孟子道德教育理念的當(dāng)代意義

陳浩陽

摘 要：我國(guó)傳統(tǒng)思想文化歷史悠久，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，留下許多影響時(shí)代的思想道德成果，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義的思想建設(shè)具有極其重要的理論價(jià)值和啟發(fā)意義。孟子以性本善為基礎(chǔ)和以仁義為主的道德教育理念，對(duì)于當(dāng)代道德教育要尊重人的主體性、重視誠(chéng)信教育有一定的啟示。

關(guān)鍵詞：孟子;道德教育;人的主體性;誠(chéng)信教育

中圖分類號(hào)：G41 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0167-02

我國(guó)傳統(tǒng)思想文化歷史悠久，經(jīng)過幾千年的發(fā)展，留下許多影響時(shí)代的道德教育成果，對(duì)于當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義的思想建設(shè)具有極其重要的理論價(jià)值和啟發(fā)意義。孟子是繼孔子之后最有名的儒家思想代表，他在道德教育方面所倡導(dǎo)的理念影響著后人。孟子生于戰(zhàn)國(guó)中期，他所處的時(shí)代，正是中國(guó)歷史上諸侯紛爭(zhēng)、天下大亂的時(shí)期。他的以性本善為基礎(chǔ)和以仁義為主的道德教育理念，充分反映出了道德教育的最終目的和價(jià)值是人自身，以及人學(xué)習(xí)和遵守道德的重要性。孟子道德教育理念為當(dāng)代道德教育提供了重要的借鑒。

一、孟子人性善的理念反映道德教育要尊重人的主體性

孟子曰：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”（《孟子·告子上》）。性善是孟子在道德教育當(dāng)中的理論基本，在他的思想表達(dá)當(dāng)中，人類的道德思想起源于人性，表現(xiàn)為人的善的一面，人具有潛在善的可能。在他的這種思想中，道德的自覺意識(shí)是其重要的思想表達(dá)，而這種道德自覺意識(shí)與其性本善的道德學(xué)說有著重大的聯(lián)系。孟子認(rèn)為道德源于人的自身，人的自身擴(kuò)展也是以人性為前提的，而人性并非來自外部條件。人的性善與生俱來，每個(gè)人都具有這種特征，對(duì)于仁義，都有向善的本性，而此時(shí)道德教育就表現(xiàn)出自身的道德發(fā)展功能。而古希臘的柏拉圖作為理想主義者，他認(rèn)為人性有貪欲，教育時(shí)必須注重外在教育。雖然他的思想比起孟子的思想晚了很多年，孟子的思想趨向于外在開放，他的思想趨向于封閉，但是都比較重視教育對(duì)于人的影響?！懊献影讶诵院吞斓篮弦豢醋魇堑赖滦摒B(yǎng)的最高境界。君子認(rèn)為，人改變不了感性欲望，但可以控制感官享受，所以對(duì)于感性天賦要認(rèn)天命;同時(shí)，君子要努力追求道德，不斷修養(yǎng)、實(shí)踐它，故對(duì)道德天賦要人性。人天生具有道德善端，而實(shí)踐人道之修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)通過不懈的自修來喚醒善性，達(dá)到人道與天道的統(tǒng)一?！盵1]

孟子曰：“乃若其情，則可以為善，乃所謂善也”（《孟子·告子上》）。孟子的“反求諸己”思想在其著作中多次提及，具有強(qiáng)烈而鮮明的主體性意識(shí)，重視個(gè)體內(nèi)省意識(shí)與自律意識(shí)的培養(yǎng)。在社會(huì)生活中，每一個(gè)體的存在都具有其獨(dú)特性，都具有不斷發(fā)現(xiàn)自我、肯定自我、挖掘自身的潛能?！皩W(xué)校的道德教育的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)具有社會(huì)性?！盵2]在當(dāng)今時(shí)代，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，開始重視人的主體性，喚醒人的自我意識(shí)，從而喚起人的內(nèi)在性善。道德教育與傳統(tǒng)文化知識(shí)教育相比，具有深刻的內(nèi)隱性與抽象性。但是遺憾的是，我們的道德教育中，比較重視道德在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的實(shí)用價(jià)值，而對(duì)人的自身發(fā)展教育卻重視不夠，從而失去了道德教育當(dāng)中本應(yīng)該有的目的，忽略了人本身的潛能的啟發(fā)。孟子對(duì)主體性的認(rèn)識(shí)對(duì)當(dāng)今道德教育具有一定的指導(dǎo)意義。在道德教育活動(dòng)中，應(yīng)該重視人的主體性存在，因?yàn)槿说娜孀杂砂l(fā)展才是社會(huì)發(fā)展的前提，因?yàn)槿说谋举|(zhì)上就是主體性，是所有一切活動(dòng)的必要前提，從而也是道德活動(dòng)的必要前提。人性本身是自我前進(jìn)，自我的表達(dá)，自我的發(fā)展。人類在發(fā)展中產(chǎn)生道德，道德是社會(huì)發(fā)展所創(chuàng)造的體現(xiàn)。當(dāng)意識(shí)到自身存在的意義，我們本身的意識(shí)才能表達(dá)出自身的道德意識(shí)，這種道德意識(shí)的存在才能變得更加自覺自律。所以當(dāng)遇到這個(gè)意義價(jià)值的時(shí)候，就會(huì)理解到道德概念的影響，就是由于它是奠基在它所表達(dá)的事物個(gè)體和可能存在的基本問題之上的。所以，現(xiàn)代教育應(yīng)做出反省，充分理解整個(gè)社會(huì)對(duì)于道德層面的所需之處，充分調(diào)動(dòng)個(gè)體學(xué)習(xí)道德的積極性，發(fā)揮對(duì)于人自我全面發(fā)展的正確思維辨識(shí)能力，獲得正確的價(jià)值方向，要培養(yǎng)個(gè)體自省、自律意識(shí)。通過這樣的不斷學(xué)習(xí)，使個(gè)體認(rèn)識(shí)自我、完善自我，不斷提升自身的道德修養(yǎng)水平。這樣才可以獲得全面的發(fā)展，社會(huì)才能更加和諧。

