論“兩山”理論中的辯證法思想

章暉麗

摘 要：“綠水青山”與“金山銀山”兩者之間不是對(duì)立的，而是相互支撐、相互轉(zhuǎn)化的。習(xí)近平總書記的“兩山”理論破解了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論，闡明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的辯證關(guān)系，生動(dòng)體現(xiàn)了辯證法中的兩點(diǎn)論、重點(diǎn)論、矛盾統(tǒng)一性原理，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：“兩山”理論;辯證法;矛盾

中圖分類號(hào)：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0027-02

黨的十九大報(bào)告明確提出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計(jì)，必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念”。“綠水青山”指的是良好的生態(tài)環(huán)境與自然資源資產(chǎn)，“金山銀山”指的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與物質(zhì)財(cái)富?！皟缮健崩碚摰耐暾岢鍪窃?013年9月7日，習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)發(fā)表演講并回答學(xué)生們提出的問題時(shí)指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”習(xí)近平總書記關(guān)于“綠水青山”和“金山銀山”的重要論述，蘊(yùn)含著深刻的哲理思想，從不同角度闡明了發(fā)展經(jīng)濟(jì)與保護(hù)生態(tài)二者之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，既有側(cè)重又不可分割，構(gòu)成了有機(jī)整體。

一、“既要綠水青山，也要金山銀山”——辯證法中兩點(diǎn)論思想的生動(dòng)體現(xiàn)

唯物辯證法中兩點(diǎn)論思想要求我們要學(xué)會(huì)一分為二和全面地看問題。一切事物都是矛盾的統(tǒng)一體，都包含相互矛盾著的兩個(gè)方面，都有自己的兩點(diǎn);正是矛盾的兩個(gè)方面既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物發(fā)展。兩點(diǎn)論要求人們認(rèn)識(shí)事物、分析和解決問題，都要有全面的觀點(diǎn)，既看到事物的正面，又看到它的反面;既看到它的現(xiàn)在，又看到它的將來;既看到主流，又看到支流，看到二者的區(qū)別和聯(lián)系，從而克服“只知其一，不知其二”的形而上學(xué)片面性。

“既要綠水青山，也要金山銀山”，體現(xiàn)的是生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兼顧性，蘊(yùn)含著辯證法中的兩點(diǎn)論思想。一方面，綠水青山與金山銀山互相關(guān)聯(lián)，兩者猶如矛盾的兩個(gè)方面，既相互對(duì)立又相互統(tǒng)一。長期以來，人們對(duì)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系存在一種誤解，認(rèn)為兩者不可兼得，要想獲得一方面，必須舍棄另一方面。實(shí)踐已經(jīng)證明，“先污染后治理”的老路走不通，損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式、以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長的做法，代價(jià)高昂、教訓(xùn)深刻，必須堅(jiān)決摒棄。“綠水青山”與“金山銀山”兩者不能只顧其一。正如，發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能對(duì)資源和生態(tài)環(huán)境竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展而緣木求魚，而是要處理好兩者之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)其和諧共生，正如習(xí)近平總書記在《之江新語》中寫道：“我們追求人與自然和諧、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山?！?/p>

另一方面，兩點(diǎn)論要求我們?cè)谘芯繌?fù)雜事物矛盾發(fā)展過程中，既要研究主要矛盾，又要研究次要矛盾;既要研究矛盾的主要方面，又要研究矛盾的次要方面，二者不可偏廢。當(dāng)然，兼顧“綠水青山”與“金山銀山”，并不是說兩者地位完全相等，把“綠水青山”置于“金山銀山”之前，很顯然，透露的思想是“綠水青山”是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中需要重點(diǎn)考慮的主要方面，處于優(yōu)先位置。“絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展?！边@是習(xí)近平總書記一向堅(jiān)持的原則，也是中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展最重要的底線。2013年，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)深刻指出，“要牢固樹立生態(tài)紅線的觀念。在生態(tài)環(huán)境保護(hù)問題上，就是要不能越雷池一步，否則就應(yīng)該受到懲罰”。當(dāng)前，在習(xí)近平總書記“兩山”理論的指導(dǎo)下，綠色發(fā)展已經(jīng)成為引領(lǐng)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的核心理念和導(dǎo)航標(biāo)，為我國新時(shí)代推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)指明了方向。

二、“寧要綠水青山，不要金山銀山”——辯證法中重點(diǎn)論思想的生動(dòng)體現(xiàn)

