘惺在《與唐宜之》文中說(shuō)：“茂之傳兄《隱秀軒時(shí)義序》使我悔其業(yè)之不精，而窺之太淺也。譚友夏南來(lái)，專為讀書，其讀書專就兄。千里南來(lái)，南中何地，而專就宜之，宜之可知，友夏可知也。友夏之才格意趣，弟不言向兄處自不必言也?！卑寸娦噬脚c卒年，唐時(shí)應(yīng)請(qǐng)為其作序時(shí)，年不過四十。作為竟陵派領(lǐng)袖，鐘惺在文中對(duì)唐時(shí)非常贊賞，足見其才華及其同鐘惺的關(guān)系。而從鐘惺此篇文字，也可看到譚友夏（1586—1637）對(duì)唐時(shí)之認(rèn)可。譚友夏，名元春，明末文學(xué)家，與鐘惺為“竟陵派”創(chuàng)始人，二人合編《詩(shī)歸》五十一卷，年輕時(shí)即名滿天下。譚友夏多次與友人同游烏龍?zhí)叮懴氯斡?。其《初游烏龍?zhí)队洝分杏浭觥坝枞勺舆^而目之，己未，友人茅子止生適軒其上”，則時(shí)在明神宗四十七年（1619年），后來(lái)他又游過兩次烏龍?zhí)?，游記之中均未提及唐時(shí)。因譚友夏游烏龍?zhí)肚昂?，唐時(shí)應(yīng)在潁上縣，及唐時(shí)歸隱烏龍?zhí)?，譚友夏已經(jīng)故去。其中提到的“茅子止生”即茅元儀（1594—1640），字止生，號(hào)石民，歸安（今浙江吳興）人，文學(xué)家茅坤之孫，曾任經(jīng)略遼東的兵部右侍郎楊鎬幕僚，后為兵部尚書孫承宗所重用。崇禎二年因戰(zhàn)功升任副總兵。他匯集兵家與術(shù)數(shù)之書2000余種，歷時(shí)15年輯成《武備志》《石民四十集》等。茅元儀給董應(yīng)舉的信中說(shuō)：“往辛亥壬子間，晤友人唐宜之，謂：往者戊申之役，不肖儀遵先人之遺戒，……”辛亥（1611年）壬子（1612年）期間茅元儀會(huì)晤唐時(shí)，談?wù)撐焐辏?608）之役，以友人相稱，可見其關(guān)系之近。

明末江南文學(xué)家“嘉定四先生”婁堅(jiān)的高足“馬巽甫稱之曰：唐宜之有用才也?！庇址綉?yīng)祥(1560-1628年)，字孟旋，萬(wàn)歷四十四年（1616年）進(jìn)士，有《青來(lái)閣集》傳世。方應(yīng)祥好友“嘉定四先生”之宋玨（1576—1632）在《青來(lái)閣集》的序言中寫道“余未識(shí)烏程唐宜之之人，喜其批孟旋文，文曰：世間看此員才，不與他一個(gè)會(huì)元，要會(huì)元何用。此癸丑（1613年）春浚語(yǔ)也……”又如曹學(xué)佺（1574—1646），字能始，萬(wàn)歷二十三年進(jìn)士，其《石倉(cāng)詩(shī)稿》載：“唐宜之僑寓金陵烏龍?zhí)?，因其行也，送之。雖云僑帝里，猶是傍潭居。喜客無(wú)題鳳，齋僧不釣魚。山光含翠黛，楓葉照丹書。諒得閑中應(yīng)，應(yīng)慚獻(xiàn)子虗?！庇侄瓚?yīng)舉（1557—1639），字崇相，萬(wàn)歷二十六年（1598年）進(jìn)士，曾任吏部主事等職。其《崇相集》載：庚戌（1610年）春，與衷大可、熊夷、唐宜之兄弟游京口諸山。明末文學(xué)家黃道周（1585—1646），天啟二年進(jìn)士，稱：“有唐宜之、羅文止（萬(wàn)藻）、譚友夏諸君，皆深宿于圣賢之言?！?/p>

