重慶石柱西沱古鎮(zhèn)“玩牛”習(xí)俗的歷史儀式、文化內(nèi)涵、傳承現(xiàn)狀及保護(hù)措施

巫攀 張藝旋 曾麗君

摘 要：“玩牛”習(xí)俗起源于重慶市石柱縣西沱古鎮(zhèn)。本文借助文獻(xiàn)查閱法、田野考察法、比較分析法對玩牛習(xí)俗的起源和發(fā)展，“玩?！眱x式、文化內(nèi)涵、傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了系統(tǒng)研究，同時(shí)分析“玩?！眰鞒邢萑肜Ь车脑虿⑻岢隽讼嚓P(guān)措施。

關(guān)鍵詞：玩牛；文化傳承；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；農(nóng)耕文明；儀式

一、引言

本文研究對象為石柱西沱古鎮(zhèn)“玩?！绷?xí)俗，2014年8月，“玩?！弊鳛閭鹘y(tǒng)舞蹈被收錄到第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中。但是筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)“玩?！绷?xí)俗的保護(hù)和傳承不容樂觀，具體表現(xiàn)為，如今當(dāng)?shù)鼐用駥Α巴媾！绷?xí)俗不太關(guān)心，當(dāng)?shù)卣畬τ凇巴媾！绷?xí)俗欠缺有效的保護(hù)措施。國內(nèi)對“玩?！蔽幕谋Ｗo(hù)力度還不夠，其開發(fā)程度更是欠缺，對其現(xiàn)狀研究也十分不到位，以“玩?！睘橹黧w的學(xué)術(shù)性研究更是寥寥無幾。筆者于2017年8月底至9月初至重慶市石柱縣西沱古鎮(zhèn)就“玩?！绷?xí)俗的發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行了深入調(diào)查，系統(tǒng)挖掘、開發(fā)石柱縣“玩?！蔽幕?，探尋適合“玩牛”習(xí)俗發(fā)展的可持續(xù)道路。

二、“玩?！绷?xí)俗的起源和發(fā)展

“玩?！绷?xí)俗發(fā)源于石柱西沱古鎮(zhèn)一帶。該項(xiàng)非遺主要流傳在石柱西沱、下路和南賓等地，是一種與農(nóng)事相關(guān)、用于喜慶場面的民間典型傳統(tǒng)舞蹈。在農(nóng)耕文明時(shí)代，耕牛對人們的生產(chǎn)和生活顯得尤其重要，于是通過農(nóng)時(shí)節(jié)令和喜慶場面，表達(dá)人們對五谷豐登、人畜平安的愿望，“玩?！泵耖g舞蹈習(xí)俗應(yīng)運(yùn)而生。與“啰兒調(diào)”“背鹽巴”等一樣，都屬于當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)民俗文化。西沱古鎮(zhèn)文化站站長袁小健表示，石柱西沱古鎮(zhèn)“玩牛”起源于何時(shí)他也不甚清楚，至少有上百年的歷史，當(dāng)提及“玩?！钡钠鹪矗鹃L袁小健是這樣回答我們的：“這個我們就說不清楚，反正就說的話我們自古以來就有，他們是一代一代傳承下來的，反正就說的話像解放前就有人在他們那一家就是姓江的這一家解放前就開始在玩，一直就這樣玩下去?！雹佟巴媾！痹从诮夥徘?，這一習(xí)俗并非是把耕牛作為玩物玩耍，而是一種如同玩龍燈、舞獅子一樣寓意深刻的多人娛樂活動。② “玩牛”起源于石柱西沱，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，文化傳播，后流傳于石柱下路、南賓等地。

