“出世”“入世”中的徐渭

摘 ?要：縱觀中國哲學(xué)史，儒道兩家分別以積極入世的文化心態(tài)傳承和超脫出世的精神思想追求，共同構(gòu)筑了一個具有獨特生命力的文化根基。這種相輔相成的關(guān)系，時刻影響著文人士子們的價值取向與藝術(shù)追求。本文正是以儒道哲學(xué)為媒介，通過對徐渭的生平列傳的簡要梳理，追溯徐渭書畫的藝術(shù)特點與審美心理。

關(guān)鍵詞：儒家;道家;徐渭;藝術(shù)特點

作者簡介：毛辰鑫，男，湖南婁底人，2010年畢業(yè)于華中師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)國畫專業(yè)，學(xué)士學(xué)位，現(xiàn)就讀于江西省景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院藝術(shù)設(shè)計系，攻讀研究生。

[中圖分類號]：B222 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05--02

一、儒道之取舍

“表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世;一個樂觀進取，一個消極退避;但實際上它們剛好互相補充而協(xié)調(diào)。前者強調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨立。如果說前者由于其狹隘實用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞;那么后者則恰恰給予這種框架以強有力的沖擊、解脫和否定?！?儒道兩家這種相對立、相交融的獨特關(guān)系一直延續(xù)至整個之后的中華文明史之中，同時也深藏于每一個文人士子的心底。不管是魏晉人的思辨，還是宋代文人畫派與宮廷畫派的斗爭、不管是北方宮廷建筑與南方園林建筑的迥異，還是明末童心說對傳統(tǒng)禮教的沖破，都蘊含著這兩者的對立與斗爭。中華民族所獨有的審美意趣便是在儒、道兩家的對立與互補中所衍生出來的。一個希臘神話故事很好地詮釋了這一關(guān)系。

雅典曾經(jīng)被克里特戰(zhàn)敗。于是每年要上供七男七女給牛妖彌諾陶洛斯。為了對付牛妖，建筑師達羅斯建造了一座迷樓，設(shè)計將牛妖引入使其陷入迷樓之中，雖然成功的困住了牛妖，但是所有進入迷樓的人都迷失了方向，設(shè)計者達羅斯也不例外。設(shè)計師的兒子伊卡洛斯想出了一個方法。他將鷹的羽毛收集起來，用蠟將它們粘上，做成翅膀，終于飛出了迷樓，卻因為無法抑制自己的興奮，飛得太高，翅膀上的蠟被太陽融化，最終墜入大海。2

在這個故事之中，迷樓代表著那些束縛著人們真實性情的社會因素（法律、契約、倫理等）所有進入迷樓的人都無法逃離，就連設(shè)計者（倫理、法律、制度的制定者）也不例外，人們的本性最終為其吞噬。然而，唯一能離開的人只有設(shè)計師之子（敢于釋放本性與情感的人）唯一的方法也只有飛翔（無拘束的思想情感的釋放）。最終這種熱烈的情感釋放很可能引導(dǎo)著釋放者走向“滅亡”。從某種角度上看，儒道兩家不正是扮演著這迷樓的制定者與沖破者嗎？儒學(xué)為之構(gòu)建知識與文化的道德根本，道家則為之創(chuàng)造審美與藝術(shù)精神的依靠。正是通過對這兩者的不斷取舍，推動著文人士子張開“雙翼”，飛向“永恒”。

二、從“出世”到“入世”

徐渭初字文清，后改字文長，山陰（今浙江紹興）人，生于明武宗德十六年（1521），卒于明神宗萬歷二十一年（1593），號天池山人，晚年又號青藤道人，中國著名的畫家、文學(xué)家、書法家、戲曲家。他生活在日漸沒落的明代中晚期，他的悲劇一生，可以說是時代悲劇的縮影，充滿著對現(xiàn)實的無奈與痛苦。然而，正是這些苦痛與凄涼，卻在藝術(shù)史上畫下了濃墨重彩的一筆。