綜上所述，唐時(shí)雖出生貧寒，也不是進(jìn)士出身，但才華過人，知見明卓，與明末江南文人士大夫有廣泛交往，無(wú)論是竟陵派還是嘉定四先生的傳人，及當(dāng)時(shí)其他著名文人，對(duì)唐時(shí)都有較高的贊譽(yù)。結(jié)合其在潁上縣、鳳陽(yáng)府、襄陽(yáng)等地的官宦生涯，所言所行與明末士大夫階層相符合，這在他所寫的《如來(lái)香序》中也可得到證明。

2.唐時(shí)學(xué)佛師承及與僧人交往

孫丕璨稱唐時(shí)“今長(zhǎng)兄之次子通慈，已落發(fā)為僧。二兄之次子鴻，安貧有守，長(zhǎng)齋奉佛，年少絕欲，雖在青衿，與僧無(wú)異”。其夫人曾繡觀世音菩薩像二軸，“是唐宜之內(nèi)人繡，一魚籃女相，一比丘身坐蒲團(tuán)”?！爸T眷屬皆能覆誦《金剛經(jīng)》及《普門品》。晝則各習(xí)所業(yè)，夜則共集佛前回向，以為常?！笨梢娞茣r(shí)的家族與佛教有很深的緣分。

《凈土圣賢錄》載：“唐時(shí)……初參蓮池，授以念佛法門，遂勤修凈業(yè)?！鄙彸丶丛茥偤辏?573—1615），其常駐杭州云棲寺，為凈土宗祖師。按云棲祩宏生卒年，唐時(shí)當(dāng)在三十歲之前就已歸心向佛，專修凈土。這與鐘惺在《送唐宜之署潁上縣事序》中稱唐時(shí)“精苦奉佛，勤修六度，尤深入凈土一門”的年齡、事跡相符。

又覺浪道盛（1592—1659）禪師，自萬(wàn)歷四十七年（1619年）起，在江南弘法四十年，“頗負(fù)盛名，特別在士大夫中享有盛譽(yù)。”道盛在《金剛般若經(jīng)修行會(huì)義序》中說(shuō)：“予癸未（1643）秋從匡廬來(lái)倚杖長(zhǎng)干，方與諸公提唱向上事，唐宜之居士以夙負(fù)才名，精心佛學(xué)，為云棲授記弟子，嘗遍參諸家尊宿，獨(dú)決志于凈業(yè)?！狈Q唐時(shí)與當(dāng)時(shí)僧人交游廣泛，“遍參諸家”，為云棲祩宏的授記弟子。道盛禪師與唐宜之在長(zhǎng)干寺有一段對(duì)答：

一日過訪，即問《金剛經(jīng)》中凡一切句，皆云“即非是名”為何義？予視曰：只今是何義？士曰：此宗門不問，但請(qǐng)示教義。予曰：只此即非宗門，是名宗門；即非教義，是名教義。士不語(yǔ)。予曰：太煞郎當(dāng)也，且請(qǐng)吃茶。士默然。道盛禪師與唐時(shí)的這段對(duì)答在長(zhǎng)干寺。長(zhǎng)干

寺始建于東晉，寺內(nèi)有阿育王塔及佛骨舍利，歷朝遞修，明代因火災(zāi)前后兩次重修。長(zhǎng)干寺是佛教名剎，也是金陵人文薈萃之地，符合唐時(shí)的修行和交游需求?！秲敉脸跨姟份d唐時(shí)“自述數(shù)年來(lái)感應(yīng)道交，丁亥（1647年）臘八于長(zhǎng)干寺念佛禮塔，見佛相于塔光，佛黃金色，光則如雪，如冰如明鏡。戊子（1648年）七月五日念佛于禪堂，開窗忽見鐘山浮巨海中，金佛巍巍，祥光燦爍，瓦礫墻垣，喬木叢林，盡空不見?！钡朗⒃凇吨乜瘫A經(jīng)序》中稱：“今唐宜之居士，一見《悲華經(jīng)》，即勸請(qǐng)流通?！眲t知唐時(shí)經(jīng)常在長(zhǎng)干寺活動(dòng)，道盛禪師在長(zhǎng)干、天界、靈谷、報(bào)恩等寺弘法時(shí)，他們相互答問佛義。道盛禪師所寫《答唐宜之居士書問》，近兩千字，回答了唐時(shí)對(duì)佛法的一些疑惑。如：“承居士手翰云：學(xué)人晝間念佛，至衰老之年，淫欲尤其深恨。予曰：祗恐所念未必切，所恨未必深?！种^假若頓明心地之后，此境還現(xiàn)也無(wú)？予曰：待公悟后自知不著問人也?！种^至門庭施設(shè)或用一棒，隨人來(lái)皆一棒；或用一喝，隨人來(lái)皆一喝，其以棒喝悟明者有之矣。予曰公亦知語(yǔ)默動(dòng)靜、喜笑怒罵處皆有機(jī)鋒棒喝，能開悟人處也無(wú)?！钡朗⒍U師還存《唐宜之居士贊并序》一首：

