淺談中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言與當(dāng)代雕塑教學(xué)及創(chuàng)作的融合

摘要：近年來(lái)，隨著我國(guó)新課程教育體系改革的不斷完善和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的素質(zhì)教育取代傳統(tǒng)應(yīng)試教育成為當(dāng)下教育發(fā)展的主流趨勢(shì)，在一定程度上基層教育部門(mén)對(duì)教育工作者的教學(xué)任務(wù)和教育目標(biāo)等也提出了新的要求，而雕塑教學(xué)作為藝術(shù)教育的一個(gè)分類(lèi)，其教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率受到了社會(huì)各界及人們的廣泛關(guān)注和高度重視。鑒于此，本文主要深入研究和發(fā)掘了中國(guó)古代雕塑的造型語(yǔ)言藝術(shù)特點(diǎn)，并對(duì)其與當(dāng)代雕塑教學(xué)及創(chuàng)作融合的手段進(jìn)行了全面探析，以期為中國(guó)藝術(shù)傳承與發(fā)展注入深刻的民族文化內(nèi)涵和活力的同時(shí)，使其在世界藝術(shù)之林立于不敗之地。

關(guān)鍵詞：中國(guó)古代雕塑;雕塑語(yǔ)言;藝術(shù)特點(diǎn);教學(xué)與創(chuàng)作

一、 現(xiàn)階段雕塑教學(xué)與創(chuàng)造中存在的教學(xué)問(wèn)題

經(jīng)大量教研實(shí)踐探索，在新課程教育體系改革下，當(dāng)代雕塑教育與創(chuàng)作過(guò)程中，未能取得預(yù)期教學(xué)效果最主要的原因在與古代雕塑語(yǔ)言根基的缺失，眾所周知，藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中對(duì)于傳承的重視度較高，而雕塑作為藝術(shù)的一個(gè)門(mén)類(lèi)更是如此，從某方面來(lái)講，中國(guó)古代雕塑是中華幾千年來(lái)文化的濃縮，在一定程度上代表著中國(guó)古代人們的精神面貌，因此將其應(yīng)用于當(dāng)代雕塑教學(xué)過(guò)程中，不僅具有一定的歷史價(jià)值，同時(shí)也具備一定的藝術(shù)價(jià)值，但從目前來(lái)看，由于受長(zhǎng)期應(yīng)試教育固化教學(xué)理念的影響，教育工作者在課堂實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，忽視了對(duì)中國(guó)古代雕塑的重視，普遍以西方雕塑話(huà)語(yǔ)為主，使得當(dāng)下雕塑的藝術(shù)形式和雕塑的教學(xué)都普遍西方化，造成中華古典文化喪失的同時(shí)也給學(xué)生的思想發(fā)展帶來(lái)了極為強(qiáng)烈的沖擊，對(duì)于當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展造成了難以預(yù)估的不良影響。

二十世紀(jì)初期，為從根本上改變中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患的局勢(shì)，一群青年有志之士紛紛留學(xué)海外，尋求新的文化救國(guó)之道，西方文化、思想和藝術(shù)形式也是從那時(shí)開(kāi)始慢慢流入中國(guó)，與中國(guó)本土藝術(shù)文化相結(jié)合，成了中國(guó)藝術(shù)教學(xué)的主要教學(xué)內(nèi)容和主要教學(xué)模式，在這種強(qiáng)烈的思想沖擊和碰撞中，西方文化因其先進(jìn)性、人文性和開(kāi)放性的顯著特征，受到了人們的廣泛追捧，由此導(dǎo)致國(guó)人的藝術(shù)思維發(fā)生了顯著變化。在“西學(xué)東漸”的主導(dǎo)下，中國(guó)傳統(tǒng)文化日趨勢(shì)微，雕塑藝術(shù)也不例外，經(jīng)大量教研數(shù)據(jù)調(diào)查可知，在中國(guó)當(dāng)代雕塑教學(xué)過(guò)程中，西方的雕塑話(huà)語(yǔ)、造型語(yǔ)言和造型形式成為了現(xiàn)階段雕塑教學(xué)的主要教學(xué)語(yǔ)言和教學(xué)模式，對(duì)中國(guó)古代本土雕塑語(yǔ)言根基帶來(lái)一定不利影響的同時(shí)也阻礙了當(dāng)代雕塑的進(jìn)一步發(fā)展，究其原因不僅是因?yàn)闁|西方文化從發(fā)展歷程和發(fā)展特性方面本身就存在本質(zhì)區(qū)別，西方雕塑語(yǔ)言從某方面來(lái)講與中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言之間存在一定的差距，而作為歷史文化的傳承，當(dāng)代雕塑藝術(shù)是中國(guó)古代藝術(shù)的延續(xù)，故此“中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言教學(xué)為主、西方話(huà)語(yǔ)為輔的教學(xué)手段”才是當(dāng)代雕塑教育主要的教育模式和教學(xué)手段，但從目前來(lái)看，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，本末倒置現(xiàn)象較為嚴(yán)重，從而導(dǎo)致中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)未能取得突破性進(jìn)展。