三、“玩?！钡膬x式

由于條件限制，筆者并未聯(lián)系到“玩?！钡闹饕獋鞒腥私夙槨⒔賵騼尚值?。筆者了解到“玩牛”一般需要七八個人配合，一人手持放牛棍扮演放牛人，一人背著草背簍扮演放牛嫂，另外兩人利用酷似牛身的道具扮演牛，其他四個人為鑼鼓手，負(fù)責(zé)“玩?！边^程中的舞蹈音樂。放牛大哥以啰兒調(diào)或古調(diào)等石柱民歌，指揮“?！逼鹞琛０纭芭！闭咭钥鋸埖膭幼魍瓿沙圆?、擦癢、滾水、跳坎、傲角、犁田、喝水、擺尾等舞蹈動作，再配合銅缽、大鑼、小鑼、大鼓等民間樂器打擊出不同的音樂節(jié)奏，像現(xiàn)實(shí)中的牛耕田一樣，時(shí)而安靜沉思，時(shí)而精神振奮。表演時(shí)，人們先是牽牛出門，再請牛下田，然后加犁頭開始表演犁田，最后卸犁、回家，其間穿插些諸如“用力牽?！?、“騎牛拍屁”、“晃帽起跳”、“端水喂草”等舞蹈動作。一旁的鑼鼓手或觀眾可即興喝彩，唱當(dāng)?shù)孛窀鑶獌赫{(diào)助興，“玩?！比艘贿叀巴媾！币贿厡Τ獑獌簡盐沟然印Ｒ粓觥巴媾！蔽璧副硌莩錆M著妙趣橫生的情節(jié)與唱詞，要達(dá)到這種效果靠的就是統(tǒng)領(lǐng)全場的“玩?！比?。③筆者第二天上午在云梯街找到了年輕時(shí)經(jīng)常表演“玩?！钡慕艹霰硌菡邉⑿⑸先耍瑒⑿⑸先爽F(xiàn)如今74歲，文化程度為初中二年級。筆者到達(dá)劉孝生老人的家中進(jìn)行走訪。劉孝生老人居住于云梯街，但是劉孝生老人也并非云梯街人氏，是云梯街的租戶。劉孝生老人對于“玩牛”習(xí)俗不僅有表演經(jīng)歷，同時(shí)現(xiàn)如今整理保存歌本，創(chuàng)作民歌，筆者有幸觀看了劉孝生老人現(xiàn)場一段表演，內(nèi)容主要為“玩牛”時(shí)唱的民歌，劉孝生老人邊吹打樂器邊唱民歌，讓筆者進(jìn)一步了解“玩?！北硌荩瑒⑿⑸先俗谧肋?，拿起一個鑼和兩根敲打的小棍，一邊敲打節(jié)奏，一邊唱民歌。同時(shí)筆者觀察到劉孝生老人不大的房子里擺著年輕時(shí)表演“玩牛”的敲打樂器。筆者對劉孝生老人進(jìn)行了詳細(xì)的采訪，同時(shí)也翻閱了老人自己整理并創(chuàng)作的歌本。老人會唱的民歌較多，同時(shí)他也為我們唱了啰兒調(diào)——《太陽出來喜洋洋》。老人表示，“玩?！钡臅r(shí)候不僅唱啰兒調(diào)并且要唱很多其他的調(diào)，同時(shí)老人為我們現(xiàn)場唱了許多不同的民歌。

劉：就象這樣的方式（節(jié)奏），但是在后面來的話他又可以轉(zhuǎn)調(diào)，好，你看后面唱正式這兒的他又這樣來啦，好，我剛才這個調(diào)，就可以唱出這里的，好，這后面是

（唱：豆腐大王，鐺啊隆啊喂，要?dú)⑿〔顔眩讍釁劝海┖呛呛?，就像這樣唱著走。

筆者：你這個是不是屬于石柱的啰兒調(diào)呢？

劉：哦，啰兒調(diào)的話我也唱的來，你要唱啰兒調(diào)我也唱的走，

筆者：你“玩?！钡臅r(shí)候唱的是啰兒調(diào)還是其他的什么呢？

劉：“玩?！卑?，那這個就各唱各的了，那我們就不光唱啰兒調(diào)，

筆者：那你“玩?！钡臅r(shí)候唱的是什么呢？

劉：“玩?！卑。易蛱旖o你們唱的是啰兒調(diào)撒，

筆者：是那個太陽出來喜洋洋嗎？你昨天給我們唱的是啰兒調(diào)是嘛？

劉唱：對，（太陽出來么羅勒喜洋洋啊浪羅，這條耕牛么羅勒，長得好啊兒浪羅，全靠小妹么啰二浪浪浪撤，逛著去割嫩草喔哦.......）

筆者：這個“玩?！钡臅r(shí)候一般唱什么呢？

劉唱：也唱這個調(diào)，我們那時(shí)候出去“玩?！钡臅r(shí)候，那我們唱的調(diào)多，我們還要唱（這條耕牛么嘿～長得地肥喲霍，拉起犁來嘛羅二啰。）

