人的自由而全面發(fā)展視域下的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育研究

摘要：人的自由而全面發(fā)展是人類發(fā)展的理想狀態(tài)，個人發(fā)展、全面發(fā)展、自由發(fā)展共同構(gòu)成了其科學(xué)的思想內(nèi)涵。教育是培養(yǎng)人的事業(yè)，必須以人的自由而全面發(fā)展為導(dǎo)向。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為一種新的教育理念和模式，是對傳統(tǒng)教育的反思和矯正，在現(xiàn)階段具有引領(lǐng)教育改革、推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、提升學(xué)生能力的功能。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，為人的自由而全面發(fā)展提供了更好的條件。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要發(fā)揮其功能，堅(jiān)持正確的價值取向，將提升個人和服務(wù)社會有機(jī)統(tǒng)一起來，構(gòu)建終身學(xué)習(xí)教育體系，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育;人的自由而全面發(fā)展;功能定位;價值取向

基金項(xiàng)目：全國教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“中韓高校創(chuàng)業(yè)教育比較研究”（DIA180387）

中圖分類號：B038? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? 文章編號：1003-854X（2019）06-0046-05

隨著建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略的實(shí)施，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為一種新型教育理念與模式受到國家高度重視。2010年，教育部出臺《關(guān)于大力推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作的意見》，在官方層面正式采用了“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育”的表達(dá)，成為我國第一個推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的全局性、綱領(lǐng)性文件;2015年，國務(wù)院辦公廳頒行《關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見》，將在高校普及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育確立為國家長期政策導(dǎo)向①。目前，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育已成為我國高等教育改革的重要內(nèi)容，取得了初步成效，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育成為全社會廣泛關(guān)注的重要議題和重大工程。那么，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的意義和影響到底如何？怎樣深入實(shí)施和推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育？本文打算從“人的自由而全面發(fā)展”視角進(jìn)行審視，以期對深入認(rèn)識創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育、推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展有所裨益。

一、人的自由而全面發(fā)展的思想內(nèi)涵

人的自由而全面發(fā)展就是人的解放。它既是共產(chǎn)主義社會的價值目標(biāo)，也是社會主義社會的價值追求。作為馬克思主義社會發(fā)展觀的重要理論命題和社會發(fā)展的理想目標(biāo)，人的自由而全面發(fā)展在馬克思主義思想體系中占有極為重要的地位，具有豐富的思想內(nèi)涵。

1. 從發(fā)展主體來看，人的自由而全面發(fā)展是個人的發(fā)展

事物是紛繁復(fù)雜的，要徹底把握就要抓住其根本，而“人的根本就是人本身”②。人的自由而全面發(fā)展也是如此，根本就在于人本身，是人作為人的發(fā)展。而人有作為類的人、作為群的人和作為個人的人三種存在形式。馬克思、恩格斯關(guān)注的不是作為群的人而是作為類和個人的人的自由而全面發(fā)展，首先又是關(guān)注作為個人的人的自由而全面發(fā)展。馬恩在談到人的自由而全面發(fā)展問題時總是強(qiáng)調(diào)“個人”二字。他們在《德意志意識形態(tài)》中指出，“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅，因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的，所以只有全面發(fā)展的個人才可能占有它們”，“至于不可避免的共產(chǎn)主義革命就更不用說了，因?yàn)樗旧砭褪莻€人自由發(fā)展的共同條件?！雹?在《反杜林論》中寫道：“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放?！雹?在馬克思主義經(jīng)典中，此類論述很多。透過這類論述可以發(fā)現(xiàn)，對人的自由而全面發(fā)展，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)的不是類人更不是群人，而是個人。但這并不意味著他們忽視所有人的自由而全面發(fā)展。相反，他們認(rèn)為個人的自由而全面發(fā)展是所有人自由而全面發(fā)展的條件，沒有個人的自由而全面發(fā)展，就沒有所有人的自由而全面發(fā)展;當(dāng)然，沒有所有人的自由而全面發(fā)展，個人的自由而全面發(fā)展也沒有保障，兩者是內(nèi)在統(tǒng)一的。

