始知江月即吾心

周裕鍇

通身是口掛虛空，不管東西南北風(fēng)。一等與渠談般若，滴丁東了滴丁東。（如凈禪師《風(fēng)鈴》，《如凈和尚語錄》卷下）

如凈禪師，字長翁，幼年聰慧，不類常童，奇逸有遠(yuǎn)大志。年長出家，在雪竇山跟從足庵智鑒禪師參禪，看“庭前柏樹子”話有省，獲智鑒禪師印可，為其法嗣，屬曹洞宗青原下十六世。晚年奉敕住持明州天童山景德寺，有《天童如凈禪師語錄》二卷，《續(xù)錄》一卷。

如凈這首偈是一首詠物詩。風(fēng)鈴，又稱風(fēng)甌，佛寺中常掛于塔檐殿角，因風(fēng)搖蕩而發(fā)出聲音。偈的頭兩句，是說風(fēng)鈴掛在虛空中，如同通身有口，不管風(fēng)從東南西北哪一方吹來，它都能不斷地發(fā)聲?！巴ㄉ碛锌凇痹诙U門中用以形容能言善辯，只是這種辯才面對(duì)“佛法大意”往往是無能為力的，如圓悟克勤禪師上堂說：“通身是眼見不及，通身是耳聞不徹，通身是口說不著，通身是心鑒不出?！保ā秷A悟佛果禪師語錄》卷一）不過，風(fēng)鈴的“通身是口”卻與一般能言善辯的禪師不同，這是因?yàn)樗皰焯摽铡钡男再|(zhì)所決定的，而使它發(fā)出聲響的風(fēng)本身，也是由虛空產(chǎn)生，無法捫摸捕捉。這兩句中的“虛空”和“東西南北風(fēng)”，顯然是化用了《雜阿含經(jīng)》卷十七所載世尊的偈語：“譬如虛空中，種種狂風(fēng)起，東西南北風(fēng)，四維亦如是?！蓖瑫r(shí)《大品般若經(jīng)》中著名的“大乘十喻”就有諸法“如虛空”之喻，而禪宗尊奉的《金剛般若經(jīng)》也有所謂“凡所有相，皆是虛空”的說法。因此，偈句稱風(fēng)鈴掛在“虛空”，而不說掛在塔檐下，自然就具有了展示般若性空的象征意義。

接下來“一等與渠談般若”的“一等”，意為一樣。“渠”，意為他，代指風(fēng)鈴。風(fēng)鈴在虛空中作響，相當(dāng)于“通身有口”在說法。而它所說的無非是般若性空的內(nèi)容，正如它在虛空中顯示的那樣，其聲響乃是與東西南北風(fēng)的因緣和合而產(chǎn)生，本身是虛而不實(shí)的?！暗味|了滴丁東”，這句摹狀風(fēng)鈴之語，只是丁丁東東一陣亂響，盡管清脆玲瓏，卻并無意義。而這無意義的“滴丁東”，正是“與渠談般若”的內(nèi)容。

尾句這種象聲表現(xiàn)手法，很容易使我們想起蘇軾《大風(fēng)留金山兩日》詩：“塔上一鈴獨(dú)自語，明日顛風(fēng)當(dāng)斷渡?！辈樯餍小短K詩補(bǔ)注》曰：“塔鈴語：《晉佛圖澄外傳》：‘石宣與佛圖澄同坐，浮圖一鈴獨(dú)鳴，澄聽鈴音以言事，無不效驗(yàn)。按：‘明日顛風(fēng)當(dāng)斷渡一句，即鈴音也?！鼻鍑?yán)元照《蕙櫋雜記》：“抱經(jīng)先生曰：‘顛風(fēng)句，曼聲讀之，便肖鈴聲。竹汀先生曰：‘顛、當(dāng)、斷、渡皆雙聲字。顛、當(dāng)同端母，斷、渡同定母。”與此相似，“滴丁東”三字也聲母相同，皆為端母字，曼聲讀之，便肖風(fēng)鈴聲。

如凈這首偈的立意很可能“奪胎換骨”于蘇軾詩句，但必須指出的是，蘇軾所寫塔鈴語，是有意義的聲音，是塔鈴對(duì)明日大風(fēng)所作的預(yù)報(bào)——“明日顛風(fēng)當(dāng)斷渡”;而如凈所寫風(fēng)鈴語，卻是無意義的聲音，僅僅是純粹的摹狀鈴聲的一串雙聲字而已，與蘇詩大異其趣。但這無意義的聲音，也許正是般若性空的表現(xiàn)，即所謂“說而無說，無說之說，是真說法具足者”（宋釋子璿《金剛經(jīng)纂要刊定記》卷三）。換言之，風(fēng)鈴以其“滴丁東”的聲音，以“說而無說”的方式，傳達(dá)出般若性空的真理，而以“了”字串聯(lián)“滴丁東”，更具有終結(jié)了悟的色彩。