劉：那我們唱的名堂要多一些

劉唱：昂，這條牛兒長得壯，拉起犁來像賽跑。④從“玩?！北硌莸拿窀柚?，可以發(fā)現(xiàn)耕牛對于西沱人民的重要意義。通過筆者與劉孝生老人的談話中了解到“玩?！钡闹信５闹谱鞑牧现饕侵褡訔l為牛骨，牛身主要是布，牛頭的制作材料主要是紙，眼睛等通過畫上去，且“玩?！敝械耐ǔ樗２皇屈S牛，過去的春節(jié)“玩?！北硌葜笠话愣紩雅５闹谱鞑牧戏贌鹊絹砟暝谛枰硌莸臅r(shí)候在制作新的牛，而現(xiàn)在的制作材料一般都是重復(fù)使用。

四、“玩?！钡奈幕瘍?nèi)涵

“玩牛”文化距今已有上百年的歷史，底蘊(yùn)深厚，歷史悠久，其舞蹈形式主要以模仿牛的生活方式，動作為主，蘊(yùn)含了豐富的文化內(nèi)涵。

（一）表達(dá)對農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)美好的豐收愿望

在沒有機(jī)械的歲月里，耕牛是人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要工具，基于此西沱人民模仿現(xiàn)實(shí)中耕牛的習(xí)性與動作，創(chuàng)造了“玩?！?。以耕牛的習(xí)性和動作為主體的“玩?！蔽璧副磉_(dá)了西沱人民對生活美好而又淳樸的愿望，期盼五谷豐登。據(jù)西沱古鎮(zhèn)文化站站長袁小健介紹，“玩?！贝蠖嘣诖禾?，也稱“春?！?，農(nóng)民一年四季在于春，“玩?！币泊硐蛲荒昙楹眠\(yùn)，有好兆頭的愿望。

（二）表達(dá)對詩意生存的追求

“玩?！蔽幕哂袏蕵沸?，在過去沒有手機(jī)沒有娛樂設(shè)施的歲月，“玩?！钡让袼妆硌菥统闪宋縻嗣竦膴蕵窇c?；顒?。每逢農(nóng)時(shí)的節(jié)令和喜慶場面，“玩?！比丝偸乔描尨蚬?，唱著民歌，從云梯街上街一路表演到云梯街下街，期間挨家挨戶地說些吉利話。家家戶戶觀看了“玩牛”表演之后也會端些水果小吃或者紅包或者香煙犒勞辛苦的“玩?！比恕！巴媾！必S富了西沱人民的娛樂生活。

（三）表達(dá)對人畜平安的美好期盼

耕牛是土家人農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要工具，在農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占主要地位的時(shí)代，耕牛對于土家人的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮著重要的作用。土家人祖輩流傳下來有句話：“半路怕喪妻，春上怕死牛”，足以見土家人對于耕牛的重視，通過“玩?！眮肀磉_(dá)對耕牛的喜愛崇拜，同時(shí)表達(dá)對人畜平安的美好期盼。

五、“玩?！钡膫鞒鞋F(xiàn)狀

在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、全球化、城市化愈演愈烈的今天，石柱西沱古鎮(zhèn)“玩?！钡娜思霸铺萁肿∶褚讶諠u稀少。筆者發(fā)現(xiàn)“玩?！钡膫鞒星闆r的好壞與傳承人年齡成正比。筆者在西沱古鎮(zhèn)云梯街走訪了不同年齡層的人群，把他們對“玩牛”的了解程度分為三個等級：“熟悉”、“了解”和“不清楚”?！笆煜ぁ笔侵噶私狻巴媾！钡陌l(fā)展及其歷史根源，會演繹、會唱者；“了解”是指大體知道“玩?！绷?xí)俗，但對其根源、表演方式不太清楚者；“不清楚”是指不知道什么是“玩?！钡娜巳?。根據(jù)以上情況，筆者訪問了約10余名10歲—74歲的不同年齡人群，將他們對“玩?！钡牧私獬潭惹闆r做了如下統(tǒng)計(jì)：