那么，個人是怎樣的人呢？根據(jù)馬克思、恩格斯的論述，他是現(xiàn)實(shí)的人，不是離群索居的而是處在特定社會關(guān)系中，“從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的”⑤，“處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人”⑥，是社會的人;他是主體的人，透過人類的社會實(shí)踐活動，不僅改造了客觀世界而且改造了主觀世界，不僅創(chuàng)造歷史而且創(chuàng)造了自己，歷史則是什么事情也沒有做，“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切”⑦;他是獨(dú)立的人，雖然離不開社會但有自己獨(dú)立的意志和人格，不依附于他人，具有獨(dú)立性、自主性、創(chuàng)造性，“是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”⑧。正是這樣的個人是自由而全面發(fā)展的主體。

2. 從發(fā)展廣度來看，人的自由而全面發(fā)展是全面發(fā)展

人是一個多維的、立體的存在物，“正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)性也是多種多樣的”⑨，既擁有自然屬性也擁有社會屬性，既存在物質(zhì)世界也存在精神世界，是“具有豐富的、全面而深刻的感覺的人”⑩，是全面的、完整的人。人的全面發(fā)展，就是人作為一個完整的人對自己的全面本質(zhì)的真正占有。但是，由于社會分工和私有制的出現(xiàn)，由不同的個人分擔(dān)物質(zhì)活動和精神活動、勞動和享受、生產(chǎn)和消費(fèi)成為現(xiàn)實(shí)，個人發(fā)展出現(xiàn)了片面、畸形狀態(tài)。人的全面發(fā)展，就是要“擺脫現(xiàn)在這種分工給每個人造成的片面性”{11}，消除個人的片面、畸形發(fā)展?fàn)顟B(tài)，“用那種把不同社會職能當(dāng)作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔(dān)一種社會局部職能的局部個人”{12}。

與人的多維性、多向性相適應(yīng)，人的全面發(fā)展也是多維度的。一是需要的發(fā)展。人的需要是一切事務(wù)的動力源泉，多種多樣，呈現(xiàn)層次性特質(zhì)，恩格斯將其歸結(jié)為“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”{13} 三個方面。需要一般是從最基本的生存需要開始的，當(dāng)生存需要得到滿足后會產(chǎn)生其他需要，從而推動人的需要不斷發(fā)展，進(jìn)而推動人的發(fā)展。二是能力的發(fā)展。能力是解決人類需要的基礎(chǔ)，也是人的發(fā)展的基礎(chǔ)?！叭魏稳说穆氊?zé)、使命、任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”{14}，挖掘自己的全部潛能，使?jié)撛谀芰Τ砷L為現(xiàn)實(shí)能力，并在一定社會歷史條件下充分展示和發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)理想、抱負(fù)和人生規(guī)劃，創(chuàng)造應(yīng)有的價值，贏得社會認(rèn)可和尊重，實(shí)現(xiàn)主體地位。三是個性發(fā)展。人因“表現(xiàn)本身的真正個性的積極力量才得到自由”，因而要“使每個人都有必要的社會活動場所來顯露他的重要的生命力”{15}，使人的自主性和創(chuàng)造性更加發(fā)展、個性更加豐富，從而成為自由的人。四是社會關(guān)系發(fā)展。人是社會性的存在，在現(xiàn)實(shí)性上“是一切社會關(guān)系的總和”{16}，個人的全面性是“他的現(xiàn)實(shí)關(guān)系和觀念關(guān)系的全面性”{17}，“社會關(guān)系實(shí)際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”{18}。只有形成了和諧的社會關(guān)系才可擺脫社會關(guān)系羈絆而自由發(fā)展。

