列寧科學(xué)倫理向度及當(dāng)代啟示研究

周銀珍

摘 要：列寧通過對馬赫主義科學(xué)倫理思想的系統(tǒng)批判，詳細(xì)地分析了科學(xué)發(fā)展的真與善、自由與必然辯證統(tǒng)一的倫理本質(zhì)，確保科學(xué)沿著正確方向不斷發(fā)展。列寧在自然科學(xué)發(fā)展的問題上，駁斥馬赫主義阻礙科學(xué)發(fā)展的狹隘的階級立場，論述人類利益與局部利益相結(jié)合、實事求是的評價科學(xué)發(fā)展的倫理向度。列寧科學(xué)倫理思想凸顯獨特的理論特征，對促進(jìn)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展及其運(yùn)用具有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：列寧; 科學(xué);倫理向度;啟示

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.009

中圖分類號：B82文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2019）01-0045-05

列寧在對馬赫主義錯誤科學(xué)倫理思想的批判和斗爭中，揭示科學(xué)發(fā)展的倫理本質(zhì)以及科學(xué)評價的倫理向度，捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)倫理思想，形成了列寧科學(xué)思想的倫理品質(zhì)。

一、科學(xué)發(fā)展的倫理本質(zhì)

科學(xué)不僅是一種探索真理的過程，而且是一種求善的學(xué)說;不僅是追求自由的行為，而且是遵循必然性的活動;不僅是歷史的，而且是現(xiàn)實的;不僅形成現(xiàn)實的科學(xué)理論，而且形成解決現(xiàn)實問題的方法，對促進(jìn)現(xiàn)實社會發(fā)展具有重要作用。列寧重點從科學(xué)認(rèn)識論角度，論述科學(xué)發(fā)展的倫理本質(zhì)，即求真與求善、自由與必然辯證統(tǒng)一。

一方面，批判馬赫主義對科學(xué)任務(wù)的錯誤界定，論述科學(xué)發(fā)展的求真與揚(yáng)善的辯證統(tǒng)一倫理本質(zhì)。對馬赫主義唯心主義倫理思想的批判貫穿于列寧整個科學(xué)倫理研究過程的始終。馬赫“‘物是感覺的思想符號” [1]的論斷，已經(jīng)明確表明了其唯心主義的基本立場和世界觀。在這一世界觀的引領(lǐng)下，馬赫指出：“科學(xué)的任務(wù)只能是：研究表象之間的聯(lián)系的規(guī)律（心理學(xué)）;揭示感覺之間的聯(lián)系的規(guī)律（物理學(xué)）;闡明感覺和表象之間的聯(lián)系的規(guī)律（心理物理學(xué)）?！盵2]物理學(xué)的對象是感覺之間的聯(lián)系，而不是客觀事物之間的聯(lián)系，這就把科學(xué)引進(jìn)“唯心主義科學(xué)倫理思想”的死胡洞，違背了科學(xué)發(fā)展的求真本質(zhì)。對此，列寧指出，不管馬赫主義如何狡辯，他們都陷入了驚人的邏輯謬誤。列寧從兩個方面分析馬赫主義科學(xué)倫理思想荒謬性，并進(jìn)行了深刻的駁斥和系統(tǒng)的批判。具體來講：第一，科學(xué)是對客觀實在的反映。馬赫不承認(rèn)離開“我”，而存在客觀存在，“我”決定科學(xué)認(rèn)識的內(nèi)容和對象。列寧批判地指出科學(xué)的認(rèn)識不是在信仰中，不是在思辨中，而是在經(jīng)驗中，在實踐中。在人類實踐活動中，科學(xué)是實踐活動的結(jié)果，是對人類社會實踐活動及其發(fā)展規(guī)律的經(jīng)驗總結(jié)，是對客觀存在的反映。社會的實踐活動是人類社會與自然界相互作用的基礎(chǔ)。在兩者相互作用中，會出現(xiàn)許多復(fù)雜現(xiàn)象和問題，科學(xué)認(rèn)識需要透過這些復(fù)雜現(xiàn)象和問題，認(rèn)識客觀存在及事物發(fā)展的本質(zhì)規(guī)律。只有這樣，才能正確反映客觀事物，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。因此，正確的科學(xué)認(rèn)識的根本任務(wù)在于揭示客觀事物及其發(fā)展過程的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)律。第二，科學(xué)具有自身發(fā)展的規(guī)律性。列寧認(rèn)為自然界是無限的，而且它無限地存在著，人們對它們的認(rèn)識是不可窮盡的，一切認(rèn)識都處于相對的、不斷發(fā)展的過程中。日益發(fā)展的科學(xué)認(rèn)識都是具有暫時的、相對的、近似的性質(zhì)，且具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的自身發(fā)展的規(guī)律性。因此，列寧指出：“在認(rèn)識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，……不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的不確切的知識到比較確切的知識?！盵3]