表中顯示，一些小學(xué)生與中學(xué)生們，他們壓根兒不知道“玩?！笔窃趺椿厥?。盡管于過年或節(jié)假日會看到“玩?！北硌?。但卻不知其名為“玩?！?，對其歷史文化更無深入認(rèn)識。而四五十歲的中年階層中，大多知道“玩?！眳s對其掌握不深，考慮到收入狀況，也甚少有學(xué)習(xí)意愿。在老一輩中，會表演者人數(shù)較多，他們對“玩牛的情結(jié)更深，家中還保存著一些“玩?！钡南嚓P(guān)用具、歌本等。年齡長的中、老年人由于有過直接接觸“玩牛”的經(jīng)歷，能熟練表演者和會一點(diǎn)兒的人數(shù)相比之下要多于年輕人。同時(shí)在西沱古鎮(zhèn)調(diào)查過程中，筆者發(fā)現(xiàn)其他少數(shù)民族文化事項(xiàng)也有保存得十分完好的，諸如“啰兒調(diào)”，土家土式四合院、吊腳樓建筑，筆者在西沱古鎮(zhèn)調(diào)查時(shí)，也正值西沱古鎮(zhèn)復(fù)興古鎮(zhèn)建筑時(shí)期，可見政府對其的重視。

與之相比，“玩?！眲t被忽視較多。對此筆者從文化站站長處了解到，石柱縣是重慶市文化扶貧的試點(diǎn)城市，但是對于西沱古鎮(zhèn)的開發(fā)目前還沒有具體方案，對于“玩牛”保護(hù)也沒有相應(yīng)政策。筆者走訪文化站發(fā)現(xiàn)內(nèi)設(shè)圖書室，但是關(guān)于“玩?！绷?xí)俗的紙質(zhì)存檔資料卻沒有。文化站內(nèi)有音頻資料，主要是央視錄制宣傳視頻。但很遺憾，通過觀看我們發(fā)現(xiàn)對于“玩?！绷?xí)俗這一部分，非常的少，沒有具體提到這一風(fēng)俗。

從當(dāng)時(shí)文化站的負(fù)責(zé)人袁小健中了解到，“玩?！逼渲饕獋鞒腥藶榻蟽尚值?，而他們也是從父輩所傳承下來的。其他專業(yè)的“玩?！比藙t在十幾人左右。年輕一輩的學(xué)習(xí)者，更是寥寥無幾?！巴媾！币粓龅臅r(shí)間大約在20—30分鐘左右，需14人左右、大概花費(fèi)在500元，平均一人表演費(fèi)50元?！巴媾！北硌萦勺畛醯拇焊麜r(shí)期祈求來年豐收的意愿到如今節(jié)假日的祝福與喜慶，表演時(shí)間多樣化，這也為傳承者帶來了更多收入的機(jī)會。然而傳承人自身雖然有著短期的、淺顯的傳承意識，但還是對傳承和保護(hù)像“玩?！边@種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最終目的和價(jià)值缺乏認(rèn)識，也缺乏正確引導(dǎo)。傳承人這一單薄的群體所作出的努力對“玩?！蹦壳暗膫鞒欣Ь骋仓皇潜囆?。

六、“玩?！眰鞒邢萑肜Ь车脑?/p>

基于上述情況，筆者認(rèn)為“玩?！绷?xí)俗的發(fā)展陷入困境，其原因主要有以下幾種：

一是傳承鏈條中斷，出現(xiàn)傳承斷層現(xiàn)象?！巴媾！北粡V泛流傳的區(qū)域越來越小，僅僅集中石柱下路、南賓等偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn)。據(jù)調(diào)查顯示，“玩?！绷?xí)俗所在的西沱古鎮(zhèn)曾經(jīng)交通比較閉塞，直到90年代初才修通與外界的公路，因而受到現(xiàn)代化的影響較小，但是“玩?！币灿捎谙嗤脑?，較少被外人知曉，默默無聞，自生自滅，造成了離城市近的郊區(qū)瀕臨失傳的這種傳承地域“斷層”現(xiàn)象。另外，現(xiàn)在“玩牛”的主要傳承人為江氏兩兄弟，而老一輩的人中，有的人都已經(jīng)忘了最原始的“玩?！绷?xí)俗，漸漸地“玩牛”產(chǎn)生了變化，不再是原真形態(tài)?！巴媾！辈槐淮蠖鄶?shù)向往城市、主張流行文化的年輕人所認(rèn)識和接受，在原先“玩牛”較為盛行的地區(qū)，外出打工賺錢者越來越多，很少有年輕人可以直接接觸“玩?！?，造成了傳承人之間出現(xiàn)了“斷層”現(xiàn)象。