3. 從發(fā)展的深度來看，人的自由而全面發(fā)展是自由發(fā)展

自由是馬克思主義的重要價值理念，也是人類重要的價值追求。恩格斯認(rèn)為，沒有比“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”更適合表達(dá)未來時代新思想的詞句了{(lán)19}。人的自由發(fā)展是馬克思主義社會發(fā)展的最高追求和理想狀態(tài)，它是人擺脫自然和社會束縛，擺脫社會分工和社會生產(chǎn)力的奴役，不再成為生產(chǎn)資料和社會關(guān)系的奴隸，不再受他人支配和控制，“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人”{20}，成為一個具有自由個性的自由的人，達(dá)到人的發(fā)展的最高境界。

自由是一種生活方式，是一種存在狀態(tài)，“不僅包括我靠什么生存，而且也包括我怎樣生存，不僅包括我實(shí)現(xiàn)著自由，而且也包括我在自由地實(shí)現(xiàn)自由”{21}，是個綜合范疇。一是身體自由，即逐步擺脫物的依賴，擺脫自然控制，不受饑餓和疾病威脅，勞動“不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要”{22}。同時，“推翻使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”{23}，擺脫肉體強(qiáng)制，成為身體的主人。二是精神自由。人是自然、社會和精神的統(tǒng)一體，但“異化勞動使人自己的身體，以及在他之外的自然界，他的精神本質(zhì)，他的人的本質(zhì)同人相異化”{24}。精神自由就是不斷發(fā)展主體意識和自主意志，逐步達(dá)到精神與社會和自然和諧統(tǒng)一，不再受精神的折磨和壓抑，回歸人的本質(zhì)，在能動改造對象世界過程中確證自己作為人的存在。 三是活動自由，即逐步破除活動范圍的特殊限制，按自己的意志在任何生產(chǎn)部門自由發(fā)展，“隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”{25}。四是時間自由，即逐步大大縮短一切社會成員的社會必要勞動時間，使人人都有足夠的自由時間“從事社會的公共事務(wù)——勞動管理、國家事務(wù)、法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)等等”{26}，發(fā)展自由個性，實(shí)現(xiàn)全面充分發(fā)展，享受生產(chǎn)和創(chuàng)造。

二、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的功能定位有助于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展

人的自由而全面發(fā)展是人的發(fā)展的理想境界和最高追求，既是一個長遠(yuǎn)目標(biāo)也是一個現(xiàn)實(shí)過程，具有明顯的階段性特征。從“人對人的依賴”到“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，再到“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個性”，人類歷史一直是朝這個方向演進(jìn)的。在這個演進(jìn)過程中，教育具有重要的地位。馬克思在《資本論》中指出，“未來教育對所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！眥27} 人類教育發(fā)展到今天，之所以倡導(dǎo)和發(fā)展創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，就是因?yàn)檫@種教育實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動與智育和體育的有機(jī)結(jié)合，在推進(jìn)人的自由而全面發(fā)展方面具有獨(dú)特的功能。

1. 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育引領(lǐng)教育改革有助于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展

教育是培養(yǎng)人才主要的、基本的途徑，教育理念和教學(xué)模式?jīng)Q定人才的能力和素質(zhì)，辦什么樣的教育就培養(yǎng)什么樣的人才。歷史上，之所以出現(xiàn)人的“異化”和扭曲發(fā)展，不是因?yàn)闆]有教育，而是因?yàn)榻逃旧泶嬖趩栴}。在奴隸社會和封建社會，教育被剝削階級所壟斷，普通群眾很少有機(jī)會進(jìn)入教育殿堂，被剝奪了發(fā)展的機(jī)會，淪為“會說話的工具”或者他人的奴仆。在資本主義社會，勞動群眾接受教育的機(jī)會大大增加，但主要是為了滿足資本主義機(jī)器生產(chǎn)的需要。資本主義生產(chǎn)剝奪了人的多方面發(fā)展的能力，破壞了職業(yè)原有的多面性，使人依附于專一生產(chǎn)部門，成為“局部機(jī)器的有自我意識的附件”。