重點(diǎn)論是矛盾發(fā)展不平衡理論的通俗說法。事物矛盾兩個(gè)方面的地位、作用不是均衡、相等的，而有主次之分;眾多矛盾中，也有主要矛盾與次要矛盾之區(qū)別。事物的性質(zhì)主要由取得支配地位的主要矛盾的主要方面所決定，因此，抓主要矛盾、抓中心工作、抓重點(diǎn)，是唯物辯證法的科學(xué)工作方法。唯物辯證法的重點(diǎn)論和兩點(diǎn)論是密切聯(lián)系不可分割的，是兩點(diǎn)論基礎(chǔ)上的重點(diǎn)論。沒有重點(diǎn)論的兩點(diǎn)論，不分矛盾的主次方面，不分事物的本質(zhì)與現(xiàn)象，不分問題的主流、支流，不分事情的輕重緩急，眉毛胡子一把抓，將一事無成。因此，看問題、做事情，要分清主次矛盾，把握好主要矛盾的主次方面，權(quán)衡利弊，要根據(jù)事物重點(diǎn)的不同，適時(shí)調(diào)整策略，相機(jī)而動(dòng)。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”體現(xiàn)了唯物辯證法的重點(diǎn)論思想?！皩幰迸c“不要”的核心思想是，在保護(hù)與發(fā)展這兩者的關(guān)系上，如果發(fā)展完全以破壞環(huán)境為代價(jià)，那么這樣的發(fā)展無疑是不可取的，因此最終只能做出寧可不要的抉擇。相比于“既要綠水青山，也要金山銀山”，“寧要綠水青山，不要金山銀山”從某種程度上顯現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的優(yōu)先，要求我們?cè)诎l(fā)展中選好方向，突出重點(diǎn)，合理取舍。古人有言：“欲取之，必先予之”。這里，“予”是前提，就是要先保護(hù)好綠水青山，才能有“取”，就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

發(fā)展為了誰？人民！當(dāng)前人民對(duì)美好生活的向往越來越寬泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在環(huán)境等方面的要求日益增長。習(xí)近平總書記指出：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，把不損害生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展的底線?！鄙鷳B(tài)環(huán)境是關(guān)系民生的重大社會(huì)問題。廣大人民群眾熱切期盼加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量?；貞?yīng)人民群眾所想、所盼、所急，重點(diǎn)放在哪兒？就是要把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域，良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉。我國生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期。在未來的發(fā)展中，我們必須把生態(tài)環(huán)境保護(hù)置于優(yōu)先地位，不斷滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。當(dāng)然，這句話的意思并不是我們要摒棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國依然還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展依然是解決中國所有問題的關(guān)鍵，但一旦經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生沖突矛盾時(shí)，必須毫不猶豫地把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在首位，而絕不可再走用綠水青山去換金山銀山的老路。

三、“綠水青山就是金山銀山”——辯證法中矛盾統(tǒng)一性原理的生動(dòng)體現(xiàn)

矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的一種聯(lián)系和趨勢。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對(duì)立面之間的相互依賴性，矛盾雙方各自以對(duì)方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在和發(fā)展。比如戰(zhàn)爭與和平，戰(zhàn)爭是相對(duì)和平而言的，而和平是相對(duì)戰(zhàn)爭而言的。第二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通性，矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，存在相互轉(zhuǎn)化的趨勢和可能。就如和平時(shí)期，在一定條件下會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭;戰(zhàn)爭時(shí)期，在一定條件下可以形成和平。

“綠水青山就是金山銀山”，強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)環(huán)境保護(hù)可以為經(jīng)濟(jì)發(fā)展厚植基礎(chǔ)。綠水青山不是孤立地存在，在一定條件下可轉(zhuǎn)化為金山銀山。2013年5月，習(xí)近平總書記在十八屆中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，“要正確處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展同生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，牢固樹立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”。這一重要論述，深刻闡明了生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力之間的關(guān)系，是對(duì)生產(chǎn)力理論的重大發(fā)展。我們要重視生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力要素，把綠水青山當(dāng)作寶貴資源，將保護(hù)、修復(fù)綠水青山當(dāng)作重要使命，切實(shí)保護(hù)好“綠水青山”，以良好的生態(tài)環(huán)境吸引人氣、聚集財(cái)氣，讓“綠水青山”引來“金山銀山”。

環(huán)境如水，發(fā)展似舟。水能載舟，亦能覆舟?！熬G山青山就是金山銀山”科學(xué)論斷闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的“舟水關(guān)系”。歷史地看，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。古今中外，這方面的事例不可謂不多。恩格斯在《自然辯證法》一書中就深刻指出，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”，“美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，毀滅了森林，但是他們做夢也想不到，這些地方今天竟因此而成為不毛之地”。歷史的教訓(xùn)，值得每個(gè)人深思！俗話說得好：“留得青山在，不怕沒柴燒”，“常青樹就是搖錢樹，常綠水就是發(fā)財(cái)水”。也就是說，綠水青山既是自然財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。比如，九寨、黃龍地區(qū)的藏族對(duì)大自然備感敬畏和崇拜，這種傳承至今的自然崇拜意識(shí)，養(yǎng)成了藏族人民對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)與行為規(guī)范。正因?yàn)檫@樣，九寨溝和黃龍贏得了“童話世界”“人間仙境”等美譽(yù)。景區(qū)內(nèi)古老藏寨與山水構(gòu)成了天人合一、內(nèi)涵豐富、萬物和諧共生的絕對(duì)佳境，成為全國數(shù)一數(shù)二的旅游名勝。優(yōu)美的環(huán)境吸引了眾多游客前來旅游觀光，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，這也充分印證了綠水青山就是金山銀山的理念。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，功在當(dāng)代、利在千秋。生態(tài)環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展看似矛盾的兩難選擇，其實(shí)并不難，我們相信，只要厘清關(guān)系、用心思量、謀到深處，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)放在更加突出位置，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，美麗中國的目標(biāo)就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)。

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（責(zé)任編輯：姚 麗）