科學(xué)絕對不是一勞永逸的事情，它是一種隨著社會實踐發(fā)展而不斷追求真理、檢驗真理和運(yùn)用真理的過程。在這一過程中，相對真理與絕對真理的區(qū)分是不確定性與確定性的統(tǒng)一。這種不確定性“阻止科學(xué)變?yōu)閻毫拥慕虠l，變?yōu)槟撤N僵死的凝固不變的東西;但同時它又是這樣的確定，以便最堅決果斷地同信仰主義和不可知論劃清界限?！盵4]這表明科學(xué)對客觀世界認(rèn)識的深度和廣度是有條件限制的，在特定的范圍特定的條件下，科學(xué)認(rèn)識是絕對真理，若擴(kuò)大這一范圍和改變這一條件，這種絕對真理又會變成相對真理，但是，科學(xué)發(fā)展逐漸對“絕對的客觀認(rèn)識”的接近是確定的，是無條件的?？茖W(xué)不是永恒不變的真理，隨著社會實踐的不斷發(fā)展，科學(xué)必然隨之發(fā)展。它將不斷地接近客觀現(xiàn)實，正確地揭示客觀規(guī)律，這本身就蘊(yùn)含善的理念。

科學(xué)活動是在遵守客觀規(guī)律的前提下，繼承前人積累的科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，進(jìn)行科學(xué)探索活動，以便正確認(rèn)識客觀事物。這就是人類的科學(xué)實踐目的性和能動性。隨著這種目的的實現(xiàn)，人們將不斷地突破認(rèn)識的界限和思維，不斷地深化對客觀世界的認(rèn)識，不斷地提高認(rèn)識客觀世界和改造客觀世界的水平。所以，科學(xué)求真的過程中蘊(yùn)含求善的思想。這里的善主要包括三層涵義：第一，對人類的善，科學(xué)的發(fā)展，提高人們在遵循規(guī)律的前提下，認(rèn)識自然和改造自然的水平和能力，不斷地拓展人們的自由空間，為促進(jìn)人類發(fā)展提供前進(jìn)動力，有利于實現(xiàn)人類自由解放。第二，對社會的善，客觀世界處于不斷變化和發(fā)展?fàn)顩r之中，科學(xué)隨著社會實踐的發(fā)展不斷發(fā)展，追求尚未認(rèn)識的事物，并正確地揭示社會發(fā)展規(guī)律，有利于提高人們認(rèn)識社會和改造社會的能力和水平，為社會發(fā)展提供正確的方向保證和智力支持，促進(jìn)社會文明發(fā)展。第三，對主體人的善，科學(xué)的發(fā)展，不僅提高科學(xué)探究主體的認(rèn)識水平和科學(xué)修養(yǎng)，而且激發(fā)他們創(chuàng)新能力，提高他們精神生活水平;不僅推進(jìn)人們的思想進(jìn)步和開放，而且引導(dǎo)人民否定宗教迷信，遵循事物發(fā)展規(guī)律，不斷地提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。因此，在列寧看來，科學(xué)發(fā)展目的絕對不是馬赫所說的提供一幅盡可能全面的……靜止的……世界圖景，而是促使科學(xué)真的價值在善的維度上展開，實現(xiàn)科學(xué)的客觀價值，促使科學(xué)發(fā)展真、善辯證統(tǒng)一，為人類造福。

