論元好問(wèn)《論詩(shī)絕句》對(duì)潘岳的評(píng)價(jià)

胡劍

摘要：元好問(wèn)是我國(guó)古代著名的文學(xué)評(píng)論家，其文學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論詩(shī)絕句》三十首之中。元遺山通過(guò)對(duì)漢魏至宋代著名的作家或文學(xué)流派的評(píng)論，闡明了自己的文學(xué)理論主張，其思想在文學(xué)批評(píng)史上具有重要的影響。其第六首本著詩(shī)歌應(yīng)抒發(fā)真情實(shí)感的原則，對(duì)西晉文人潘岳的的作品提出了“心畫心聲總失真”的批評(píng)。但是聯(lián)系其他名家對(duì)潘岳的評(píng)價(jià)，并結(jié)合潘岳生活的背景及其詩(shī)文創(chuàng)作來(lái)考察，潘岳所抒發(fā)的隱逸之情是與其內(nèi)在敏感多情的氣質(zhì)相符，不能簡(jiǎn)單地因其政治上的污點(diǎn)否定其文學(xué)創(chuàng)作的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：元好問(wèn);《論詩(shī)絕句》;真與誠(chéng);潘岳;文品與人品

中圖分類號(hào)：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0001-01

一、前言

《論詩(shī)絕句》是在元好問(wèn)文學(xué)理論思想的集中體現(xiàn)。這組七言絕句繼承了杜甫“以詩(shī)論詩(shī)”的傳統(tǒng)，在整個(gè)文學(xué)批評(píng)史上具有舉足輕重的地位?？v觀這三十首絕句，作者在情感抒發(fā)上提倡真情實(shí)感之作，在藝術(shù)風(fēng)格上推崇風(fēng)云壯闊之作，在詩(shī)歌創(chuàng)作上偏愛(ài)自然天成之作，在詩(shī)歌流派上批評(píng)江西詩(shī)派的“閉門覓句”的創(chuàng)作。元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句》第六首評(píng)論潘安仁的代表作品《閑居賦》時(shí)云：“心畫心聲總失真，文章仍復(fù)見(jiàn)為人。高情千古閑居賦，爭(zhēng)信安仁拜路塵！”元好問(wèn)認(rèn)為潘岳在《閑居賦》中抒發(fā)的閑居隱逸之情和他饞侍賈謐、望塵而拜的實(shí)際行為相背離，是文品與人品的背離。那么，潘岳在《閑居賦》中抒發(fā)的情感是否虛假？是否能夠因?yàn)椤鞍萋穳m”之事而否定《閑居賦》？事實(shí)似乎并不盡然。

二、遺山對(duì)真與誠(chéng)的強(qiáng)調(diào)

我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)理論中主張“詩(shī)言志”“詩(shī)緣情”，詩(shī)歌之于文人，是表達(dá)內(nèi)心情感的重要載體，詩(shī)人情動(dòng)，才有了將內(nèi)心情感付諸文字的實(shí)踐行為。故而元好問(wèn)主張作詩(shī)需要真情，反對(duì)虛假偽飾之作?！墩撛?shī)絕句》三十首中對(duì)此多次申訴強(qiáng)調(diào)。第四首在評(píng)價(jià)陶淵明詩(shī)歌之時(shí)云：“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳。”遺山在贊美陶淵明詩(shī)歌自然質(zhì)樸、不假雕琢的風(fēng)格之時(shí)，也對(duì)陶詩(shī)中的真樸淳厚之情感給予了極大的肯定，并認(rèn)為陶詩(shī)乃萬(wàn)古常新、具有永恒魅力的佳作。第五首評(píng)竹林七賢之一的阮籍詩(shī)歌時(shí)云：“老阮不狂誰(shuí)會(huì)得，出門一笑大江橫。”阮步兵的詩(shī)歌同樣得到了遺山的認(rèn)可，阮籍雖然行為佯狂任誕、且多驚世駭俗之舉，但是他心中的矛盾痛苦、糾結(jié)無(wú)奈之情卻在詩(shī)文之中得到了真實(shí)地反映。遺山認(rèn)為阮詩(shī)的縱橫之氣如長(zhǎng)江大河洶涌奔騰，而這正是胸中不平之氣的真實(shí)流露。同陶詩(shī)相比，阮詩(shī)雖頗顯“遙深”，但始終是詩(shī)人內(nèi)心情感真實(shí)的流露。遺山對(duì)阮詩(shī)的肯定正是對(duì)詩(shī)言真情的肯定。除此之外，《論詩(shī)絕句》中十二首、十五首、十九首也都不同程度了體現(xiàn)了遺山對(duì)真情實(shí)感的強(qiáng)調(diào)。