二是生產(chǎn)觀念和方式的改變使“玩?！钡纳姝h(huán)境受到威脅。過去，人們耕種的生產(chǎn)工具主要是耕牛，依靠模仿牛的習(xí)性與動作先人們才創(chuàng)造出了“玩?！边@一舞蹈，而隨著科技的發(fā)展，大多數(shù)的農(nóng)業(yè)都可以用機(jī)器來代替，耕牛也逐漸消失在人們的生產(chǎn)生活中，“玩?！蔽璧敢搽y以進(jìn)一步依靠模仿牛的習(xí)性進(jìn)行創(chuàng)新，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的改變使“玩?！钡纳嫱寥罎u漸消失，這是造成“玩牛”發(fā)展困境的關(guān)鍵原因。[2]

三是“玩牛”表演經(jīng)濟(jì)價(jià)值比較低，不容易調(diào)動傳承人的積極性。通過了解一場“玩?！北硌莸难莩龃蟾艦?00元一場，平均一人50元左右。對比現(xiàn)在的生活消費(fèi)水平，“玩?！北硌莸慕?jīng)濟(jì)價(jià)值是非常低的。從經(jīng)濟(jì)價(jià)值的層面考慮，西沱古鎮(zhèn)的年輕人更多愿意外出打工而不愿意學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)價(jià)值低的“玩?！绷?xí)俗。

四是西沱古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)鼐用駥τ凇巴媾！绷?xí)俗的文化認(rèn)同感和文化自信非常低。通過筆者走訪發(fā)現(xiàn)，部分村民對于政府組織的“玩?！绷?xí)俗表演表示不愿意看，因?yàn)榧易≡铺萁稚辖侄硌菰谙陆植辉敢庾哌^去看。對于“玩?！绷?xí)俗表演部分村民也表示是一種表演而并非習(xí)俗，在采訪過程中筆者提到“玩?！币驯涣袨閲壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，居民表示不了解，甚至有居民表示不相信，認(rèn)為是不可能的事情。同時(shí)筆者采訪時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)談到“玩?！绷?xí)俗時(shí)居民并沒有流露出家鄉(xiāng)風(fēng)俗自豪的神情，更多的是冷淡，不關(guān)心的表情。由此可見，對于“玩?！绷?xí)俗當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感和文化自信非常低，亟待提高。

七、保護(hù)“玩牛”習(xí)俗文化的措施

雖然“玩?！闭秊l臨傳承危機(jī)，但是它作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值不容忽視，它那獨(dú)具地方特色的調(diào)式旋律與歌詞，還有那自由的舞步，都具有極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。遵從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)原則和堅(jiān)持文化自信發(fā)展道路，筆者認(rèn)為應(yīng)從“玩?！北旧?、傳承人、政策、社會與宣傳四方面來探討“玩?！奔捌渌俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展的規(guī)律。

第一是對傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，前面已經(jīng)提到，目前石柱能完整表演“玩?！钡膫鞒腥瞬欢?，且老人居多。當(dāng)務(wù)之急應(yīng)由政府部門出面，對這些年老體弱的傳承人在物質(zhì)上進(jìn)行持續(xù)資助，如給傳承人一定的生活補(bǔ)貼；在精神上給于鼓勵和大力弘揚(yáng)，如舉辦“玩牛”比賽等。更為重要的是政府要采取有效措施鼓勵傳承人培養(yǎng)繼承人，如政府開設(shè)“玩?！绷?xí)俗培訓(xùn)班或體驗(yàn)活動，依據(jù)后輩的意愿進(jìn)行后繼人才的選拔和培訓(xùn)，但是要讓傳承人看到經(jīng)濟(jì)利益才行，如定期組織舉辦“玩?！北硌?，表演者在旅游景點(diǎn)為游客進(jìn)行演出，并可以定期到鄉(xiāng)鎮(zhèn)為村民表演，到石柱縣各中小學(xué)進(jìn)行講座以及舉辦體驗(yàn)“玩?！钡幕顒?，這些都會給表演者帶來經(jīng)濟(jì)效益，有了經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使，難以為繼的傳承狀況或許會得到緩解。