予愛陶靖節(jié)詩(shī)有云：汲汲魯中叟，彌縫使其淳。想見五柳先生，風(fēng)教關(guān)心如此。處士唐宜翁，默持風(fēng)教，不辭落草入尼于性命指歸，焚舟破釜，視其身世，已如薪盡，而火將別傳。持其風(fēng)教，又似薪傳而火愈不盡，無(wú)乃將娑婆極樂，打成一片，就中以金針玉線而彌縫之，亦可謂：汲汲欲使其淳也。乃為之贊云：烏龍之有潭兮，何潛見之不可以變通。其能用九用六兮，何亢戰(zhàn)之不可以始終。朝晝夕夜以知其故兮，妙乎環(huán)中之道以應(yīng)無(wú)窮。吾以是知唐翁之無(wú)不可以西以東。

釋大然（1589—1660），為覺浪道盛弟子，“得道盛印可后，入青原山凈居禪寺。主持刻印《青原山志》，刻行于世?！贝笕辉凇短埔酥邮抠省分蟹Q“宜之居士，生平以文章風(fēng)雅鳴世。宗云棲大師，以法飲人，以放生念佛，開六度門，收攝群品。近來(lái)舍宅為妙意庵。不啻龐老子，以破笊籬撈西江月，獨(dú)逞風(fēng)流也。到這里，更須別具只眼，看透他。始得東方入定西方起，北方入定南方出，無(wú)須鎖子兩頭搖，靈機(jī)發(fā)樞無(wú)不入?！?/p>

明末重刻《悲華經(jīng)》，唐時(shí)讀之悲泣，勸請(qǐng)流通，此事蕅益智旭（1599—1655）在序言中也曾提及：“……吳興唐宜之甫讀是經(jīng)，不禁感泣。山東耿闇然，適聞是經(jīng)，便誓流通。此皆釋尊真實(shí)眷屬，一切人中芬陀利華也。此經(jīng)久行世間，五濁不難度盡，深心隨喜為之序?！笔q益大師與唐時(shí)也有書信問答，如就唐時(shí)請(qǐng)示刪改《觀無(wú)量壽佛經(jīng)妙宗鈔》一書的意見，回答如下：“唯持名一法，千穩(wěn)百當(dāng)，而圖經(jīng)及《妙宗鈔》，姑與人結(jié)圓頓種?；虮娚圆豢赏郎y(cè)，亦自有能解者。若解，決不嫌多；若未解，刪之于彼何益。且刪淺存深，初機(jī)益不能解；若刪深存淺，大違經(jīng)宗。進(jìn)退思之，萬(wàn)勿萌此念也?！?/p>

蕅益與唐時(shí)都有習(xí)儒的經(jīng)歷，因而有條件探討一些儒學(xué)與佛學(xué)相關(guān)的問題。如關(guān)于儒學(xué)之“格物致知”唐時(shí)與蕅益就有交流。蕅益在《答唐宜之書問義》中說(shuō)：“智及之，即大學(xué)格物致知，中庸擇乎中庸，得一善也?！巳彘T智仁合一之學(xué)，與佛門解行互徹之旨相類也。儒不更贅，請(qǐng)言佛氏之學(xué)，須分四教，以辨內(nèi)外小大偏圓。細(xì)思之，勿忽?！笔q益還為唐時(shí)作《唐宜之居士偈》：