新中國的成立為普通群眾接受全面的學(xué)校教育開辟了廣闊的道路。但是，中國教育尤其是高等教育承繼了傳統(tǒng)教育理念，主要是為社會培養(yǎng)高素質(zhì)的專業(yè)技術(shù)人才和管理人才，屬于典型的精英教育。這種教育理念和模式為新中國培養(yǎng)了大量高級專門人才，在促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展方面發(fā)揮了重要的作用，但也存在一些問題。以1999年為節(jié)點(diǎn)，中國教育特別是高等教育迎來了由精英教育向大眾教育的歷史轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)教育的弊端表現(xiàn)得更為突出。隨著民間資本的進(jìn)入和高等學(xué)校擴(kuò)招的鋪開，大學(xué)生數(shù)量迅速增加。2018年，全國普通高等學(xué)校錄取率比1998年增加47.27個百分點(diǎn)，達(dá)到81.13%，部分省市區(qū)超過90%，790.99萬人加入了大學(xué)生行列。從錄取率來看，高等教育已經(jīng)完成從精英教育到大眾教育的轉(zhuǎn)變。

然而，從教育教學(xué)狀況來看，我國高等教育尚未擺脫精英教育理念和模式。即使國家大力推動高等學(xué)校由研究型向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變，很多高校也沒有實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)向和轉(zhuǎn)型。甚至一些職業(yè)技術(shù)學(xué)院也在專業(yè)設(shè)置、課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面模仿綜合大學(xué)，隨意拔高培養(yǎng)目標(biāo)，硬是想將生鐵練成金子，從而扭曲了部分大學(xué)生的能力，使之既不具備專門工作能力又不具備普通職業(yè)能力，不僅不能促進(jìn)學(xué)生自由而全面發(fā)展反而產(chǎn)生了制約作用。顯然，這種教育理念和模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)階段我國教育尤其是高等教育發(fā)展的需要了。作為一種新的教育理念和教學(xué)模式，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育以其固有的優(yōu)勢引領(lǐng)教育改革的發(fā)展方向，“引導(dǎo)高等學(xué)校不斷更新教育觀念、改革人才培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容和教學(xué)方法，將人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會服務(wù)緊密結(jié)合，實(shí)現(xiàn)從注重知識傳授向更加重視能力和素質(zhì)培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變”{28}，構(gòu)筑使學(xué)生接受符合自己能力和需要的教育的體系和機(jī)制，有助于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

2. 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)有助于促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展

物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類賴以存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。一個人沒有工作，基本的生存都難以得到保障，發(fā)展就更存在問題。當(dāng)然，這并不是說從事了生產(chǎn)就能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。在剝削階級占統(tǒng)治地位的社會，勞動群眾長期辛勤勞作，但由于他們失去了生產(chǎn)資料，被束縛于土地上和工廠車間內(nèi)，成了他人的附屬，失去了主體性，沒有自由時間，不能自主從事生產(chǎn)，因而不可能全面發(fā)展，更不可能自由發(fā)展?？梢?，從生產(chǎn)來看，人要實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展，就不僅要從事生產(chǎn)，而且要自主從事生產(chǎn)。創(chuàng)業(yè)把生產(chǎn)和人的主體地位有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)新又為創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造基礎(chǔ)和條件，二者的有機(jī)結(jié)合對實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展具有極大的推動作用，因而是實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的有效路徑。

