《民族音樂(lè)學(xué)》教學(xué)改革實(shí)踐

何維頡

【摘 要】花瑤挑花于2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其工藝技巧獨(dú)樹(shù)一幟，客觀形象和主體情感滲透交融，色彩斑斕、新奇怪誕。保持花瑤挑花原生態(tài)的古拙美，并在現(xiàn)代語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)再設(shè)計(jì)研究，有助于實(shí)現(xiàn)花瑤挑花的活態(tài)傳承，進(jìn)一步推廣花瑤文化。

【關(guān)鍵詞】花瑤;飾品;再設(shè)計(jì);藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J523.6 ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0129-02

瑤族支系繁多，分布廣泛，根據(jù)瑤族人民的政治生活、居住環(huán)境、宗教信仰和服裝飾品等特征而得名不同。如因居住特色而得名的 “八排瑤”“東山瑤”“平地瑤”;因種藍(lán)靛、染藍(lán)靛傳統(tǒng)習(xí)俗而得名的“藍(lán)靛瑤”;因崇拜瑤族始祖盤(pán)王而得名的“盤(pán)瑤”（又稱“盤(pán)古瑤”）等等?！盎ì帯迸犹艋妓嚲縿e致、艷麗絕倫，花瑤服飾新奇怪誕、色彩斑斕，故稱“花瑤”。據(jù)《雪峰瑤族詔文》①記載，花瑤先民徐壽輝（元朝末年）于公元1358年從江西出發(fā)，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，遷徙至今湖南省邵陽(yáng)市隆回縣北部雪峰山脈?；ì幟褡鍥](méi)有文字，花瑤挑花成為記錄該民族文化的重要載體。我國(guó)著名文化史專家沈從文先生將其稱為“世界第一流的挑花”。中國(guó)著名工藝美術(shù)學(xué)家劉恪山先生認(rèn)為，隆回虎形山瑤族自治鄉(xiāng)的花瑤挑花乃中華一絕，其立意新穎、拙中藏巧，以形傳神，具有憨厚堅(jiān)實(shí)的鄉(xiāng)土之美，引發(fā)人們無(wú)限想像。2003年， 在“中國(guó)首屆文物仿制品暨民間工藝品大展”中，花瑤挑花獲金獎(jiǎng); 2006年，花瑤挑花經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入中國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、花瑤挑花的藝術(shù)特征

（一）工藝技巧獨(dú)樹(shù)一幟

花瑤挑花的工藝技巧與湘繡和機(jī)繡不同，花瑤挑花不需要模具做繡架，甚至不需要描圖設(shè)計(jì)，僅僅憑借花瑤女子在心中的構(gòu)思，再通過(guò)其嫻熟的挑花技藝便能展現(xiàn)出美妙絕倫的花瑤圖案?；ì幪艋ㄗ裱敛冀?jīng)緯線的交叉網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行徒手刺繡，用絨線、棉線或者是川絲線挑出十字形或者一字形的針腳，再由這種針腳向周圍延伸組合成各式各樣的幾何圖案，或者是牡丹紋、太陽(yáng)紋、南瓜紋、勾勾藤等植物花紋，又或者是蛇、鳥(niǎo)、虎、龍、獅等動(dòng)物圖案。花瑤女孩從7、8 歲起就在長(zhǎng)輩的教導(dǎo)下學(xué)習(xí)挑花技藝，每天隨身攜帶針線繡品，利用勞作間歇刺繡挑花，經(jīng)過(guò)幾年的磨煉，終習(xí)得一手精湛的挑花技藝。她們?cè)谔艋ɡC品中展現(xiàn)花瑤人民的日常生活和傳統(tǒng)習(xí)俗，如：“對(duì)歌定情”“打蹈成婚”等;也通過(guò)花瑤挑花展現(xiàn)花瑤民族與外部政權(quán)、其他族群之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)，記錄花瑤先民抵御外族侵略的英勇事跡。

瑤族女子性情直率，瑤族挑花直敘簡(jiǎn)潔。挑花慣以平鋪的手法以少喻多，以中軸對(duì)稱式樣構(gòu)建框架，運(yùn)用嫁接填充和四環(huán)連續(xù)的手段組成圖案，造型夸張、觀念大膽，將花瑤人民的認(rèn)知能力和審美情趣展現(xiàn)得淋漓盡致。如花瑤挑花作品“花包花”，先將圖案的外部輪廓構(gòu)好，以四方連續(xù)的網(wǎng)狀幾何花紋作填充花紋，再將海棠花和十字花等大自然的形象物作填心花，自由奇詭、充實(shí)飽滿，花中有花，環(huán)環(huán)相套，富有內(nèi)在的張力和質(zhì)感。