另一方面，批判馬赫主義對自由與必然關(guān)系的曲解，闡釋科學(xué)發(fā)展的自由與必然辯證統(tǒng)一的倫理本質(zhì)?？茖W(xué)是對客觀世界的一種真理性認(rèn)識。它立足于現(xiàn)實又超越現(xiàn)實，是科學(xué)工作者在尊重科學(xué)發(fā)展規(guī)律的前提下，發(fā)揮主觀能動性，并不斷地促使這一科學(xué)規(guī)律發(fā)展的產(chǎn)物。列寧指出，馬赫主義者盧那察爾斯基在《概念》一書中，對恩格斯關(guān)于自由與必然關(guān)系的觀點進(jìn)行引證和解釋，但是，這種引證和解釋是在沒有看出自由與必然辯證思想在認(rèn)識論上的真正意義的前提下進(jìn)行的。

列寧指出對于恩格斯關(guān)于自由與必然關(guān)系的論述，即“自由是對必然的認(rèn)識?！厝恢皇窃谒鼪]有被了解的時候才是盲目的。自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，并且根據(jù)這種認(rèn)識能夠有計劃地使用自然規(guī)律為一定目的服務(wù)。……因此，人對一定問題的判斷愈是自由，這個判斷的內(nèi)容所具有的必然性就愈大……自由是在于根據(jù)對自然界的必然的認(rèn)識來支配我們自己和外部自然界……”[5]，可以結(jié)合科學(xué)認(rèn)識及其發(fā)展實質(zhì)，從三個方面進(jìn)行解釋：第一，科學(xué)發(fā)展以遵循規(guī)律為前提。科學(xué)發(fā)展就是科學(xué)主體立足于社會實踐，不斷地揭示科學(xué)認(rèn)識的規(guī)律的過程。在這一過程中，必然需要科學(xué)主體發(fā)揮主觀能動性，發(fā)揮自由意志的積極作用，但是，自由是認(rèn)識科學(xué)發(fā)展規(guī)律的自由，而不是任意妄為的自由;自由是擺脫陳舊迂腐的舊思想和機(jī)械思維模式束縛的自由，而不是借“科學(xué)”之名，違反社會法律規(guī)范的自由?？茖W(xué)發(fā)展必須以遵循規(guī)律為倫理前提，否則，不可能有真正科學(xué)認(rèn)識的產(chǎn)生和發(fā)展。第二，科學(xué)發(fā)展需要自由。作為自覺的能動的社會主體，人是追求自由的生命存在。在一切實踐活動中，人既要尊重規(guī)律，也要擁有自由、追求自由，以實現(xiàn)整個人類的自由解放。只有擺脫一些不必要的束縛，自由地從事科學(xué)研究，才能真正地揭示和把握科學(xué)發(fā)展規(guī)律。第三，科學(xué)發(fā)展的動力在于實踐。實踐是人類認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的動力和源泉?？茖W(xué)發(fā)展來源于社會實踐，通過實踐，人們積累經(jīng)驗，逐漸認(rèn)識事物發(fā)展的客觀規(guī)律，為科學(xué)產(chǎn)生提供了可能性。科學(xué)發(fā)展就是實踐基礎(chǔ)上的自由與必然的辯證統(tǒng)一。

二、評價科學(xué)發(fā)展的倫理向度

列寧評價科學(xué)發(fā)展的倫理向度主要體現(xiàn)在以下兩個方面：一方面，駁斥馬赫主義狹隘的階級立場，堅持人類整體利益與局部利益相結(jié)合的倫理向度。馬克思曾經(jīng)說過：“科學(xué)絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識為人類服務(wù)。”[6]科學(xué)研究者要從人類利益、人民利益出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)研究，而不能將科學(xué)研究當(dāng)作自私自利的享受工具。對于科學(xué)的評價亦是如此，科學(xué)評價主要是對科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的現(xiàn)實及其滿足人的需要作出客觀公正的評價，而不能為了維護(hù)小集團(tuán)或階級利益，故意歪曲或偽造科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的現(xiàn)狀。

科學(xué)本身沒有階級性，它可以被任何有能力的正常的人研究、利用和評價。但是科學(xué)主體是社會關(guān)系中的人，由于受到個人利益或階級或集團(tuán)利益的影響，一部分人對科學(xué)作出不公正的評價。資產(chǎn)階級就是這部分人的典型代表。當(dāng)科學(xué)發(fā)展打破了唯心主義形而上學(xué)的權(quán)威，危機(jī)到資產(chǎn)階級永恒統(tǒng)治及其利益時，資產(chǎn)階級及其幫辦們想盡一切辦法否定科學(xué)發(fā)展的客觀價值，并竭盡全力地企圖阻礙科學(xué)發(fā)展。列寧批判地指出馬赫主義“始終沒有超出狹隘的小學(xué)派的圈子”[7]，整個馬赫主義者始終攻擊自然科學(xué)的發(fā)展，充分地顯示了他們只不過是資產(chǎn)階級手下的有學(xué)問的幫辦。為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益或者小集團(tuán)的利益，他們?nèi)我獾靥摌?gòu)或否定科學(xué)及其發(fā)展價值，違背了人類整體利益。

