論兒童哲學(xué)中社會(huì)領(lǐng)域的自然表達(dá)

高田幸子 焦晨

【摘 要】 探究?jī)和軐W(xué)中的生命自然表達(dá)，觀察兒童語言與行為，感悟童心、童趣，從而可以更深層次地了解兒童，體諒兒童，尊重兒童。針對(duì)兒童社會(huì)領(lǐng)域的自然表達(dá)中的缺失問題，應(yīng)對(duì)兒童情境和一些比較特殊的兒童行為給予更多的指導(dǎo)與關(guān)懷，讓“兒童”成為“兒童自我”，走入兒童童年深處，信任兒童，對(duì)話兒童。

【關(guān)鍵詞】 兒童哲學(xué);社會(huì)領(lǐng)域;自然表達(dá);缺失;重構(gòu)

一、兒童哲學(xué)中的社會(huì)性表達(dá)

1、兒童哲學(xué)的概念

李普曼教授（M. Lipman）定義兒童哲學(xué)為“兒童哲學(xué)是以兒童視角重建和再現(xiàn)哲學(xué)，從而發(fā)展兒童自我矯正方式的良好推理能力（to reason well in aself-correcting manner），培養(yǎng)兒童創(chuàng)造性思維、批判性思維和獨(dú)立思考能力”。

費(fèi)魯奇說：“兒童的思維方式與成人大不相同，他們有著隨遇而安的天真，有著無法預(yù)測(cè)和推理的舉動(dòng)和想法，有著天馬行空的想象，有著自由自在的靈魂和無所畏懼的勇敢，任何事情都是做到哪里算哪里，走到哪里算哪里”。相比成人沒有那么多框架和束縛，腦袋里都是不尋常的邏輯和散點(diǎn)式的想法。我們總以為兒童是幼稚的，不會(huì)思考缺乏理性的，但其實(shí)，兒童會(huì)思考很多哲學(xué)問題，甚至有時(shí)還加之哲理性的評(píng)論，5-6歲的兒童邏輯思考比十三、四歲的兒童思考的還要多。

2、我們所了解的一切來自于兒童

瑞吉?dú)W教育中認(rèn)為兒童是有一百種語言，語言不僅僅是一串字符，更是兒童內(nèi)心世界的表達(dá)，兒童自然流露出的語言，兒童簡(jiǎn)單的語言就是探索世界、創(chuàng)造世界，探索人際關(guān)系的方式，在日常情景中深究?jī)和Z言，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兒童的哲學(xué)深藏其中。

案例1：兒童問爸爸：“我為什么要上幼兒園呢？”爸爸：“因?yàn)榘职謰寢屢习啵瑳]有時(shí)間照顧你啊！”“那爸爸媽媽為什么要上班呢？”“因?yàn)榘职謰寢屢嶅X啊?！薄澳前职謰寢尀槭裁匆嶅X呢？”“賺了錢才能買吃的啊。”“那為什么要買吃的呢？”

“因?yàn)橛辛顺缘?，人才能活啊?！薄澳侨藶槭裁匆钅兀俊?/p>

案例2：秋天落葉滿地，兒童撿起一片樹葉說：“爸爸，樹爸爸是不要小葉子了嗎？”爸爸：“沒有啊，是小樹葉要去旅行了”“那他要到哪里去旅行??？”“要去土地爺爺哪里去旅行。”“土地爺爺會(huì)收留小葉子嗎？”“當(dāng)然會(huì)了，有句話就叫做‘落葉歸根?！薄鞍职帜俏覀円院髸?huì)去哪里呢？”“那我要在樹下面挖一個(gè)洞，好讓小葉子躺在里面，可舒服了！”