對于今天的大學(xué)生來說，面對嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的意義顯得尤其重要。自高校擴(kuò)招以來，大學(xué)畢業(yè)生數(shù)量不斷增加，需要就業(yè)的人數(shù)逐步累積，就業(yè)壓力逐漸增大。2019年，全國普通高校畢業(yè)生數(shù)量約834萬人，比2018年增加了14萬人，加上既有待業(yè)和失業(yè)人員，需要就業(yè)的人數(shù)就更多。大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)，不僅可以解決自己的就業(yè)問題，而且可以在較大的程度上掌握勞動的自主權(quán)，按照自己設(shè)計(jì)的人生藍(lán)圖去拼搏去奮斗，從而自由而全面地發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自己的人生理想和價值。此外，大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)還可以創(chuàng)造一批新的工作崗位，為其他社會人員實(shí)現(xiàn)就業(yè)提供機(jī)會，從而增加自己的社會價值。

然而，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)不是輕而易舉的，而是需要一定的條件和前提的。就創(chuàng)業(yè)者個人來說，需要創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)技巧，等等。這些對于大學(xué)生來說，需要積極發(fā)掘和培養(yǎng)、充分引導(dǎo)和鼓勵。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育“以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)意識、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)思維、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力等創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)為核心”{29}，將人才培養(yǎng)、科學(xué)研究和社會服務(wù)緊密聯(lián)系起來，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和意識，使之積累創(chuàng)業(yè)知識和經(jīng)驗(yàn)、提升創(chuàng)業(yè)能力和技巧，因此成為推動大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的有效途徑。充分發(fā)揮創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的功能，使“一部分學(xué)生將來成為自主創(chuàng)業(yè)者，為社會其它就業(yè)人員提供更多的就業(yè)崗位”{30}，不僅可以促進(jìn)大學(xué)生自身自由而全面發(fā)展，而且可以為其他人自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件，從而有利于促進(jìn)所有人的自由而全面發(fā)展。

3. 創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育均衡學(xué)生能力有助于人的自由而全面發(fā)展

人的能力是一個綜合、多維的素質(zhì)體系，共同影響著人的發(fā)展過程和結(jié)果。人只有能力齊備才能實(shí)現(xiàn)自己的自由而全面發(fā)展，否則就難以逃脫被異化的命運(yùn)。事實(shí)上，每個人都有能力，但存在強(qiáng)弱、多寡的差別，因而會出現(xiàn)不同的發(fā)展結(jié)果。就像電影《摩登時代》中的查理一樣，雖然他擰六角螺帽的能力很強(qiáng)，但不具備其他工作能力，失業(yè)后只能流落街頭。在資本主義社會，工人之所以不能獲得自由而全面的發(fā)展，不是因?yàn)樗麄儧]有能力，而是因?yàn)樗麄兊哪芰κ菃我坏?、片面的、扭曲的、有缺陷的。工人被長期固定在一個生產(chǎn)部門內(nèi)從事單一工作，導(dǎo)致能力被扭曲，能力結(jié)構(gòu)失衡，除從事某項(xiàng)工作外根本無力從事其他工作，因而不可能在社會關(guān)系中獲得主體地位，不可能自由選擇工作，不可能展示主體性和創(chuàng)造性。因此，人的自由而全面發(fā)展，必須均衡發(fā)掘自身固有能力，培養(yǎng)自己多方面能力。

作為培養(yǎng)人才的搖籃，學(xué)校在發(fā)掘、培養(yǎng)學(xué)生能力方面發(fā)揮了重要作用。由于我國從小學(xué)到大學(xué)長期采用單一的教學(xué)模式，普遍采取灌輸式教學(xué)方法，注重對學(xué)生進(jìn)行理論和知識傳授，忽視實(shí)踐能力培養(yǎng)，習(xí)慣以考試分?jǐn)?shù)評價學(xué)生水平，忽視學(xué)生綜合能力和素質(zhì)的評價，導(dǎo)致學(xué)生能力不對稱，書本知識豐富、考試能力強(qiáng)、理論水平高，而處理社會實(shí)際問題的能力偏弱，從而影響學(xué)生順利發(fā)展?！靶吕司W(wǎng)的一則調(diào)查顯示：中國大學(xué)畢業(yè)生僅有10%符合跨國公司的用人標(biāo)準(zhǔn)，深究原因是中國學(xué)生過于淺薄的創(chuàng)新能力?！眥31} 可見，創(chuàng)新能力不足已經(jīng)成為大學(xué)生求職和擇業(yè)的短板。至于社會實(shí)踐、社會交往、處理突發(fā)事件等方面的能力不足，在很多大學(xué)生身上或多或少地存在，被騙錢騙物甚至被騙走人的現(xiàn)象時有發(fā)生。