第二是對“玩牛”的普查與記錄，當(dāng)前趁能完整演唱“玩?！备枨汀巴媾！钡膫鞒腥诉€健在的時(shí)候，應(yīng)調(diào)動多學(xué)科的人力，對他們進(jìn)行細(xì)致地尋訪和記錄，盡可能將他們的記憶通過新媒體等手段進(jìn)行詳細(xì)而完整地記錄。應(yīng)該以紙質(zhì)、音頻和圖片等方式詳細(xì)記錄保存“玩?！钡拿窀瑁巴媾！毕嚓P(guān)的表演場所和穿戴的服飾，所需的器具、“玩牛”的具體舞步，最后進(jìn)行整理歸納保存。

第三是政策與社會層面的保護(hù)，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)在科學(xué)調(diào)研的基礎(chǔ)上制定完善相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法規(guī)，在堅(jiān)持以人為本、原真性、完整性等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則下統(tǒng)一協(xié)調(diào)好區(qū)域內(nèi)的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系，重視國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃納入到當(dāng)?shù)厣鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展總體規(guī)劃中作全盤考慮，調(diào)動整合系列資源，利用文化扶貧試點(diǎn)城市為契機(jī)，制定“玩牛”習(xí)俗具體保護(hù)方案，同時(shí)要落到實(shí)處。

第四是宣傳層面對“玩?！绷?xí)俗進(jìn)行保護(hù)，加強(qiáng)文旅融合。對于像“玩?！绷?xí)俗這類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為相關(guān)部門應(yīng)做好文化遺產(chǎn)的推廣工作。當(dāng)?shù)夭块T應(yīng)充分發(fā)揮媒體傳播作用，通過紙質(zhì)媒體報(bào)道“玩?！绷?xí)俗，加強(qiáng)新媒體建設(shè)例如文化網(wǎng)站宣傳。同時(shí)當(dāng)?shù)卣ㄟ^和旅行社進(jìn)行合作等將“玩?！绷?xí)俗打造成為西沱古鎮(zhèn)的品牌特色，增加游客體驗(yàn)“玩牛”過程的項(xiàng)目，了解玩牛的背景及相關(guān)知識，打造“玩?！碧厣糜纹放?，以西沱古鎮(zhèn)帶動“玩?！绷?xí)俗，以“玩?！绷?xí)俗宣傳西沱古鎮(zhèn)，促進(jìn)文旅高度融合，發(fā)揮其高度互動和信息資源豐富的優(yōu)勢。[3]

八、結(jié)語

西沱古鎮(zhèn)的“玩?！绷?xí)俗是土家文化中重要的元素，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是燦爛悠久的中華文化的重要組成部分。面對如今的現(xiàn)狀，土家人對于自身文化的認(rèn)同度較低，民族文化自信不強(qiáng)，文化持有者沒有充分認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義，保護(hù)“玩?！绷?xí)俗，增強(qiáng)民族自信是我們應(yīng)該長期堅(jiān)持發(fā)展的文化自信道路。

參考文獻(xiàn)：

[1] 向軾.論石柱土家“啰兒調(diào)”的傳承歷史、現(xiàn)狀及保護(hù)[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2008（05）：1-4.

[2] 范麗莎，王夢微.試論土家族文化的傳承與保護(hù)——以重慶石柱土家族自治縣為例[J].重慶廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2012，24（03）：54-58.

[3] 張?jiān)姷?土家民族文化再造探析——以重慶石柱土家文化為例[J].當(dāng)代傳播，2013（03）：52-55

注釋：

① 訪談記錄于2017年8月31日下午3時(shí)左右；記錄地點(diǎn)位于西沱古鎮(zhèn)文化站站；訪談?wù)呤侵貞c文理學(xué)院文化與傳媒學(xué)院在校大一學(xué)生科研調(diào)查團(tuán)隊(duì)：巫攀、張藝旋、曾麗君；訪談對象為西沱古鎮(zhèn)文化站站長袁小健。

② 《石柱縣志》（四川辭書出版社1994第一版 石柱縣志編纂委員會）。

③ 《石柱“玩?！币活^會跳舞的公牛》（《城市地理》 2014年第11期 曾金）。

④ 劉孝生老人唱民歌；曾麗君翻譯；張藝旋記錄；記錄時(shí)間：記錄2017年9月1日；記錄地點(diǎn)：西沱古鎮(zhèn)云梯街。

（作者單位：重慶文理學(xué)院）