大多數(shù)家長(zhǎng)日常都會(huì)覺得孩子是個(gè)“十萬個(gè)為什么”，以為孩子在無理取鬧，但其是糾其本質(zhì)都是哲學(xué)問題，孩子的言語表達(dá)恰恰是“人為什么要活著”的問題，是形而上學(xué)的重要問題之一，是哲學(xué)三大根源問題之一。兒童的問題如同他們的答案一樣珍貴，兒童的理論突出了兒童和人類最為強(qiáng)烈的特點(diǎn)：探究和研究的意義，分享和共同架構(gòu)世界的意義和生命的事件，兒童可以給予我們對(duì)未知的事物“提出質(zhì)疑的問題”和“犯錯(cuò)的勇氣”，他們的語言傳達(dá)了探索與研究中的喜悅，這些概念大都是關(guān)于教育，關(guān)于人生的持續(xù)性觀點(diǎn)，構(gòu)成了未來兒童認(rèn)知世界，探索世界的雛形。在兒童的語言中可以看到兒童雛形的哲學(xué)世界，聆聽兒童的語言，理解兒童的哲學(xué)，教育為生活做準(zhǔn)備。兒童的語言就是其世界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)兒童成長(zhǎng)過程中就是一個(gè)不斷發(fā)問，不斷好奇的過程，這些過程逐漸形成了他認(rèn)識(shí)的世界本身，兒童的眼神、肢體、語言、動(dòng)作，哭泣等等都是兒童哲學(xué)世界的表征，觀察兒童的表現(xiàn)可以更加了解兒童的所求和所需，從而給予兒童最需要的幫助。

二、兒童的社會(huì)領(lǐng)域的自然表達(dá)中的缺失

1、認(rèn)知缺失

兒童與成人之間的彼此傾聽與相互期望，他們用自己的行為和語言表達(dá)著生活中所有的形狀和顏色，兒童不僅會(huì)問“為什么”，他們還能為自己的“為什么”尋找答案，并構(gòu)建出自己的理論體系，兒童的表達(dá)通常被成人所忽視，認(rèn)為兒童就是幼稚的天真的，沒有理性思維，沒有邏輯架構(gòu)，對(duì)于兒童很多自然的發(fā)問并沒有給予及時(shí)的回復(fù)和關(guān)注。一個(gè)兒童的誕生到成長(zhǎng)是一個(gè)社會(huì)化的過程，兒童在豐富的情境中不斷接觸人際、尋找歸屬感與認(rèn)同感，但家長(zhǎng)和教師認(rèn)為兒童沒有哲學(xué)，兒童沒有思維，這種認(rèn)知的缺失使得兒童與成人的溝通造成斷層，兒童的行為與語言被誤解或是曲解，可能會(huì)造成兒童心理和成長(zhǎng)方面的缺失。

2、行為缺失

兒童對(duì)世界的認(rèn)知有時(shí)也會(huì)通過行為來進(jìn)行表達(dá)，如手勢(shì)、肢體動(dòng)作、橡皮泥形狀、積木搭建方式等，這些符號(hào)之間的關(guān)系存在著本質(zhì)的聯(lián)系，是兒童自然表達(dá)的展露，這些行為和媒體展示著兒童的表征，是一種有意識(shí)或者無意識(shí)的信息表達(dá)，兒童的一百種語言表示著兒童的一百個(gè)內(nèi)心世界，有時(shí)是語言無法表達(dá)到位的。兒童是需要被關(guān)注和尊重的，他們的行為是有表征意義的，然而家長(zhǎng)和教師有時(shí)對(duì)兒童行為的忽視，沒有讀懂或者放棄解讀兒童行為背后的意義，不會(huì)傾聽和關(guān)注兒童，這對(duì)兒童自身也是一種缺失，對(duì)于其心靈的成長(zhǎng)會(huì)遺留下一些不好的影響，更有甚者會(huì)影響兒童性格的形成和塑造。

3、發(fā)展缺失

瑞吉?dú)W的兒童認(rèn)識(shí)論中揭示出兒童的各種“表現(xiàn)形式”，兒童的行為和語言是值得推敲和研究的，兒童在于人際與環(huán)境的互動(dòng)中就是一個(gè)社會(huì)化的過程，兒童的哲學(xué)世界看似很多淺顯簡(jiǎn)單的問題，其實(shí)深思都是帶有哲理性的問題，其中可以涉及到形而上學(xué)、邏輯學(xué)、道德哲學(xué)、社會(huì)政治哲學(xué)等眾多哲學(xué)分支領(lǐng)域，因此關(guān)注兒童哲學(xué)世界就是關(guān)注兒童的發(fā)展，這種發(fā)展是兒童成長(zhǎng)中必不可少的環(huán)節(jié)，兒童天生就有強(qiáng)大的好奇心，給予兒童的關(guān)注，給予兒童空間的自然表達(dá)，可以促進(jìn)兒童的自我發(fā)展與人格的塑造。

三、對(duì)話兒童：反思與重構(gòu)