能力結(jié)構(gòu)失衡是影響大學(xué)生自由發(fā)展的一個重要原因，也是大學(xué)生片面發(fā)展的一個重要表征。導(dǎo)致大學(xué)生能力發(fā)展不平衡的原因是多方面的，教育則是一個非常重要的甚至是主要的原因。實(shí)現(xiàn)大學(xué)生能力綜合發(fā)展，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展，還得從教育著手。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育著眼于創(chuàng)新能力、實(shí)踐能力、知識轉(zhuǎn)化能力、心理承受能力等方面能力的綜合開發(fā)和提升，彌補(bǔ)了既有教育模式下學(xué)生能力培養(yǎng)之不足?！巴ㄟ^一定的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)知識傳授，著力提高學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力，使所有大學(xué)生成為高素質(zhì)創(chuàng)新型人才”{32}，從而有助于優(yōu)化學(xué)生能力結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生能力綜合、均衡發(fā)展。

三、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要以人的自由而全面發(fā)展為價值取向

教育的價值取向決定著教育活動的內(nèi)容、方式和發(fā)展方向，決定著怎樣培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么樣的人。教育的價值取向受教育功能和社會關(guān)系等制約。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育在現(xiàn)階段承擔(dān)著引領(lǐng)教育改革、推進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、提升學(xué)生能力的功能。這種功能定位對推動人的自由而全面發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，但并不意味著創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必然會促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。只有堅(jiān)持以人的自由而全面發(fā)展為基本價值取向，圍繞人的自由而全面發(fā)展確定教育目標(biāo)、安排教學(xué)內(nèi)容、建構(gòu)教育模式，推進(jìn)教育教學(xué)改革，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的功能才能充分激發(fā)。

1. 積極發(fā)展人的個性

“教育是人的現(xiàn)實(shí)性生成的一個環(huán)節(jié)，是各個因素中最具有活力、最能體現(xiàn)人的主體性和歷史性的部分”{33}，其根本是人，目標(biāo)和對象也是人。教育的目的就是要發(fā)掘人自身固有的潛質(zhì)，喚醒人的主體性，促進(jìn)人向自身本質(zhì)復(fù)歸。與所有教育一樣，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育也是以培養(yǎng)人為主要目的的，但人是千差萬別的，其思想觀念、能力水平、興趣愛好、人格心理、情趣情調(diào)、欲望需求等等是豐富多彩的。特別是在大眾化教育快速發(fā)展的今天，教育對象的發(fā)展能力、價值追求、心理特征等等更加復(fù)雜多樣，單一的課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教學(xué)模式和教學(xué)方法根本不可能滿足不同教育對象的多樣化需求。只有從教育對象的豐富性、多樣性出發(fā)，因材施教，才能適應(yīng)個人發(fā)展的個性化需要。