馬克思強(qiáng)調(diào)：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵8]這里說的利益絕非僅僅是小集團(tuán)的利益。在列寧看來，評價科學(xué)發(fā)展應(yīng)該兼顧人類利益與局部利益，如果兩者發(fā)生沖突，必須促使局部利益服從人類整體利益。馬赫主義者利希作為一位自然科學(xué)家本能地傾向于唯物主義，歡呼物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)，認(rèn)為物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)的巨大意義在于找到了世界上一切現(xiàn)象的共同起源。利希自發(fā)地堅持了人類整體利益的原則，給科學(xué)發(fā)展以正確的評價，但是，這種正確的評價沒有貫徹到底。由于共同的生活環(huán)境、共同的階級利益，他不得不投入資產(chǎn)階級的懷抱，承認(rèn)以資產(chǎn)階級利益為標(biāo)準(zhǔn)評價科學(xué)價值的觀點。列寧指出：“必須到生產(chǎn)關(guān)系中間去探求社會現(xiàn)象的根源，必須把這些現(xiàn)象歸結(jié)為一定階級的利益?！盵9]同時，列寧站在人類整體利益與無產(chǎn)階級利益相結(jié)合的立場，指明科學(xué)為全人類服務(wù)的正確方向。正如列寧所強(qiáng)調(diào)的：“讓機(jī)器工廠、優(yōu)化的現(xiàn)代技術(shù)和人類優(yōu)異的成就不為剝削服務(wù)，而為改善和便利絕大多數(shù)人的生活服務(wù)。”[10]

另一方面，批判馬赫主義歪曲科學(xué)發(fā)展事實的錯誤做法，堅持事實求是的倫理向度。實事求是是科學(xué)發(fā)展和科學(xué)評價的最基本倫理精神。恩格斯說：“不論在自然科學(xué)或者歷史科學(xué)的領(lǐng)域中，都必須從既有的事實出發(fā)”[11]。只有從事實出發(fā)，才能正確地認(rèn)識客觀事物;只有從事實出發(fā)，才能如實地評價科學(xué)發(fā)展，遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律，確?？茖W(xué)不斷地繼續(xù)地發(fā)展。通過評介萊伊科學(xué)思想，列寧闡述實事求是地評價科學(xué)發(fā)展的倫理向度。

第一，堅持科學(xué)的真理價值，探索事物的本來面貌，即科學(xué)“本有的實在價值”。萊伊指出信仰主義以現(xiàn)代物理學(xué)的一般精神為依據(jù)，批判傳統(tǒng)機(jī)械論且破壞其實在性的前提，并形成了一種傳統(tǒng)看法。“依據(jù)這種看法，科學(xué)不過是符號的公式，是作記號（標(biāo)記，reperage，創(chuàng)造記、標(biāo)志、符號）的方法?！灰磺饪茖W(xué)的二字的意義，那么，科學(xué)若是純粹人造的作用于自然的手段，若是單純的功利主義的技術(shù)，它就沒有權(quán)利被稱為科學(xué)。說科學(xué)只是人造的作用手段，而不能是任何別的東西，這就是否定真正的科學(xué)。”[12]萊伊指出物理學(xué)危機(jī)實質(zhì)在于舊物理學(xué)認(rèn)為科學(xué)理論是對客觀存在的反映，而物理學(xué)中信仰主義則認(rèn)為科學(xué)理論是實踐的符號，否定科學(xué)的客觀存在的基礎(chǔ)。對此，列寧指出萊伊不懂得辯證唯物主義，也絕對不明白絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。任何科學(xué)理論都是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一，都是一個不斷發(fā)展過程?？茖W(xué)的對象是無窮無盡的客觀存在的，不會因為某個學(xué)說而消失。同時，列寧指出把科學(xué)當(dāng)作實用的處方和手段，徹底地否定了科學(xué)本質(zhì)及其真理價值，違背了科學(xué)探索真理的本性。科學(xué)不是為了標(biāo)記而事先創(chuàng)造出來的方便符號，而是人類高級“認(rèn)識”形式，其本質(zhì)就在于正確地探索未知、解釋真理，發(fā)現(xiàn)事物發(fā)展規(guī)律，具有真理價值，這是科學(xué)“本有的實在價值”。