1、關(guān)注兒童世界中的哲學(xué)問題

我們需要花時(shí)間傾聽兒童，用兒童的語言來理解兒童，洛克呼吁“用理性教育孩子”，這個(gè)原理其實(shí)就是讓我們更多關(guān)注兒童世界中的思維問題，轉(zhuǎn)言之，哲學(xué)層面的教育，兒童對(duì)于未知世界的探索與好奇，激勵(lì)著他們?nèi)ニ伎?，不斷主?dòng)的補(bǔ)充著自我的認(rèn)知，世界的樣子在他的思索中通過環(huán)境、通過教育被一點(diǎn)點(diǎn)填充起來，從而形成更大的世界，這個(gè)過程是兒童社會(huì)化的過程，也是兒童成長(zhǎng)的過程，我們不能因?yàn)閮和陼r(shí)期的身體的柔弱就斷定兒童思想的柔弱，而恰恰相反，兒童的認(rèn)知是綜合的，兒童從人性本身的角度來看也是一個(gè)自然的個(gè)體，按照成人思考問題的水平同理追溯到兒童，兒童也有其獨(dú)特的思維體系，有時(shí)這種體系甚至比成人的更加復(fù)雜和廣闊。

兒童人格的形成離不開成人的關(guān)注，離不開環(huán)境的注入，因此需要摒棄傳統(tǒng)的兒童觀視角，關(guān)注兒童世界中的兒童哲學(xué)問題，賈德言之“小孩子很有肯成為一個(gè)好的哲學(xué)家”。兒童會(huì)沉思，會(huì)計(jì)算，會(huì)思辨，關(guān)注兒童哲學(xué)，理解兒童的語言和行為，對(duì)于我們更好的了解兒童、感知兒童有更深刻的意義和價(jià)值。

2、走入兒童世界的深處

兒童的世界是一個(gè)充滿奇幻，充滿童真的世界，但又有其兒童本身的一種形而上學(xué)的哲學(xué)概念，兒童沒有兒童意識(shí)，但不代表兒童沒有意識(shí)，兒童的思維也有其嚴(yán)密的邏輯與推理，因此走入兒童世界的深處需要關(guān)注兩點(diǎn)，其一，鼓勵(lì)成人應(yīng)與兒童“對(duì)話”，走入兒童的真實(shí)生活世界，通過其行為和語言等識(shí)別其真實(shí)需要，給予兒童真正需要的比給兒童成人需要更有意義;其二，無論是老師還是家長(zhǎng)，需要嘗試轉(zhuǎn)換視角，從兒童的視角看待世界，對(duì)待問題，用兒童的語言與兒童溝通，用兒童的思維與兒童同思考，理解兒童，給予兒童充分的信任和關(guān)注;其三，成人需要克服“純真兒童”的認(rèn)知模式，將兒童看作一個(gè)獨(dú)立特別的個(gè)體，觀察其行為背后的意義，嘗試溝通與交流，創(chuàng)設(shè)開放式的環(huán)境和氛圍，讓兒童可以自然的表達(dá)自我，平等溝通，讓成人與兒童真實(shí)的相遇。

兒童的世界是充滿生機(jī)、神秘而深?yuàn)W的。這種好奇心的自然表達(dá)，對(duì)于未來兒童探索世界探索自然是一種良好的鋪墊，如果成人能夠放下身段，放下錯(cuò)誤的認(rèn)知，透過膚淺的表層走向兒童，會(huì)從兒童的世界看到一個(gè)更特別更美妙的世界。幼兒的世界是幸福的世界，幼兒有其生活得“幼兒生活的場(chǎng)”，我們期待成人能夠走入兒童，關(guān)注兒童，理解兒童，讓兒童在其舒適的場(chǎng)域中自然表達(dá)，自由生長(zhǎng)。

【參考文獻(xiàn)】

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[5] 鄧鵬.把哲學(xué)的金鑰匙還給兒童——李普曼及其兒童哲學(xué)[j].教育發(fā)展研究， 1999（12）.

【作者簡(jiǎn)介】

高田幸子（1991—）女，漢族，陜西西安人，西安歐亞學(xué)院專職教師，研究方向：教育學(xué)原理、教育理論研究、比較教育研究、兒童哲學(xué)等.

焦 晨（1993—）女，漢族，陜西西安人，西安歐亞學(xué)院專職教師，研究方向：幼兒園活動(dòng)設(shè)計(jì)，幼兒園主題教育，蒙氏教學(xué)法、兒童游戲等.