暴力敘事與兒童教育：《格林童話》研究

馮芃芃 雷淑葉 舒馨怡

摘要：作為世界兒童文學(xué)經(jīng)典，《格林童話》在當(dāng)代具有一種內(nèi)在矛盾性：少年兒童是其主要的讀者，但是這些故事中充斥著各種與暴力、殘酷、恐懼相關(guān)的細節(jié)。文章研究《格林童話》的暴力敘事，分析其暴力倫理的特點。論文指出：這些故事中暴力的正義性是當(dāng)時社會倫理的表達，也與社會等級、性別身份密切相關(guān)。要有效地利用這些童話故事教育兒童，我們既要回到《格林童話》產(chǎn)生的歷史語境中考察其中暴力情節(jié)的合理性，又要在當(dāng)代權(quán)力和正義倫理框架下反思這些暴力敘事可能對少年兒童產(chǎn)生的影響。

關(guān)鍵詞：《格林童話》；文學(xué)倫理學(xué)；暴力；正義

中圖分類號：I06 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2019）31-0025-04

一、引言

《格林童話》是經(jīng)典兒童讀物，但是其中許多故事的教育意義都基于各種暴力的懲罰，從而令讀者恐懼。什么是暴力？根據(jù)世界衛(wèi)生組織報告中的暴力定義，暴力是“蓄意地運用軀體的力量或權(quán)力，對自身、他人、群體或社會進行威脅或傷害，造成或極有可能造成損傷、死亡、精神傷害、發(fā)育障礙或權(quán)益的剝奪?！睆倪@一定義來看，在《格林童話》最具經(jīng)典意義的50個故事童話中，44個故事都有暴力內(nèi)容。這些暴力描寫可以分為以下幾類：自我傷害、人與人之間的暴力、人與動物之間的暴力、動物與動物之間的暴力。

兒童作為最容易受到暴力傷害、也最容易被各類暴力因素影響的人群，是全球暴力文化的直接受害者。隨著對媒體影響和兒童教育的日漸重視，兒童文學(xué)和媒體作品中的暴力再現(xiàn)及其印象受到文學(xué)和媒介研究人員的關(guān)注。有些學(xué)者從社會習(xí)得和社會認知理論出發(fā)，認為童話中的暴力元素讓暴力解決問題變成一種自然現(xiàn)象，各種恐怖場景則會給兒童造成精神和心靈傷害。如海勒（Terry Heller）指出：“我們從童年經(jīng)驗知道，恐怖故事的確會令人害怕，雖然我們尚未明白為什么還要聽這些故事或我們?nèi)绾纬惺苓@些故事?！保℉eller 26）然而，在近年來的研究中，越來越多的學(xué)者對童話中的暴力因素持積極態(tài)度。他們認為，童話中的恐怖與暴力有其教育目的，包括培養(yǎng)兒童的謹慎態(tài)度和處世能力，或是為了規(guī)訓(xùn)兒童。“在群體中，兒童會遇到成人生活中的各種挑戰(zhàn)：背叛、陰謀、克服恐懼、爭吵和嫉妒。他們要面對人性的丑惡一面，也要發(fā)展能力應(yīng)對這些黑暗力量?！保ˋllan 7-8）

在中國大陸境內(nèi)有關(guān)童話中的暴力問題研究并不多，但是已經(jīng)有一些研究觀眾以兒童為受眾的媒介中的暴力問題。有些學(xué)者關(guān)注的是普遍意義上的媒介暴力對兒童的影響，如卜衛(wèi)在《媒介暴力與兒童》中指出：媒介暴力對觀眾帶來的心理影響涉及行為、情緒和認知，但是同時強調(diào)不同年齡階段的兒童有差異。也有些學(xué)者關(guān)注特定的媒介產(chǎn)品對兒童的影響，包括動畫片、漫畫、電子游戲等。這些研究的立場相對統(tǒng)一，都認為媒介產(chǎn)品中的暴力能對兒童產(chǎn)生危害，有必要對其進行監(jiān)管。