昔堂名有叟，今庵名妙意。四微本不殊，一任安名字。真俗信唯心，由來(lái)諦無(wú)二。但從一念轉(zhuǎn)，萬(wàn)法隨玄契。摘取極樂國(guó)，權(quán)向龍?zhí)吨?。攝此龍?zhí)度?，向歸極樂地。此是唐宜翁，念佛真實(shí)義。錫類廣孝思，垂慈普受記。事理自渾然，誰(shuí)能更疑貳。

蕅益智旭與唐時(shí)生卒年相近，在佛法修行上都得益于云棲祩宏，早年二人皆以儒為業(yè)，從智旭大師給唐時(shí)寫的這首偈語(yǔ)來(lái)看，他和唐時(shí)的交往還是很密切的。

釋讀體（1601—1679），號(hào)見月，“滇楚許氏子，投寂光寺量如法師落發(fā)。后歷海內(nèi)，遍參知識(shí)，無(wú)不印可。受具，嗣法于金陵三昧和尚，主席寶華。戒律精嚴(yán)，門下嗣法六十余人，戒子萬(wàn)計(jì)。集有《三壇正范》《指作二持》行世?！币娫侣蓭熢诿髑逯H影響頗大，曾寫《唐宜之居士偈》：

我羨唐宜翁，少入云棲室。長(zhǎng)現(xiàn)宰官身，寶山種陰鷙。逢人引放生，到處勸念佛。老至悔浮名，修行貴老實(shí)。神馳七寶蓮，夢(mèng)謝千華筆。永痛劬勞恩，百千難報(bào)一。遂將有叟堂，化作獅子窟。求佛但求心，求僧但求律。同來(lái)住庵人，六根無(wú)漏泄。所以鐘磬聲，盡是彌陀舌。鬼神聞之喜，魚龍聽之悅。況汝七世祖，生西何必說(shuō)。

見月律師的偈語(yǔ)對(duì)唐時(shí)的一生做了精簡(jiǎn)的概況，與前文梳理唐時(shí)的生平及佛學(xué)師承云棲等事也基本吻合，他稱唐時(shí)“逢人引放生，到處勸念佛。老至悔浮名，修行貴老實(shí)”等語(yǔ)，表達(dá)了對(duì)唐時(shí)修行的認(rèn)可。

另外，唐時(shí)與當(dāng)時(shí)活動(dòng)于金陵一帶的明代諸生后入佛道者如無(wú)可道人弘治、弘忍等人，及楚中語(yǔ)幻師、慧屐諸師也交往密切。

三、唐時(shí)編撰的著述及《如來(lái)香》刊刻過程

1.唐時(shí)編撰的主要著述

彭紹升《居士傳》載：“宜之他所著有《蓮華世界書》《如來(lái)香》《頻迦音》等書刻行于世?！敝芸藦?fù)《凈土晨鐘》載：“《巾馭乘》所輯有《蓮華世界書》《法音頻迦音》等刻，更有《如來(lái)香》一書，表章世尊一代之時(shí)教，周秦迄宋明數(shù)千年善知識(shí)之精神，帝王卿相闡揚(yáng)道法之義味，粲然畢陳于中，以居士而證佛，知見者近世惟公而已?！币陨衔墨I(xiàn)所記的《巾馭乘》匯集了唐時(shí)書寫、刻印的經(jīng)典和編輯的著述，而《如來(lái)香》共十四卷，是唐時(shí)編著的一本佛教文匯。

關(guān)于《巾馭乘》的編撰初衷，唐時(shí)的解釋如下：“道友丁菡生囑予：自紀(jì)所書所刻所輯之目錄，附于已集之后，庶將來(lái)之可考?！杌鄹\薄，焉知不藉所書所刻所輯之佛法，因覽之誦之而有證道者，以是因緣得為頻迦共命之鳥也乎？異日朽人上下于華池，翱翔于德水，奏和鳴哀雅之音，悅可道侶之耳，其將識(shí)此勝因也哉？文中所說(shuō)的丁菡生(1605—1687)，名雄飛，明末清初藏書家，他樂于收集編撰當(dāng)時(shí)名人文集，鼓勵(lì)唐時(shí)將所有撰著、刻經(jīng)、所輯之書編成目錄，以便后人查閱，即為《巾馭乘》。唐時(shí)的初衷為流通佛法，自謙希望后人可以借他編輯的佛教書目而生善果，則他可和后人“為頻迦共命之鳥”，一榮俱榮。《巾馭乘》載唐時(shí)編輯的著述如下：