二、 中國(guó)古代雕塑造型語(yǔ)言藝術(shù)之特性

根據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)調(diào)查可知，中國(guó)古代雕塑藝術(shù)在中華文化幾千年的發(fā)展過(guò)程中，每一次變革無(wú)不與人類(lèi)生活息息相關(guān)，從某方面來(lái)京，中國(guó)古代雕塑既充滿(mǎn)著人類(lèi)對(duì)于大自然的朦朧認(rèn)可，又無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)代人們的思想與文化水平，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，雕塑是凝固的歷史，是時(shí)代的產(chǎn)物和民族精神的集中體現(xiàn)，且從大量數(shù)據(jù)來(lái)看，每個(gè)時(shí)代雕塑都有其自身獨(dú)特的語(yǔ)言，例如隋唐時(shí)期由于佛教文化比較濃厚，因此當(dāng)時(shí)的雕塑也大多是佛教內(nèi)容為主。

三、 中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言與當(dāng)代雕塑教學(xué)及創(chuàng)作的融合策略

在新課程教育體系改革下，雕塑教學(xué)作為藝術(shù)教育的重要組成部分，其教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率在一定程度上不僅對(duì)學(xué)生的思想建樹(shù)具有重要影響，同時(shí)還與中國(guó)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)息息相關(guān)，因此在當(dāng)代全球化和一體化建設(shè)不斷發(fā)展的新時(shí)代背景下，雕塑藝術(shù)發(fā)展應(yīng)始終秉承著“開(kāi)發(fā)吸納與堅(jiān)守自我相結(jié)合”的原則，即一方面在進(jìn)行當(dāng)代雕塑藝術(shù)教學(xué)過(guò)程中，教育工作者需將中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言精華滲透到日常的教學(xué)過(guò)程中，使其作為教育工作者教學(xué)航標(biāo)的同時(shí)以其自身獨(dú)特的文化特質(zhì)和藝術(shù)魅力凸顯出雕塑的藝術(shù)價(jià)值，而另一方面教育工作者還可以采取臨摹中國(guó)古典雕塑作品的教學(xué)手段，讓學(xué)生們?cè)谂R摹的過(guò)程中了解中國(guó)古代雕塑的特點(diǎn)，掌握古代雕塑的處理方式，而后在練習(xí)過(guò)程中形成一套適合自己的雕塑手法。

從目前來(lái)看，在西方雕塑話(huà)語(yǔ)的教學(xué)影響下，當(dāng)代教育工作者各項(xiàng)雕塑教學(xué)工作的開(kāi)展都多多少少會(huì)受到一定影響，因此為從根本提高當(dāng)代雕塑教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，確保其歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的充分發(fā)揮，在日常的課堂時(shí)間教學(xué)過(guò)程中，教育工作者需明確西方雕刻原理——站立理性、科學(xué)以及遵循客觀事實(shí)、客觀規(guī)律角度嚴(yán)格按照人體的解剖結(jié)構(gòu)、形體結(jié)構(gòu)和比例關(guān)系，以期最大限度還原事物本身，故此相較于中國(guó)古代雕塑人物形體結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，兩者之間存在本質(zhì)不同，即后者追求的是一種感覺(jué)上的結(jié)構(gòu)關(guān)系，因此在進(jìn)行雕刻手法上面中國(guó)古代雕塑更注重的是表現(xiàn)出作品的內(nèi)涵、體量、影響的完整性和整體性，因此在進(jìn)行當(dāng)代雕塑教學(xué)過(guò)程中，教育工作者需采取“以中國(guó)雕塑語(yǔ)言為主、西方話(huà)語(yǔ)為輔”的教學(xué)手段，體會(huì)中國(guó)雕塑的那種特有的矜持和內(nèi)斂，從而為其創(chuàng)造出富有當(dāng)下時(shí)代感的雕塑藝術(shù)和雕塑作品而奠定良好基礎(chǔ)。

四、 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，在新課程教育體系改革下，雕塑作為一種藝術(shù)的文化表達(dá)形式，不僅具有一定的歷史價(jià)值，同時(shí)也具有一定的藝術(shù)價(jià)值，因此在進(jìn)行當(dāng)代雕塑教學(xué)過(guò)程中，為達(dá)到通過(guò)雕塑藝術(shù)語(yǔ)言展示社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)訴求以滿(mǎn)足人們精神世界的藝術(shù)追求，凝練中國(guó)古代雕塑語(yǔ)言精華并將其應(yīng)用于當(dāng)代雕塑教學(xué)及創(chuàng)作中是目前教育工作者的基本教學(xué)手段和教育途徑，對(duì)于將中國(guó)雕塑藝術(shù)發(fā)揚(yáng)光大以及使其在世界藝術(shù)之林立于不敗之地都起到了重要的作用。

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作者簡(jiǎn)介：

陽(yáng)昊辰，廣西壯族自治區(qū)桂林市，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院。