二、孟子的仁義道德理念凸顯誠(chéng)信教育的重要性

孟子曰：“仁，人心也;義，人路也”（《孟子·告子上》）。孟子是把“義”和“仁”放在同等重要的位置上來認(rèn)識(shí)。孟子的這種理念表明，道德教育跟社會(huì)的穩(wěn)定具有緊密的聯(lián)系，道德教育是整個(gè)國(guó)家穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。在孟子的仁義思想理念中，誠(chéng)信是應(yīng)有之義。人的良知會(huì)因?yàn)槿怂幍沫h(huán)境和空間的變化而改變，道德教育的意義就是讓人們明白在社會(huì)的契約法則，尊重各種社會(huì)規(guī)范，走人間正路，否則整個(gè)誠(chéng)信體系就會(huì)崩塌，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)變得雜亂無章，世風(fēng)敗壞。當(dāng)前我們正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展的關(guān)鍵階段，特別是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，一些人對(duì)所謂經(jīng)濟(jì)效益的追求，對(duì)于所謂工具理性和實(shí)用理性的追求，使得他們淪為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的奴隸，人的全面發(fā)展變成了經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品的產(chǎn)物，變成了所謂人的異化過程。

孟子把誠(chéng)信看作為人的最重要的道德品質(zhì)，是做人的基本原則。誠(chéng)信，是對(duì)他人和社會(huì)的一種承諾和保證，作為約定俗成的社會(huì)交往的規(guī)范和準(zhǔn)則，它不僅是個(gè)體的人，而且也是一個(gè)社會(huì)的無形資產(chǎn)。改革開放以來，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，弄虛作假、背信棄義、欺詐行騙等各種失信現(xiàn)象，在物質(zhì)利益的誘惑下日益滋生蔓延，有些企業(yè)信用之差已經(jīng)使信用成為一種“稀缺資源”。社會(huì)誠(chéng)信意識(shí)的弱化和喪失，已經(jīng)成為影響和制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展的瓶頸和隱患，損害了人際關(guān)系的和諧?？梢哉f，社會(huì)誠(chéng)信缺失已經(jīng)成為我國(guó)當(dāng)前迫切需要解決的一個(gè)重要課題。

儒家誠(chéng)信理念是中華民族寶貴的精神財(cái)富?！罢\(chéng)以立身，信以立德”，人無信不立，國(guó)無信不穩(wěn)。誠(chéng)信既是一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，也是現(xiàn)代社會(huì)文明的基石和標(biāo)志，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之一。正因?yàn)槿绱?，必須重視誠(chéng)信道德教育體系的建構(gòu)，加強(qiáng)整個(gè)社會(huì)對(duì)于道德教育的重視程度，增加傳統(tǒng)誠(chéng)信道德教育的高度，明白仁義對(duì)于發(fā)展所具有的不可替代的價(jià)值。把道德教育放在一個(gè)重要的地位來認(rèn)識(shí)它，不僅要在經(jīng)濟(jì)上有所體現(xiàn)，更應(yīng)該在誠(chéng)信文化和思想上有所提升。要從我們國(guó)家?guī)浊陙淼膫鹘y(tǒng)誠(chéng)信文化當(dāng)中吸取最優(yōu)秀的精華部分，用傳統(tǒng)文化當(dāng)中最優(yōu)秀的道德思想和傳統(tǒng)美德來教育下一代。深刻理解其存在的功能和重大影響，傳承好中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。