1《金剛經(jīng)修行會(huì)義》經(jīng)尊秦魏二譯，旁引各譯異同，以備參考。西域解遵彌勒菩薩偈會(huì)無(wú)著天親，功德施三菩薩之論以釋偈此土解宗圭峰疏，以長(zhǎng)水記解疏，包括天臺(tái)青龍無(wú)聞暨近代名宿之妙解，又引各經(jīng)以證經(jīng)意。眾道友刻板在陳思塘家，任人印刷。一載三譯同異，二以佛經(jīng)解心經(jīng)略集名解，三全載賢首略疏以連珠慧燈，精意釋疏。冒嵩少刻板，在陳思塘家任人印刷。3《蓮華世界書》 勸修凈土，板在大功坊陳龍山經(jīng)坊。4《蓮華世界詩(shī)》 勸修凈土，板在巾馭乘。2《心經(jīng)修行會(huì)義》自周秦至元明禪門有韻之精語(yǔ)七卷，公案頌之近詩(shī)者三卷。板在巾馭乘。6《頻迦音》 小本板在巾馭乘。7《金剛果報(bào)》 一段成式《鳩異》，二《太平廣記》，三續(xù)集。小本板在巾馭乘。8《如來(lái)香》 惟佛經(jīng)不敢擬議選入，釋迦佛至今緇素所談佛法精義在焉。5《詩(shī)意法旨(十卷)》

另外，清代周克復(fù)《法華經(jīng)持驗(yàn)記》《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》中有“明海鹽朱元正”“大清徽商程伯鱗”等五條，皆注出唐宜之《己求書》。印光大師（1861—1940）在《致諦閑法師問疾書》中引：“明崇禎辛巳，當(dāng)涂縣官圩，有山東一癱子至……取號(hào)曰半崖，遂有供養(yǎng)之者。出唐宜之《己求書》?！庇」馑帯镀胀隅箦刃轮尽肪硎戒浿幸嘤小稗D(zhuǎn)女成男之靈異”條，注出處為唐宜之《己求書》。而《己求書》不在《巾馭乘》中，有待考察。

2.《如來(lái)香》的成書過程

唐時(shí)編成《如來(lái)香》后，已年逾七十，在妙義庵中為之撰寫了兩篇序言，以自問自答的方式，對(duì)編撰的初衷做了說(shuō)明：：“祇為我輩生生死死于貪瞋癡海中，欲出甚難，莫若就貪瞋癡尋一出頭之路。憐予自幼墮入筆墨知見中，貪著滋味，一生受其鈍置，然卻忘筆墨中人，與余同病者不少，非義味不能攝其心猿，非義味不能折其慢幢，非義味不能使其倒心塌地，畢命皈依，故欲即從義味，引之深入，冀其耽味之深，乃或與無(wú)義味者穆然相會(huì)耳?！笨梢钥闯鎏茣r(shí)編纂《如來(lái)香》的初衷很簡(jiǎn)單，就是通過此書引導(dǎo)世人親近佛法。

當(dāng)時(shí)佛教經(jīng)典已經(jīng)足備，歷代各種版本藏經(jīng)、論著廣流天下，《如來(lái)香》的獨(dú)到之處又在何處呢？在第二篇序言中，唐時(shí)做了詳盡的解釋。首先是因?yàn)椤坝枰蛲既鐏?lái)密語(yǔ)，定須齋戒沐浴，方可持誦，否則招愆”，于是他便想編輯一本既有佛教義理又不是出于諸佛之口的書籍，以解決這樣的兩難境地，因?yàn)檫@樣的書，“置此書于外典之林，覽此書于簿書之暇，攜此書于車塵馬足之間，皆未若褻內(nèi)典之招愆也。”