第二，堅持科學(xué)發(fā)展創(chuàng)造的客觀價值，即科學(xué)“應(yīng)有的實在價值”。列寧指出萊伊對懷疑論的“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)”的錯誤結(jié)論的批判話語，毋寧是對信仰主義的公開信奉者說的。萊伊指出：“在若干年后觀察事件的歷史家，會很容易地在現(xiàn)代人只看到?jīng)_突、矛盾、分裂成各種學(xué)派的地方，看到一種不斷的進(jìn)化?？磥?，物理學(xué)近年來所經(jīng)歷的危機(jī)也是屬于這類情況的……不容爭辯，危機(jī)會引起物理學(xué)的改革（沒有這點就不會有進(jìn)化和進(jìn)步），可是這種改革不會改變科學(xué)精神。”[13]列寧強(qiáng)調(diào)萊伊擊中要害地點出來信仰主義對物理學(xué)革命的錯誤見解，并正確地看到“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)”是物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)推翻以往舊的理論而出現(xiàn)的“危機(jī)”，這種“危機(jī)”是人認(rèn)識思維機(jī)械性引起的，而不是真正意義上的“危機(jī)”，它是在繼承以往科學(xué)認(rèn)識基礎(chǔ)上，超越認(rèn)識思維定式，拓展科學(xué)研究的領(lǐng)域，創(chuàng)造性地認(rèn)識尚未認(rèn)識的事物及其規(guī)律，是對以往科學(xué)認(rèn)識新的發(fā)展。這是科學(xué)發(fā)展過程中本身創(chuàng)造的客觀價值，不會改變科學(xué)精神。

同時，列寧通過集中考察萊伊對“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)”的分析，揭露了馬赫主義偽科學(xué)精神。他認(rèn)為：“調(diào)和者萊伊極力地把現(xiàn)代物理學(xué)的一切學(xué)派聯(lián)合起來反對信仰主義！這是好心腸的虛偽，然而終究是虛偽，因為馬赫-彭加勒-畢爾生學(xué)派傾向于唯心主義（精致的信仰主義），是不容爭辯的。”[14]表面上看，調(diào)和者萊伊極力聯(lián)合現(xiàn)代物理學(xué)家的一切派別來反對信仰主義，也對馬赫主義一些錯誤思想觀點進(jìn)行了批判。但是，實質(zhì)上，他是以此來掩蓋馬赫主義傾向于唯心主義（即精致的信仰主義）的虛偽本性，掩蓋馬赫主義與信仰主義思想的內(nèi)在一致性。萊伊擁護(hù)的物理學(xué)新發(fā)現(xiàn)的客觀價值，無非是羞羞答答唯物主義表達(dá)方式，即萊伊稱之為“科學(xué)精神”。所以，列寧認(rèn)為：“現(xiàn)代物理學(xué)的危機(jī)就在于它不再公開地、斷然地、堅定不移地承認(rèn)它的理論的客觀價值”[15]，物理學(xué)唯物主義事實求是的基本精神是克服一切危機(jī)最好方法，也就是說，正確評價科學(xué)的發(fā)展必須把承認(rèn)科學(xué)的客觀價值，克服狹隘的階級利益追求，把科學(xué)創(chuàng)造的客觀價值和堅持科學(xué)精神辯證地統(tǒng)一起來。這是尊重科學(xué)成果，實事求是地評價科學(xué)發(fā)展的基本倫理要求。

三、科學(xué)倫理的基本特征及當(dāng)代啟示

第一，科學(xué)倫理的基本特征。在駁斥了馬赫主義錯誤科學(xué)倫理思想過程中，列寧創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義科學(xué)倫理思想，形成列寧科學(xué)倫理思想，其具有自身獨特的特征。