在很大程度上來看，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是對傳統(tǒng)教育忽視人的個性和主體地位的一種反思和矯正。因此，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必須抓住教育的根本，從人本身出發(fā)設(shè)計(jì)和開展教育活動，真正促進(jìn)人的個性發(fā)展。在教學(xué)理念上，堅(jiān)持以人為本，充分尊重人的主體地位，凸顯人的主體性，著眼人的本質(zhì)回歸和個性健全，充分考慮并關(guān)注個體的差異和需求，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)設(shè)計(jì)教育內(nèi)容和過程，評估教育效果;在教育內(nèi)容方面，突出人文關(guān)懷、社會關(guān)懷，彰顯人的個性，將科學(xué)知識和人文精神有機(jī)結(jié)合起來，使德育、智育、體育、美育、勞育相互滲透，在科學(xué)與人性方面找到最佳結(jié)合點(diǎn);在教學(xué)方法上，改變過分將教育對象客體化的狀況和做法，變灌輸式教育為參與式、實(shí)踐型教育，充分調(diào)動教育對象的積極性、主動性，在教育者和教育對象之間構(gòu)建平等的交流互動關(guān)系，激發(fā)教育對象的創(chuàng)造力、想象力，使之以主體精神、主體人格參與到教學(xué)活動中去，實(shí)現(xiàn)個性化發(fā)展、多樣化發(fā)展、差異化發(fā)展。

2. 全面提升人的素質(zhì)

教育不是抽象的社會存在，而是受制于一定生產(chǎn)方式和社會關(guān)系，并且為一定社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的。《國務(wù)院辦公廳關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見》指出，“深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革，是國家實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)提質(zhì)增效升級的迫切需要，是推進(jìn)高等教育綜合改革、促進(jìn)高校畢業(yè)生更高質(zhì)量創(chuàng)業(yè)就業(yè)的重要舉措”{34}。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育固然是新時代中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，是為我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展服務(wù)的，但其最終目的還是為了實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。這是中國的社會性質(zhì)所決定的。黨的十九大報(bào)告指出，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，“意味著科學(xué)社會主義在二十一世紀(jì)的中國煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”，但“我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變”{35}。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育必須立足中國新時代的基本國情，將服務(wù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來，在推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的過程中，全面提升人的專業(yè)素質(zhì)和綜合能力。

人的自由而全面發(fā)展是人及社會發(fā)展的價值追求，并不意味著個人可以脫離社會而獲得自由而全面發(fā)展。相反，個人只有在社會中才能獲得自由，只有在社會發(fā)展中才能獲得自由而全面發(fā)展。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育適應(yīng)國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、建設(shè)創(chuàng)新型國家需要，通過改革教育理念、模式和方法，健全完善教育體系，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識、創(chuàng)業(yè)勇氣和創(chuàng)業(yè)技能的創(chuàng)新型人才，推動更多主體投身到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的實(shí)踐中去，激發(fā)全社會創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)活力，真正形成“大眾創(chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的良好經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展局面。這與提升以創(chuàng)新能力為核心的人的綜合能力不是矛盾的，而是互動互促、高度一致的。在教育體系上，改革和重構(gòu)現(xiàn)有教育體系，把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育作為國民教育的重要組成部分納入國民教育體系中，促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與傳統(tǒng)教育深度融合、協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷優(yōu)化學(xué)生知識結(jié)構(gòu);在教育實(shí)施上，完善創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容，增加案例教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，全面增強(qiáng)學(xué)生社會實(shí)踐和社會交往能力;在教育評價上，建立動態(tài)的考核評價體系，把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)情況如精神、態(tài)度、意志、技能等，作為重要指標(biāo)納入學(xué)生學(xué)業(yè)成績和學(xué)校教育成效評估中，不以考試分?jǐn)?shù)為唯一依據(jù)，不以一時得失衡量學(xué)生能力水平，不以賺錢多寡評估創(chuàng)業(yè)成敗，提升學(xué)生創(chuàng)新精神、意識和能力，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，在推動創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)持續(xù)快速發(fā)展中全面提升學(xué)生各方面素質(zhì)和能力。