類似的書籍其實(shí)前代也已經(jīng)有了，特別是《弘明集》和《釋文紀(jì)》。但唐時(shí)認(rèn)為此二書或“辨諍之文居多”，或“收羅不得不廣”，讓讀者比較厭倦，況且所收之文止于六朝，因而他“不揣于《弘明》《文紀(jì)》中，刪其辨諍紀(jì)事之言，而抽其至精至微之語(yǔ)，其唐宋以至于今”，也就是將兩書中辯爭(zhēng)的內(nèi)容刪去，加上唐宋至明末論述佛教文章，以成《如來(lái)香》。在這個(gè)過程中，唐時(shí)“虔咨耆宿，旁搜典籍，拈其秘妙，以成一書。”

唐時(shí)編纂《如來(lái)香》的過程是十分艱難坎坷，他在序言中說(shuō)：

憶十年前，豫章楊內(nèi)美，屢遺書蕭伯玉，向余取此書，欲梓于淮上。爾時(shí)，序部失于襄陽(yáng)亂離之際，傳部未有定本，不便付梓。荏苒十年，庚寅（1650年）冬，予力補(bǔ)序部竟。辛卯（1651年）重病頻危，不能親筆，石每以此為未了之愿。幸語(yǔ)幻師兄，憐我病中綣念，禪定之余，相助料理。又得雪照故人之《蓮史》，于道友菡生家，雖其佛菩薩紀(jì)中，裁節(jié)佛經(jīng)以成篇，非予初意。而慧日炳然，庶幾成書矣。安得內(nèi)美、伯玉其人，忽然來(lái)吾眼底，使此書沛然流通。俾天下讀書人，皆得入佛法海中，豈不大快矣乎！

可見唐時(shí)在襄陽(yáng)被李自成攻陷之前，即1641年前已經(jīng)完成了除“傳部”以外的內(nèi)容，“序部”的內(nèi)容在戰(zhàn)爭(zhēng)中遺失了，直到1650年后在語(yǔ)幻法師、丁菡生等人的幫助下，用時(shí)數(shù)年才全部完成。而《如來(lái)香》編纂完成后不久，唐時(shí)便辭世，只能將刻印流通的事情托付給友人和弟子。孫丕璨稱唐時(shí)在臨終之際囑咐他：“平生世諦文字無(wú)足流布，惟手輯《如來(lái)香》一書，所關(guān)佛乘至宏巨，卷帙浩繁，未克行世，子其為我卒業(yè)，我死不恨。璨受命唯唯，自乙未迄今二十年矣?！?/p>

孫丕璨接受唐時(shí)的囑托，請(qǐng)王仕云寫了《募刻如來(lái)香引》。王仕云，字望如，順治壬辰(1652年)進(jìn)士。募捐文中說(shuō)：“此宜之先生《如來(lái)香》之所由纂也?！藭γ摳?，而先生棄后學(xué)矣。與其藏諸名山，孰若公諸震旦，誰(shuí)使晦云老子無(wú)隱之香欝而未散，并致楊、蕭兩先生壽傳之意久，而益虛欲成剞劂之功，端借贊襄之力，仰祈善信共演真筌?！眲t知書成之時(shí)，唐時(shí)即去世。孫丕璨在跋中又記“二十年間募刻資于同人得二百一十兩不足，璨實(shí)損饔飱之需佽助焉，書版送貯祖堂常住，刷印流傳，為香燈久遠(yuǎn)之資。”唐時(shí)所寫的兩篇序言均為查士標(biāo)56書，其中《如來(lái)香序二》的文末，查士標(biāo)記“康熙丙午修禊月”，則為康熙五年（1666年）所書，其時(shí)唐時(shí)已經(jīng)故去。由此可知，《如來(lái)香》于唐時(shí)去世約二十年后，即康熙十四年（1675年）左右，在南京祖堂寺（幽棲寺）刻板印刷。