徐渭出生于一個官僚世家，但他的童年生活卻并不平靜。他的母親是徐家的婢女，地位低下。雖然嫡母苗夫人對其珍愛有加，但是其十歲那年，由于家道中落，其生母被遣散變賣。這一經(jīng)歷深深地刻在少年徐渭的心里。在《畸譜》中“（苗宜人）教愛渭世所未有也，渭百其身莫報也。然是年似奪我生者，乃記憶耳” 3這種生離死別之痛，對其之后的極端化性格的產(chǎn)生埋下了很大的隱患。然而學(xué)業(yè)方面，少年的徐渭就以才氣初現(xiàn)。從六歲“入小學(xué)，書一授數(shù)百字，不再目，立誦師聽” 4到二十歲，“進山陰學(xué)諸生，得應(yīng)鄉(xiāng)科”5考取山陰秀才。他的求學(xué)之路也是轉(zhuǎn)益多師，多為當時的著名思想家、文學(xué)家和藝術(shù)家。如“越中十子”中的沈煉、陳鶴、錢楩，當時王學(xué)弟子王畿、季車、蕭鳴鳳，文學(xué)家唐順之、王慎中，吳中著名畫家謝時臣等都是他的老師。名聲的盛起給年輕的徐渭帶來了巨大的榮耀，恃才狂傲、目空一切的性格也隨之產(chǎn)生，就是在這樣一種情況下，徐渭自信滿滿的步入仕途?？伤f萬沒有想到，這正是他坎坷命運的開端。八次應(yīng)試，俱未進，對其有知遇之恩的胡宗憲因政治牽連被捕入獄，“竟瘐死”6精神受到巨大打擊的徐渭，開始失去理智，竟先后九次自殺。嘉靖四十五年（1566），又因懷疑自己的妻子張氏不貞，將其誤殺，被捕入獄。七年后被有人救出，但任是“倔強如初，晚年憤益深，佯狂益甚……自持斧擊破其頭，血流被面，頭骨皆折，揉之有聲?！?這種幾近癲狂的自殺方式，正體現(xiàn)出當時徐渭的復(fù)雜心境。經(jīng)歷這段生死之后，徐渭對仕途徹底死心了。他開始四處游歷、寄情自然，漸漸步入其藝術(shù)的高峰時期。晚年的徐渭生活得凄涼落寞“幾間東倒西歪屋，一個南腔北調(diào)人”這是青藤書屋得提聯(lián)，也是徐渭對自己老年生活得真實描述。

三、本色之實

“渭運逢不辰，幼本孤獨”8“既而有慕于道，往從長沙公究王氏宗，謂道類禪，又去如禪。久之，人稍許之，然文與道終兩無得也。賤而懶且直，故憚貴交以傲，與眾處不浼袒禓似玩，人多病之，然傲與玩，亦終兩不得其情也。”9“庶幾一飛而屢墜，既乃觸綱罟，謝去其巾衫，益一意頹放?！?0從孤獨到傲玩，再到頹放，徐渭是這樣評價自己的一生。

傳統(tǒng)儒家思想給予年輕的徐渭信心與動力，卻無法改變他孤傲放浪的性格。于是在與世俗社會的功利框架的一次次碰撞中，他傷痕累累。就像一只受傷的野獸，被禁錮于不屬于他的牢籠之中，為世人所嘲。他迷失了方向，失去了信心，絕望之中他只能用一次次的自殺來宣泄失落、尋求答案。他深知自身的才華與抱負“半生落魄已成翁，獨立書齋嘯晚風(fēng)。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”11卻找不到它們的“容身之處”。也許是多次經(jīng)歷生死的領(lǐng)悟，也許是幾近崩潰的精神輪回，他終于選擇了拋棄這“不屬于”他的“迷樓”開始了閑云野鶴、游山近水的生活?？赡艿搅诉@時他找到了最為真實的自我、發(fā)現(xiàn)了最適合自己的意境——頹然自放、游心自在。這不正是老莊思想所推崇的狀態(tài)嗎。“世事莫不有本色，有相色。婢作夫人者，欲得抹成主母而多插帶，反掩其素之謂也。故余于此本中賤相色，貴本色?！?2“性靈本自是，克己故自由”13正是對本色的追求與個性的釋放最終將徐渭推向藝術(shù)的高峰、也成為他最具代表性的藝術(shù)特點。

四、結(jié)語

從一個滿懷抱負的年輕士子，到一個孤傲放浪的怪異老者，仕途的不幸反而將徐渭推向藝術(shù)的高峰。從“入世”到“出世”、從儒家到道家，這樣的一生我們看到了太多太多——采菊東籬下的陶潛，舉杯邀明月的李太白，兩月秋蕭瑟的東坡先生。在這個以儒家積極入世為核心價值觀的中華文明中，他們卻選擇站在世俗功利的對立面，寄情山水、怡然自得。你盡可以說他們“狂”，卻決不能說他們“庸”;盡可以說他們“囂張”，卻決不能說他們“愚笨”;盡可以說他們“不安世事”，卻決不能說他們“不知深淺”。他們與世俗名利格格不入，卻又為文人士子競相傳頌。是他們將浪漫主義感性思想撒滿了整個中華文明史。

參考文獻：

[1]李哲厚《美的歷程》[M]天津社會科學(xué)院出版 2001年版 第88頁

[2]木心《文學(xué)回憶錄》[M]廣西師范大學(xué)出版社 2013年版 第25頁

[3]徐渭《徐渭集》《畸譜》中華書局 1983年版 第1326頁

[4]徐渭《徐渭集》《畸譜》中華書局 1983年版 第1325頁

[5]徐渭《徐渭集》《畸譜》中華書局 1983年版 第1327頁

[6]明史《胡宗憲傳》卷二0五

[7]袁宏道《徐文長傳》《徐渭集》中華書局 1983年版 第1342頁

[8]《徐渭集》《上堤學(xué)副使張公書》中華書局 1983年版

[9]《徐渭集》《自為墓志銘》中華書局 1983年版

[10]《徐渭集》《張母八十壽》中華書局 1983年版

[11]《徐渭集》《題墨葡萄詩》中華書局 1983年版 第72頁

[12]《徐渭集》《西相序》中華書局 1983年版 第1089頁

[13]《徐渭集》《送鳴教往上海二首》中華書局 1983年版 第68頁