佳人玉笛

冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹。曲中無限華心動(dòng)，獨(dú)許東君第一枝。（在庵賢禪師《趙州勘婆話頌》，《五燈會(huì)元》卷十八）

賢禪師，號(hào)在庵，住持溫州龍鳴寺。他是心聞曇賁禪師的法嗣，屬臨濟(jì)宗黃龍派南岳下十七世。這是一首頌古，所頌公案為“趙州勘婆話”，《景德傳燈錄》卷十：“有僧游五臺(tái)，問一婆子云：‘臺(tái)山路向什么處去？婆子云：‘驀直去。僧便去，婆子云：‘又恁么去也。其僧舉似師，師云：‘待我去勘破遮婆子。師至明日便去，問：‘臺(tái)山路向什么處去？婆子云：‘驀直去。師便去，婆子云：‘又恁么去也。師歸院，謂僧云：‘我為汝勘破遮婆子了也。”驀直，即徑直，筆直。恁么，即這么，這樣?？逼?，即看破，看穿。這個(gè)公案非常有名，不少宋代禪師為之作頌，《禪宗頌古聯(lián)珠通集》卷十八，收“趙州勘婆話”頌古七十二首，足見其在南宋禪門受重視的程度。不過，奇怪的是，《通集》獨(dú)獨(dú)未收在庵賢禪師這首頌古，令人感到意外。

表面看來，在庵賢禪師這首頌是贊美佳人吹玉笛之事，與趙州勘婆完全無關(guān)。那么，為什么頌這則禪宗公案要用如此緣情綺靡的語言呢？讓我們先看看公案里隱藏的禪理吧。

僧人云游五臺(tái)山，問路于婆子?！奥贰庇袃芍匾饬x，一是表層的尋常世間之路，二是深層的禪道出世間之路。臺(tái)山婆子應(yīng)是頗有道行的禪者，其答語“驀直去”，意在告訴僧人參禪問道應(yīng)直截根源，明心見性，不須旁騖。僧人未明其深意，只是沿路徑直向前走。于是婆子感嘆“又恁么去也”，表示遺憾。僧人不明就里，便將一段對(duì)答舉給趙州和尚聽。趙州決定前去親自勘驗(yàn)婆子的虛實(shí)。趙州和婆子之間的問答，與前面游方僧人所經(jīng)歷的如出一轍，然而趙州在現(xiàn)場(chǎng)卻立即領(lǐng)悟了婆子“驀直去”“又恁么去也”兩句話頭的雙關(guān)意義。婆子設(shè)置的玄關(guān)被打破，一切就這么簡單明白，所謂“驀直去”，就是禪林古往今來坦然平直的參禪方式。趙州和尚常與僧人討論三祖僧璨《信心銘》中“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白”幾句話（《古尊宿語錄》卷十三《趙州真際禪師語錄》）。僧人所問的“路”略同于“至道”，婆子回答“驀直去”，相當(dāng)于說“至道無難”，只管直走就行。僧人的直行，卻是對(duì)婆子回答進(jìn)行“揀擇”后的結(jié)果。而趙州的勘破，無非是回到無揀擇的“洞然明白”的境界。

再來看在庵賢禪師的偈，“冰雪佳人貌最奇，常將玉笛向人吹”，以佳人吹玉笛比喻臺(tái)山婆子為僧人指參禪之路。婆子，意為老太婆，以佳人喻之，看來似乎有點(diǎn)不倫不類。但此處的贊美乃是從禪宗的角度，在參禪者眼里，婆子“驀直去”的回答頗切合禪理，境界高明，就好比孤傲高潔的冷美人，拈出玉笛向人吹奏。此冰雪佳人所吹的曲調(diào)極為優(yōu)美，“曲中無限華心動(dòng)”，能讓無限花心為之顫動(dòng)，但此玉笛聲卻“獨(dú)許東君第一枝”，它心許的只有高潔的梅花?！皷|君第一枝”猶言“東風(fēng)第一枝”，是宋人對(duì)梅花的專稱，北宋呂渭老曾創(chuàng)作《東風(fēng)第一枝》詞調(diào)以詠梅。這里比喻的是，臺(tái)山婆子“驀直去”的回答中雖包含無限禪意，但只有趙州和尚才能領(lǐng)略其中的道理，才是婆子“玉笛”的真正知音。可以想象，婆子不知遇到過多少問路的僧人，但直到趙州和尚才第一個(gè)勘破了她的禪關(guān)，才第一個(gè)明白“驀直去”中包含的“至道無難”的哲理。