四、余論

明末清初是中國(guó)佛教在宋以后持續(xù)走衰過程中的一個(gè)有限復(fù)興階段。在這個(gè)時(shí)期，佛教內(nèi)部高僧輩出，佛教著述不斷涌現(xiàn)，佛教理論情趣重新高漲。在教外，佛教文化持續(xù)滲透社會(huì)，各個(gè)世俗領(lǐng)域始終與佛教保持密切的互動(dòng)，并為佛教的生存和發(fā)展提供了足夠的空間，而知識(shí)分子的佛教文化建樹不但為佛教的發(fā)展添加了文化的助推之力，而且打破了僧尼對(duì)佛教文化的壟斷，把佛教從寺院圍墻之內(nèi)帶到廣闊無(wú)邊的社會(huì)，將佛法從殿堂禮儀的捆綁中送進(jìn)民眾的日常生活。唐時(shí)就是在這種文化背景下出現(xiàn)的一位佛教知識(shí)分子，他的一生也注定會(huì)在這種文化發(fā)展趨向中起伏變遷，而這種變遷也體現(xiàn)了與僧尼佛教相呼應(yīng)的居士佛教在那個(gè)時(shí)代的諸多特點(diǎn)。

唐時(shí)雖然出身下層，但學(xué)識(shí)淵博，其中又以佛學(xué)為核心，以儒道文化為輔助。在文化圓融的時(shí)代，佛教融會(huì)其他文化的能力有增無(wú)減，而佛教自身的文化摸索在這個(gè)時(shí)代也再次出現(xiàn)匯總性的體系建構(gòu)過程，并突破經(jīng)懺法事的籠罩，向經(jīng)典回歸，向理論靠攏，從已有文獻(xiàn)中搜尋足以支撐和引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的資源。唐時(shí)在佛教著述方面的不懈努力與杰出成就表明佛教文化的復(fù)興與佛教理論的回歸在社會(huì)層面已經(jīng)邁開了可貴的步伐，同時(shí)也反映了那個(gè)創(chuàng)新匱乏的時(shí)代，所有文化建樹其實(shí)都只能在逝去的歷史中尋找依據(jù)，歷史資源的匯總性整理與重新組合就成為不可避免的選擇，這既是《如來(lái)香》這種著述得以誕生的前提，也是其未來(lái)走向沉寂的根源。

作為佛教文化從沉悶呆滯走向復(fù)蘇的一位代表人物，唐時(shí)既有儒家文化的背景，又有精深的佛教造詣，同時(shí)廣泛結(jié)交各派高僧，并與當(dāng)時(shí)很多高級(jí)知識(shí)分子有廣泛的往來(lái)，形成他信仰上歸命凈土、修行上鐘情禪學(xué)、文化上圓融三教、生活上儒佛互補(bǔ)的人文情懷和生命軌跡。他在教內(nèi)外的廣泛結(jié)交以及各界人士對(duì)他的評(píng)價(jià)，說(shuō)明唐時(shí)的信仰取向與社會(huì)參與融為一體，明清時(shí)期大乘佛教的文化會(huì)通性、社會(huì)滲透性和生活參與性在唐時(shí)身上都有明顯的體現(xiàn)。正是借助唐時(shí)這樣文人型佛教居士的現(xiàn)實(shí)生活與社會(huì)交往，佛教文化才得以走進(jìn)社會(huì)，成為社會(huì)文化體系中的有機(jī)組成部分，并分工式供給這個(gè)社會(huì)的文化需求，佛教的社會(huì)價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。

唐時(shí)的社會(huì)經(jīng)歷與學(xué)佛過程也表明在事業(yè)遭遇挫折和朝代更替的背景下，佛教往往會(huì)成為生活受挫者或政治失意者的精神歸宿。社會(huì)大眾對(duì)佛教親近既是佛教思想魅力吸引的結(jié)果，更是人性深處對(duì)精神撫慰與靈性觀照需求的感召，也正是佛教在社會(huì)大眾當(dāng)中的普遍存在，為唐時(shí)這種失意知識(shí)分子的廣泛交往提供了文化基礎(chǔ)。這種文化交往與其說(shuō)是一種上層知識(shí)分子的思想交集與情感交流，不如說(shuō)是社會(huì)壓抑背景下人們普遍尋求精神出路的共同努力。佛教在中國(guó)古代社會(huì)特別是明清時(shí)期的存在與發(fā)展，很大程度上是因?yàn)樗転槿藗兲峁┻@種普遍的文化需求。