三、安仁的心畫與心聲

心畫心聲之說(shuō)由揚(yáng)雄提出，他在《法言·問(wèn)神》中云：“故言，心聲也;書，心畫也?！睏钚壅J(rèn)為言語(yǔ)是心聲，文字是心畫，透過(guò)言語(yǔ)文字，可以窺探出人的內(nèi)心、判斷出品質(zhì)道德的高低。

潘岳為西晉時(shí)期著名的文學(xué)家，流傳下來(lái)了眾多文質(zhì)兼美的詩(shī)文佳作，與太康之英陸機(jī)并稱為“潘陸”。在整個(gè)魏晉南北朝時(shí)期，潘岳美名遠(yuǎn)揚(yáng)，一方面與他風(fēng)姿神韻有關(guān)，但更多是自身卓絕的文學(xué)才能。蕭統(tǒng)、劉勰、鐘嶸對(duì)安仁的詩(shī)賦文都推崇極高。如蕭統(tǒng)在《昭明文選》賦類中收入安仁辭賦八篇，為歷代賦家之最;劉勰《文心雕龍》中對(duì)潘岳也多次贊美，高度推崇他的誄文……對(duì)于潘岳在文學(xué)上杰出成就我們是無(wú)法否認(rèn)的。

遺山所言安仁拜路塵，并不是街談巷議之語(yǔ)，而是在正史之中明確有記載的?！稌x書·潘岳傳》載：“岳性輕躁，趨勢(shì)利……岳為其首?！迸嗽罒嶂允送?，對(duì)政治有著極大的熱情，不顧尊嚴(yán)地阿諛?lè)畛校槐媸欠堑叵莺λ?。其卑劣人格與優(yōu)秀詩(shī)文成為文學(xué)中迷霧，人們對(duì)此頗多爭(zhēng)議。

就《閑居賦》而言，潘岳主要抒發(fā)了對(duì)閑居隱逸生活的向往之情?！把霰娒疃^思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙舊，潘岳在多次的宦海沉浮之后，向往隱居的閑樂(lè)生活，此主旨也正和賦的題目“閑居”二字相契合。此賦作于安仁政治和情感雙重失意之時(shí)，免官、喪妻都發(fā)生在此前后，內(nèi)心愁苦悲痛之情充溢，故而心生歸隱之思，從此角度上講，《閑居賦》并非偽情之作，是詩(shī)人內(nèi)心情感之自然流露。而且“遺山所說(shuō)的真詩(shī)觀簡(jiǎn)言之，就是詩(shī)文為詩(shī)人當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卣媲榈氖惆l(fā)”，那么遺山又為何認(rèn)為《閑居賦》乃失真之作呢？因?yàn)樵诘诙辏嗽辣阍俅瓮度氲秸蔚臒岢敝腥?，讒事賈謐，望塵而拜，構(gòu)陷太子，關(guān)于潘岳的人品的穢行多發(fā)生在這段時(shí)間。潘岳此時(shí)的所作所為很難使人們相信《閑居賦》中所抒發(fā)的千古高情。