三、孟子的道德教育理念體現(xiàn)出其道德教育的實(shí)用價(jià)值

孟子曰：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣”（《孟子·盡心上》）。孟子通過借鑒“仁”“愛”的美好理念，隨之創(chuàng)造出了一系列胸懷天下、心系國(guó)家的正確價(jià)值觀。在他的理念當(dāng)中，認(rèn)為人之所以能夠成為一個(gè)擁有美好品德思想的大家，就是因?yàn)樗谄涑砷L(zhǎng)的過程中能夠擁有正確的觀點(diǎn)和思想。在其隨后的發(fā)展歷程當(dāng)中，逐步加強(qiáng)對(duì)自身人格的正確塑造，把握正確的道德理念，從而把自己打造成他人心目當(dāng)中的模范。這種道德價(jià)值作為一種可以在生活當(dāng)中實(shí)用的思想，帶有一定目標(biāo)的行為，正是這種實(shí)際的目標(biāo)影響了這種思想的走向和意義，繼而體現(xiàn)出了它所擁有的價(jià)值和實(shí)用功能。道德思想的實(shí)用性決定了在此基礎(chǔ)上的教育實(shí)踐也具有非常強(qiáng)烈的實(shí)踐要求。如果說道德教育脫離了社會(huì)的實(shí)用價(jià)值，它就變得毫無任何意義，只能變成所謂的“空想主義”。從古至今，在進(jìn)行道德教育時(shí)，所采取的步驟是統(tǒng)一的價(jià)值衡量，統(tǒng)一的教學(xué)內(nèi)容，統(tǒng)一的對(duì)待學(xué)生時(shí)的灌輸教育方法，道德思想在學(xué)生的傳播過程中，往往只重視學(xué)生對(duì)于內(nèi)容字面上的理解，而這種所謂的理解僅僅只是去背熟整篇文章內(nèi)容，當(dāng)時(shí)或許能夠記住一些內(nèi)容，而過后卻很容易忘記。而恰恰是這種只重視灌輸?shù)姆绞?，?dǎo)致了現(xiàn)如今對(duì)于道德教育的“空虛感”。因此，為了能夠獲得良好的教育效果，就要在社會(huì)層面創(chuàng)造出這種道德價(jià)值必要性的信念教育，讓整個(gè)社會(huì)層面明白這種教育所特有的重要性，厘清社會(huì)各個(gè)層級(jí)的關(guān)系，將其變成適應(yīng)自身的道德體系，從而在其生活當(dāng)中擁有美好的道德尺度。一旦其獲得了這種道德尺度，他將變得能夠適應(yīng)整個(gè)社會(huì)各種復(fù)雜環(huán)境之中一個(gè)合格的道德人格，對(duì)于整個(gè)社會(huì)具有強(qiáng)大的引領(lǐng)作用。在我們看來，這種道德價(jià)值從簡(jiǎn)單的課堂教育走向社會(huì)層面，它來源于社會(huì)，為了社會(huì)的不斷良好發(fā)展而做出貢獻(xiàn)。這也是道德教育最好的發(fā)展方式。社會(huì)在不斷進(jìn)步，也在不斷發(fā)展革新。馬克思說過，“人們的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件、人們的社會(huì)存在的改變而改變”[3]。要不斷提升道德教育的社會(huì)作用水平，樹立正確的社會(huì)價(jià)值觀，從所處的環(huán)境出發(fā)，根據(jù)實(shí)際情況，設(shè)定符合我們國(guó)家國(guó)情的體系標(biāo)準(zhǔn)，讓它變?yōu)槊總€(gè)人不斷提升自我，提高自身道德水平的實(shí)用方式。而在這種教育當(dāng)中，每個(gè)人能否真正去掌握，去理解其精髓，成了是否達(dá)到合格標(biāo)準(zhǔn)的必要前提。而這種道德價(jià)值體系能否影響到整個(gè)社會(huì)，所能體現(xiàn)出來的就是它能否被這個(gè)社會(huì)中的絕大多數(shù)成員所采納，變成實(shí)際生活當(dāng)中的自覺性。

當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型變革的關(guān)鍵時(shí)期，這是一個(gè)利益格局深度調(diào)整的時(shí)期，矛盾多發(fā)，各種道德思想魚龍混雜，必須認(rèn)清其中的本質(zhì)，充分運(yùn)用好所學(xué)的正確道德價(jià)值理論，保持清醒的認(rèn)識(shí)和辨別能力，以馬克思主義為指導(dǎo)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]于洪波.西方道德教育思想史比較研究[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2013：55.

[2]袁桂林.當(dāng)代西方道德教育理論[M].福州：福建教育出版社，2005：25.

[3]馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2014：48.

（責(zé)任編輯：宋 佳）