如果說(shuō)唐時(shí)在佛教信仰與文化建樹上的融會(huì)性、匯總性體現(xiàn)了明末清初中國(guó)佛教文化的生存環(huán)境和基本走向，那么，他在仕途上的多次曲折與廣泛交往以及因政治失意而對(duì)佛教產(chǎn)生的依賴與最終歸宿，則充分反映了那個(gè)時(shí)代佛教賴以生存和發(fā)展的政治環(huán)境的基本特征。在中國(guó)古代社會(huì)，“政主教從”模式下的“神道設(shè)教”始終是政教關(guān)系的主軸，而政治生態(tài)及其演變也始終強(qiáng)勁制約著佛教的存在形態(tài)和發(fā)展走向。政治力量不但能成為佛教的重要支撐，而且也因?yàn)檫@種力量的激蕩與重組而為佛教發(fā)展提供源源不斷的社會(huì)資源。像唐時(shí)這樣的知識(shí)分子也正是因?yàn)檎蔚臄D壓而產(chǎn)生政治的疏離，從而成為佛教發(fā)展的有生力量，并因?yàn)槠溥M(jìn)入佛教而影響佛教的生態(tài)與走勢(shì)。而與唐時(shí)交往的那些好佛知識(shí)分子都是當(dāng)時(shí)各種不同級(jí)別的官員，他們作為政治力量的體現(xiàn)，也在與唐時(shí)的交往中融會(huì)到佛教文化的發(fā)展進(jìn)程中。作為一名佛教居士的唐時(shí)，其一生的經(jīng)歷特別是他的信仰選擇與文化建樹，體現(xiàn)了佛教與政治之間的深度關(guān)聯(lián)，說(shuō)明政教關(guān)系的存在一定會(huì)從表面的神道設(shè)教沉淀到每個(gè)與佛教有緣的政治參與者的現(xiàn)實(shí)生活之中，并因?yàn)槠渖鐣?huì)身份、政治角色和命運(yùn)變遷的不同，而形成多重而復(fù)雜的政教關(guān)系特征與發(fā)展走向。佛教之所以能深度融入中國(guó)社會(huì)并不斷發(fā)生中國(guó)化轉(zhuǎn)型，政教關(guān)系方面的這種特征可能是其中的一個(gè)重要原因。

注釋：

②錢陸燦（1611—1698），字爾弢，號(hào)湘靈，江蘇常熟人，順治十四年（1657年）舉人。參見葉衍蘭《葉衍蘭集》，謝永芳點(diǎn)校，上海古籍出版社2015年版，第181頁(yè)。

③（清）錢陸燦：《妙意老人唐長(zhǎng)史宜之先生塔銘》，附錄于（明）唐時(shí)《如來(lái)香》卷十四，《四庫(kù)未收書輯刊》柒輯13冊(cè)，北京出版社1997年版，第736頁(yè)。

⑦（明）周祈：《名義考》，卷三《地部》，《文淵閣四庫(kù)全書》第856冊(cè)，第325頁(yè)。

⑧鐘惺(1574-1625)，字伯敬，號(hào)退谷，明代文學(xué)家，湖廣竟陵(今湖北天門市)人。

⑨明天啟、崇禎間，有《北平成均志》，收錄于《文景閣四庫(kù)全書》，未署作者。

?（明）魏學(xué)洢：《茅檐集》卷八，《影印文淵閣四庫(kù)全書》第1297冊(cè)，（臺(tái)灣）商務(wù)印書館，第612頁(yè)。

?（清）《（光緒）潁上縣志》卷一，《中國(guó)方志叢書》第二四七號(hào)，（臺(tái)灣）成文出版社1975年版，第120頁(yè)。

?楊嗣昌，字文弱，武陵人（今湖南常德市），萬(wàn)歷三十八年（1610年）進(jìn)士。

?（清）張廷玉：《明史》卷三百六十五，列傳二百十六，中華書局1974年版，第6520頁(yè)。

?（明）文秉：《烈皇小識(shí)》卷七，《臺(tái)灣文獻(xiàn)史料叢刊》第263種，人民日?qǐng)?bào)出版社2009年版，第179頁(yè)。

?（清）《江南通志》卷一百七十二，《影印文淵閣四庫(kù)全書》第511冊(cè)，第889頁(yè)。