四、人品與文品的辨析

文如其人是我國(guó)古代一個(gè)古老的命題，文學(xué)作品常常要和作者的品德聯(lián)系起來(lái)。孟子要求理解作品要做到“知人論世”，即同作家的品性和時(shí)代背景結(jié)合起來(lái)。后來(lái)不少的理論家對(duì)文如其人的命題也多有論述。但總體上看來(lái)：在文品與人品的關(guān)系上，我國(guó)古代的文學(xué)理論家多數(shù)是傾向于贊同“文如其人”的。然而縱觀整個(gè)文學(xué)史，我們可以發(fā)現(xiàn)，事實(shí)上存在很多的“文非其人”的現(xiàn)象。初唐時(shí)期著名的詩(shī)人宋之問(wèn)，其與沈儉期被后人合稱為“沈宋”，二者對(duì)律詩(shī)的發(fā)展具有開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。但其人品卻飽受詬病，因詩(shī)殺親、賣友求榮、逢迎諂媚，其所作所為，為當(dāng)時(shí)文人所不齒。像此類薄于操守卻又有佳作的文人歷史上還頗為常見(jiàn)，潘岳僅為其中之一。人品與文品不相一致，如此便可認(rèn)為作者在詩(shī)文中都是在說(shuō)假話嗎？對(duì)此，陳琳先生就曾提出過(guò)置疑，他認(rèn)為：魏晉知識(shí)分子生活在儒道交織的思想中，一邊熱心功名，一邊歌詠隱逸，張華如此，二十四友中也不乏少數(shù)，歸根結(jié)底，只是一種時(shí)代風(fēng)尚而已?？v觀潘岳《閑居賦》中的隱逸思想，并不是對(duì)功名之心的虛偽巧飾，而是受其時(shí)代風(fēng)尚和個(gè)人命運(yùn)的影響。

那么，該如何來(lái)理解“文如其人”這個(gè)命題呢？蔣寅先生曾對(duì)此有過(guò)詳細(xì)的探討辨析。其認(rèn)為“我們可以在一定限度內(nèi)來(lái)談?wù)撨@一命題，即文如其人是如人的氣質(zhì)，而非如人的品德”，此也正如曹丕所云“文以氣為主”。若從此種觀點(diǎn)出發(fā)，潘岳作品之中流露出來(lái)的悲苦之痛、隱逸之情不正和他深情敏感的性格氣質(zhì)相一致嗎？如此，便能理解蕭統(tǒng)、劉勰、鐘嶸等人為何對(duì)潘岳的詩(shī)文評(píng)價(jià)如此之高，他們都是從純粹的文學(xué)的角度來(lái)評(píng)價(jià)作家作品的，而元遺山則是以道德為出發(fā)點(diǎn)的，故而得出了人品與文品的背離。

元好問(wèn)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要抒發(fā)真情實(shí)感，是十分有道理的。詩(shī)歌作為情感抒發(fā)的媒介，固不可虛假偽飾。但是詩(shī)歌的真與誠(chéng)應(yīng)歸結(jié)于詩(shī)人的氣質(zhì)，更何況人的性格是復(fù)雜多樣且易于變化，文學(xué)的風(fēng)格也是多變的，不可輕易判斷。道德上的污點(diǎn)可以是鄙棄人品的原因，但是若因人廢言就難免偏頗。

元好問(wèn)論詩(shī)，重在評(píng)論著名的詩(shī)人和詩(shī)人所屬于的詩(shī)歌流派，他能夠旗幟鮮明地亮出自己的詩(shī)歌主張，不人云亦云，雖自云“撼樹蜉蝣自覺(jué)狂，書生技瘁愛(ài)論量”，自謙如蚍蜉撼樹一樣不自量力，只是書生之議論而已，但是作者對(duì)潘岳、陸機(jī)、劉禹錫、孟郊、秦觀、黃庭堅(jiān)、等詩(shī)中名家大膽提出批評(píng)，觀點(diǎn)新穎，論據(jù)充足，引人深思，且對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響?？傊脝?wèn)的文論思想足以在整部文學(xué)批評(píng)史上獨(dú)樹一幟，值得再探究。