首先，列寧科學(xué)倫理思想的科學(xué)性。列寧科學(xué)倫理思想是對科學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展和本質(zhì)的正確反映。它的科學(xué)性主要表現(xiàn)在：堅持科學(xué)的絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一;科學(xué)認(rèn)識來源實踐，接受實踐檢驗，并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展;科學(xué)發(fā)展是自由與必然統(tǒng)一的結(jié)果;科學(xué)評價與實踐緊密相連，只有在社會實踐中，科學(xué)價值才能實現(xiàn)，只有立足于實踐，才能事實求是地評價科學(xué)發(fā)展及其運(yùn)用的價值;科學(xué)與唯物辯證法相互促進(jìn)，共同發(fā)展。

其次，列寧科學(xué)倫理思想的批判性。列寧以堅持馬克思主義唯物辯證法指導(dǎo)，在批判馬赫主義錯誤的科學(xué)倫理思想的過程中，形成自己的科學(xué)倫理思想，必然具有批判特性。自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)推翻維護(hù)資產(chǎn)階級永恒統(tǒng)治的傳統(tǒng)機(jī)械世界觀，引起人們思維震蕩。為了維護(hù)資產(chǎn)階級統(tǒng)治和利益，馬赫主義提出自然科學(xué)革命導(dǎo)致“物質(zhì)消失”的謬論，并產(chǎn)生及其惡劣的影響。對此，列寧批判地指出：“至今我們認(rèn)識物質(zhì)所達(dá)到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化，那些從前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的，僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的?！盵16]這說明科學(xué)認(rèn)識的客觀對象是不以意識為轉(zhuǎn)移的客觀存在，它不會因為新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)而消失。新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)引起消失的是傳統(tǒng)的、僵化的、機(jī)械的認(rèn)識模式和以往不正確的認(rèn)識結(jié)論。為了深刻地批判馬赫主義，徹底地揭露其虛偽性，列寧強(qiáng)調(diào)必須注意和解決自然科學(xué)領(lǐng)域里最新革命所提出的種種問題，形成自然科學(xué)與唯物主義聯(lián)盟，提高唯物主義戰(zhàn)斗和批判的水平。

再次，列寧科學(xué)倫理思想的辯證性。列寧強(qiáng)調(diào)：“人類思維按其本性是能夠給我們提供并且正在提供由相對真理的總和所構(gòu)成的絕對真理?！盵17]這說明科學(xué)的發(fā)展不是筆直地而是曲折地前進(jìn)，科學(xué)發(fā)展沒有止境，始終是不斷探索真理、逐漸深化認(rèn)識的過程。在科學(xué)發(fā)展過程中，列寧從相對真理與絕對真理相統(tǒng)一角度，分析科學(xué)新發(fā)展，并尊重科學(xué)發(fā)展成果與正確地評價科學(xué)發(fā)展的價值有機(jī)結(jié)合，實事求是地對待科學(xué)認(rèn)識及其發(fā)展;堅持科學(xué)理論和社會實踐辯證統(tǒng)一的方法，揭示科學(xué)不斷地通向絕對真理的正確路徑;堅持人類整體利益與階級利益辯證統(tǒng)一，駁斥了馬赫主義科學(xué)倫理思想的狹隘的資產(chǎn)階級立場以及反人類整體利益的本性，引導(dǎo)人們正確評價科學(xué)發(fā)展及其運(yùn)用。

第二，列寧科學(xué)倫理思想的當(dāng)代啟示。

列寧堅持馬克思主義為指導(dǎo)，從自然科學(xué)發(fā)展中，揭示科學(xué)倫理思想的精神實質(zhì)。不僅堅持了科學(xué)倫理的正確方向，而且發(fā)展了馬克思主義科學(xué)倫理思想，對于促進(jìn)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展具有重要的啟示價值。