（二）意存筆先、畫(huà)盡意在

“寫(xiě)意之美”為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)觀物取象追求的境界，是心與物的統(tǒng)一，情與景的交融?；ì幪艋ㄈ》ㄗ匀?，生氣逸出，其主體圖案以深藍(lán)色的粗布作底，用白色粗線挑成粗狂古拙的花紋，加以散點(diǎn)透視組織畫(huà)面，妙造自然。如花瑤挑花“雙虎圖”，頭上繡著“王”字的母老虎懷孕了，胎里住著小老虎和許多花草，如牡丹花、八角花、杯噶紋等等。小老虎的肚子里再挑上花露巖，花露巖代表吉祥如意?；ì幣訌莫?dú)特的視角，以浪漫的想象力向我們展示了“老虎懷胎需要吃草”的畫(huà)面，以客觀形象和主體情感滲透交融，達(dá)到物我同一的境界。又如花瑤挑花“百鳥(niǎo)朝鳳圖”，將大自然分為3層，最上層為飛禽，中間一層為走獸和樹(shù)木，最下層為家禽和花草，簡(jiǎn)潔質(zhì)樸、率真活潑，反映出花瑤人民的人文精神與生活情趣。花瑤挑花“八角花”象征著陽(yáng)光美好，由一個(gè)中心八片花瓣組成，經(jīng)常作為填充花填充在邊角位置。此外，牡丹紋象征著吉祥，杯噶紋象征著喜慶等等。

（三）色彩斑斕、新奇怪誕

花瑤之所以稱為花瑤，就是因?yàn)榛ì幏椛拾邤?、艷麗絕倫。正如《后漢書(shū)》所言，“盤(pán)瓠諸子織績(jī)木皮，染以草實(shí)，好五色服，制裁皆有尾形”。五色，即黑白黃紅藍(lán)，我國(guó)傳統(tǒng)的五色觀亦如此。世界萬(wàn)物的色彩均由五色調(diào)和而出?；ì幬迳运{(lán)色和白色為主，藍(lán)色為花瑤挑花的底色，天空的顏色，代表東方的日出，含有“生”的意蘊(yùn)。在花瑤服飾中，上衣一般為天藍(lán)色?；ì幦嗣竦南卵b為黑白筒裙，以黑白兩色為主，黑底白線，其他靚麗的顏色加以點(diǎn)綴，形成黑白對(duì)比，冷暖協(xié)調(diào)的視覺(jué)沖擊。花瑤女子的前襟以紅黃為主，加以藍(lán)色、紫色、綠色點(diǎn)綴。因紅色知覺(jué)度高，使整個(gè)色彩看上去極其艷麗，引人注目。

花瑤挑花以動(dòng)物圖案居多，新奇怪誕，包括龍、蛇、象、獅、虎、鳥(niǎo)、魚(yú)、蝦等，其以龍、鳳、虎、蛇四種動(dòng)物為最?！抖Y記·曲禮》曰，“如鳳之翔，蛇之毒，龍騰虎奮，無(wú)能抵此四物”，這四種動(dòng)物為先秦最具神性的神靈，象征著花瑤人民的原始崇拜?；ì幦嗣駩?ài)龍蛇，一方面是受到楚巫文化的影響，對(duì)蛇有崇敬之意;另一方面是花瑤人民長(zhǎng)期生活在深山野林中，蛇是常見(jiàn)的動(dòng)物，生命力極強(qiáng)?；ì幪艋ㄖ?，有各種各樣的蛇形圖，如交尾蛇，盤(pán)蛇，纏樹(shù)蛇、雙頭蛇、相交蛇等等?；ì幪艋ǘ嗷ⅹ{圖案，是因?yàn)榛ì幦嗣裾J(rèn)為虎獅是深山的大王，力量強(qiáng)大，希望虎獅的力量賦予到自己的身上。

二、花瑤挑花飾品的再設(shè)計(jì)研究方式

藝術(shù)的生命力源于實(shí)用價(jià)值，在后工業(yè)化時(shí)代，要想實(shí)現(xiàn)花瑤挑花的活態(tài)傳承，不僅需要對(duì)其進(jìn)行原生態(tài)保護(hù)，更需對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新?；ì幪艋ǖ姆椫挥性诨ì幘劬拥睾同F(xiàn)代舞臺(tái)上才具有使用價(jià)值，不做任何創(chuàng)新的原生態(tài)保護(hù)只能使花瑤挑花作為“遺產(chǎn)”在博物館陳列。只有在原生態(tài)的基礎(chǔ)上對(duì)花瑤挑花進(jìn)行再設(shè)計(jì)研究，在廣闊的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里傳播運(yùn)用，才能實(shí)現(xiàn)花瑤挑花的活態(tài)傳承，進(jìn)一步推廣花瑤文化?；ì幪艋ǖ娘椘吩僭O(shè)計(jì)研究有以下三種方式：