3. 大力倡導(dǎo)終身教育

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育旨在培養(yǎng)人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力，進(jìn)而促進(jìn)人的能力和素質(zhì)全面提高，推動社會創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實(shí)踐持續(xù)發(fā)展。但是，由于人類認(rèn)識和社會實(shí)踐具有階段性、無窮性特征，人不可能窮盡對自然、社會和人自身的認(rèn)識，特別是在知識更新?lián)Q代加速、科技創(chuàng)新復(fù)雜深入的背景下，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)對人的素質(zhì)和能力不斷提出新的要求和挑戰(zhàn)。只有不斷更新知識、拓展能力，才能不斷把創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)推向深入。無論是對個人還是對社會來說，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育都不是一勞永逸的，而是貫穿于社會和生命發(fā)展全過程。正是因?yàn)檫@樣，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育是不可能由學(xué)校教育獨(dú)自完成的，而是需要家庭教育、企業(yè)教育、社區(qū)教育等協(xié)同努力，提供多樣化的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育場所，形成創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的社會氛圍，不斷提高人的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力，進(jìn)而促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的發(fā)展。

創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育這種全時空、寬領(lǐng)域的特點(diǎn)，要求每個人必須終身接受教育，在終身教育中增進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和能力，保持創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神和意志，從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育服務(wù)社會發(fā)展的功能，并在其中實(shí)現(xiàn)推動個人發(fā)展的功能。所謂終身教育，就是人在一生中所受到的全部教育和培訓(xùn)的總括。從時間跨度來看，包括人從出生到死亡的生命全過程;從空間跨度來看，存在于家庭、學(xué)校、企業(yè)、社區(qū)等人活動的所有領(lǐng)域。終身教育的目的，固然有滿足人的職業(yè)需求的一面，但更主要的是能滿足人全面發(fā)展的需要，提高人的生活質(zhì)量。因此，終身教育與人的自由而全面發(fā)展也是一致的。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育要實(shí)現(xiàn)自身功能，服務(wù)社會、提升個人，就要不斷推進(jìn)終身教育，由國家、社會、市場共同參與構(gòu)建集家庭教育、學(xué)校教育、企業(yè)教育、社區(qū)教育等為一體的終身教育體系，為每個人提供其所需要的教育，形成終身教育的良好狀態(tài)，不斷推進(jìn)人的自我發(fā)展、自我完善。

注釋：

① 王占云：《中國創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育史》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2016年版，第19—20頁。

②{11}{13}{16} 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第9、243、330、56頁。

③{14}{18} 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第516、330、295頁。

④《馬克思恩格斯全集》第20卷，人民出版社1971年版，第318頁。

⑤⑥⑦{23}{25} 《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第524、525、295、11、537頁。

⑧《馬克思恩格斯全集》第46卷（上），人民出版社1972年版，第21頁。

⑨⑩{24} 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第124、126、97頁。

{12}《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第561頁。

{15} 《馬克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第167頁。

{17} 《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社1980年版，第36頁。

{19} 《馬克思恩格斯全集》第39卷（上），人民出版社1974年版，第189頁。

{20}{26} 《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第760、525頁。

{21} 《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第77頁。

{22} 《馬克思恩格斯全集》第19卷，人民出版社1963年版，第23頁。

{27} 《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第530頁。

{28}{30}{32} 陳希：《在推進(jìn)高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育和促進(jìn)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)工作視頻會議上的講話》，《中國大學(xué)生就業(yè)》2010年第3期。

{29} 李亞員：《創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育：內(nèi)涵闡釋與研究展望》，《思想理論教育》2016年第4期。

{31} 鄧承志、胡賽鳳：《大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀、問題與對策研究》，《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版）2018年第1期。

{33} 李海春：《淺析馬克思的教育觀：朝向“人的自由而全面發(fā)展”》，《人民教育》2018年第9期。

{34} 《國務(wù)院辦公廳關(guān)于深化高等學(xué)校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育改革的實(shí)施意見》，《中國大學(xué)生就業(yè)》2015年第18期。

{35} 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，《人民日報(bào)》2017年10月28日。

作者簡介：朱春楠，東北師范大學(xué)思想政治教育研究中心副教授，吉林長春，130024。

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