首先，事實求是的認(rèn)識和評價科學(xué)發(fā)展及運(yùn)用的現(xiàn)狀。馬赫主義為了維護(hù)狹隘的資產(chǎn)階級利益，違背科學(xué)求真的精神，肆意地否定科學(xué)發(fā)展的事實及其社會價值，造成不良的社會影響。列寧批判了馬赫主義錯誤的科學(xué)倫理思想，并從科學(xué)發(fā)展的事實出發(fā)，實事求是的認(rèn)識和評價科學(xué)發(fā)展。列寧指出：“如果不是從全部總和不是從聯(lián)系中去掌握事實，片斷的和隨便挑選出來的，那么事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”[18]它啟示我們要事實求是地認(rèn)識和評價國內(nèi)國際科學(xué)技術(shù)發(fā)展及其運(yùn)用。特別是在全球化科技競爭異常激烈的背景下，我們必須高度重視科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，掌握核心技術(shù)，占據(jù)有利的競爭優(yōu)勢;必須結(jié)合當(dāng)前國內(nèi)外科技領(lǐng)域存在的各種問題，客觀地分析科學(xué)技術(shù)的利弊，既要實事求是的肯定科學(xué)技術(shù)發(fā)展及應(yīng)用給人類社會發(fā)展帶來的好處，也要實事求是地承認(rèn)其給人類帶來的負(fù)面影響和災(zāi)難。我們必須以問題為導(dǎo)向，制定相應(yīng)的措施和策略，解決科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的問題，促進(jìn)科學(xué)、自然和社會和諧共存、共同發(fā)展。

其次，與時俱進(jìn)地促進(jìn)科學(xué)發(fā)展。社會實踐是科學(xué)認(rèn)識產(chǎn)生的動力和源泉，科學(xué)認(rèn)識隨實踐的發(fā)展不斷的發(fā)展、不斷地完善?？茖W(xué)的發(fā)展需要人們思維隨之發(fā)展。列寧運(yùn)用唯物辯證法觀點，批評馬赫主義的錯誤思想，一針見血地指出馬赫主義的錯誤實質(zhì)，并與時俱進(jìn)地、正確地評價科學(xué)發(fā)展的客觀價值。這啟示我們，從一定意義上講，人類歷史，就是一部科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，這個歷史是一個舊的科學(xué)技術(shù)不斷被新的科學(xué)技術(shù)代替和發(fā)展的歷史，是新舊科學(xué)技術(shù)不斷斗爭的歷史，這個歷史的發(fā)展不會因為某個人的主觀判斷和主觀否定而中斷。我們要結(jié)合中國特色社會主義基本國情，與時俱進(jìn)地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展，要制定各項政策促進(jìn)科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，鼓勵科學(xué)不斷創(chuàng)新;要善于變革體制，掃除科學(xué)發(fā)展的體制障礙;要善于接受新的科學(xué)技術(shù)，利用新的科學(xué)技術(shù)為人類造福;善于總結(jié)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用的經(jīng)驗和教訓(xùn)，與時俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義科學(xué)倫理思想，拓展中國馬克思主義科學(xué)倫理思想新境界。

再次，服務(wù)于全人類自由解放的事業(yè)。列寧指出馬赫主義任意地虛構(gòu)或否定科學(xué)及其發(fā)展價值，違背了人類整體利益，不利于科學(xué)的發(fā)展?？茖W(xué)是人類在實踐基礎(chǔ)上不斷積累經(jīng)驗的結(jié)果，人們之所以總結(jié)這些經(jīng)驗，形成科學(xué)認(rèn)識，根本目的是為了指導(dǎo)實踐，改善人民生活，促進(jìn)人類自由解放，這是人類發(fā)展科學(xué)的最原初的目的。這啟示我們：在制定科技戰(zhàn)略及其具體實施方案時，要遵循科學(xué)發(fā)展規(guī)律、尊重科學(xué)發(fā)展的最原初的目的，必須關(guān)注民生，服務(wù)于全人類的自由解放。如習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“要把科技創(chuàng)新與提高人民生活質(zhì)量和水平結(jié)合起來，在防災(zāi)減災(zāi)、公共安全、生命健康等關(guān)系民生的重大科技問題上加強(qiáng)攻關(guān)，使科技成果更充分地惠及人民群眾?！盵20]我們要進(jìn)一步探索科學(xué)發(fā)展和應(yīng)用的合理路徑，把促進(jìn)人的自由發(fā)展作為科學(xué)倫理思想出發(fā)點，將追求幸福生活和美好未來作為的科學(xué)發(fā)展的最高目標(biāo)，讓科技造福人類;要把科學(xué)發(fā)展與人類整體利益相結(jié)合，走科學(xué)發(fā)展和諧世界之路?？茖W(xué)技術(shù)只有服務(wù)全人類自由解放的事業(yè)，在運(yùn)用中關(guān)注民生，維護(hù)人民的根本利益，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，才能實現(xiàn)自身的真正價值與意義。

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