（一）傳統(tǒng)圖案的重組與置換

重組，即將花瑤挑花解構(gòu)成各個(gè)不同的組成元素，提取典型元素進(jìn)行變異與重組，從而產(chǎn)生新的圖案。置換，即在保留傳統(tǒng)花瑤挑花圖案“精”“氣”“神”的前提下，按照傳統(tǒng)的圖案組成形式，用新的挑花元素進(jìn)行置換，創(chuàng)造新的圖案，既不失傳統(tǒng)韻味，又具有時(shí)代魅力。

（二）傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

分析整理傳統(tǒng)的花瑤挑花圖案，理解花瑤挑花圖案的藝術(shù)特征，從中提取經(jīng)典的組成元素。在保持花瑤挑花傳統(tǒng)韻味的基礎(chǔ)上，使用現(xiàn)代化設(shè)計(jì)語(yǔ)言和設(shè)計(jì)手法（如：截取、切割、變換、錯(cuò)位、打散等），創(chuàng)造新的花瑤挑花圖案，既具有花瑤挑花原始的古拙之美，又具有現(xiàn)代語(yǔ)境的形式美。

（三）數(shù)字化語(yǔ)境下的傳承發(fā)展

通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，將花瑤挑花的圖案和制作工藝進(jìn)行電子存檔，通過(guò)數(shù)據(jù)計(jì)算出花瑤挑花最具代表性的圖案，精確地分析其平面分割的比例關(guān)系、配色規(guī)律，根據(jù)其圖案和色彩的來(lái)源及其背后的文化解析制作出不同的花瑤挑出飾品設(shè)計(jì)圖。

三、花瑤挑花飾品的應(yīng)用設(shè)計(jì)

花瑤挑花強(qiáng)調(diào)紅、黃、藍(lán)絢麗色彩的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)黑白色以及紫色的調(diào)和作用，利用色塊的大小、空間距離和穿插關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊和冷暖協(xié)調(diào)的統(tǒng)一。我們可以根據(jù)花瑤前襟紅黃藍(lán)三色的比例，制作色彩絢麗的雨傘、鑰匙扣、錢包、書(shū)包或者水杯等日用品，炫目不失和諧，傳統(tǒng)又不失張揚(yáng)?；ì幪艋ǜ缓吀１艿湣⑷硕∨d旺的生命主體，其圖案象征吉祥幸福，講究空間的圓滿，造型的完整。我們可以讓花瑤挑花從傳統(tǒng)中嬗變，在流行的絲巾、衛(wèi)衣或者包裝設(shè)計(jì)中得以延續(xù)。如將雙虎圖巧妙移植到孕婦裝、親子裝中，這些極具文化符號(hào)的圖案，符合當(dāng)前獨(dú)特的審美需求。

花瑤姑娘發(fā)結(jié)辮子盤(pán)于頭，用一丈多長(zhǎng)的紅黃色毛線編成結(jié)發(fā)帶，再纏繞出一層一層的大圓盤(pán)，外面以藍(lán)白兩色交織而成的方格布為頭巾覆蓋，系上銀鈴、纓須等飾品作裝飾，絢麗奪目，光彩照人。我們可以模仿花瑤服飾獨(dú)特的造型，運(yùn)用漆畫(huà)創(chuàng)作、泥塑藝術(shù)、瓷板畫(huà)等方式對(duì)花瑤挑花做一次大膽的革新，創(chuàng)作出一組組活靈活現(xiàn)的花瑤人偶;亦或是燒制出“釉燒制”效果的陶藝制品，如盤(pán)子、碗、碟、茶具等。

花瑤挑花的圖案造型追求“美”“滿”“大”“全”，寓意圓滿、完美。以白色的粗線挑好框架和輪廓，再用彩色的絲線刻畫(huà)細(xì)節(jié)，并做圓滿的填充，先整體后局部，由點(diǎn)到線再到面，展現(xiàn)物我交融、天人合一、自然和諧的哲學(xué)觀念。我們可以將花瑤挑花中富有民族風(fēng)味的圖案和色彩填入到現(xiàn)代化的室內(nèi)軟包裝中，在現(xiàn)代氣息的生活空間中充滿中國(guó)傳統(tǒng)的文化歸屬感。

四、展望

花瑤“性喜遷徙”，富有“移動(dòng)性”的山地民族特征。他們賴以生存的自然環(huán)境極其艱難，也曾自稱為“過(guò)山瑤”?；ì幦嗣裨诓粩嗟倪w徙中，圖案的題材、造型不斷受到各族文化的影響，如明朝和清朝的中央政權(quán)在進(jìn)行治理、管控花瑤民族時(shí)，采取了許多各不相同的策略，并不斷加強(qiáng)儒家文化對(duì)花瑤民族的滲透與示范效應(yīng)，有效地增強(qiáng)了花瑤與其他民族的文化交流和民族融合。因此，筆者在以后的研究中，會(huì)積極探索花瑤挑花在遷徙過(guò)程中的演變規(guī)律，挖掘花瑤挑花和各民族文化藝術(shù)的融合過(guò)程。

注釋：

①花瑤內(nèi)部流傳的手抄本。

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