童話中的暴力殘酷內(nèi)容為什么存在于童話中？現(xiàn)代社會里，家長和老師引導(dǎo)兒童閱讀這些經(jīng)典故事時應(yīng)該注意什么？本文通過分析這些故事的暴力情節(jié)來追溯故事產(chǎn)生時代的倫理環(huán)境，借助暴力倫理的變遷考察社會變遷，重新思考經(jīng)典童話故事的道德傾向及其在當(dāng)代的意義。

二、暴力的正義性與當(dāng)代解讀

迄今為止，雖然人類社會對暴力的態(tài)度并沒有形成統(tǒng)一的意見，但是尊重個人權(quán)利和多元文化已經(jīng)成為一種普遍認可的價值觀念。應(yīng)該如何理解《格林童話》中暴力的正義性？

暴力敘事在童話敘事中的主要功能有兩種：一是襯托惡者之邪惡狠毒，二是匡扶正義，解救無辜受害的人?；蛘哒f，童話的經(jīng)典敘事結(jié)構(gòu)之一就是“以暴制暴”。正義暴力中最突出的一種描寫是對作惡者的懲罰——這些作惡者往往是壞女巫或繼母，在幾個類似的故事中，她們所受的懲罰都包括羞辱（扒光衣服）、身體傷害（裝進內(nèi)壁有釘子的桶里）和示眾（被馬拉著在街上拖來拖去），直至死亡。這類故事以極端的暴力手段在兒童心中種植正義的種子，但是與當(dāng)代社會以“人權(quán)觀”為代表的價值觀念完全背道而馳。

民俗學(xué)家的研究已經(jīng)表明童話原本并非僅僅為兒童而創(chuàng)作，《格林童話》也并不例外?，斃麃啞に枺∕aria Tatar）在她的著作《格林童話中的殘酷事實》中分析了《格林童話》的性與暴力因素，“殘酷事實（hard facts）”包括“一個又一個童話中不斷出現(xiàn)的受害/報復(fù)范式”，其中描寫了“各種殘酷無情的行為和懲罰”。她指出童話原本是部落聚會時由成人講給成人聽的故事，只是在過去二三百年的時間才成為兒童文學(xué)經(jīng)典（Tatar，xxvi）。在很多方面，格林兄弟搜集的故事表現(xiàn)出從成人娛樂向兒童文學(xué)的轉(zhuǎn)變，而格林兄弟以《兒童與家庭故事》命名，表明他們希望這部作品主要以兒童為目標(biāo)讀者（Tatar，21）。

要理解童話中“正義暴力”的合理性，必須考察《格林童話》誕生的17、18世紀(jì)的時代背景和《格林童話》所承載的民族特性、價值觀念和文學(xué)傳統(tǒng)等。陸霞在《走進格林童話》中指出：“德國一直是硝煙彌漫、戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)場，是歐洲列強爭奪霸權(quán)、德國人自相殘殺的地方，德國人民長期飽受分裂與戰(zhàn)亂的痛苦?！碑?dāng)歐洲列強完成民族國家的歷史進程之后，德國仍然處于小國林立的支離破碎狀態(tài)，“千百年來德意志總是一切戰(zhàn)爭的戰(zhàn)場，總是外國的戰(zhàn)利品。”（陸霞，21-24）在德國文化長河中，爭取德意志民族的統(tǒng)一一直是很多文學(xué)運動的動力與主旨。隨著浪漫派文學(xué)的興起和狂飆突進運動在德國發(fā)展，文學(xué)家們的關(guān)注點由宮廷貴族轉(zhuǎn)向了民間的平民百姓，民間文學(xué)、民歌民謠、民間童話等成為文學(xué)創(chuàng)作的新材料和源泉。格林兄弟正是在這樣的歷史背景下開始搜集民間童話，整理、編寫了《兒童與家庭童話集》。因此，這些故事必然帶有當(dāng)時時代的烙印。

彭懿指出，《兒童與家庭故事集》初版由于“沒有任何意義、骯臟”遭遇了大量批評，在第二版中，格林兄弟大刀闊斧地刪除了34篇童話，其中不乏那些因其血腥暴力、誨淫誨色而遭受批判的故事。此后，格林兄弟仍然繼續(xù)對這些故事進行修訂，直至完成經(jīng)典的第七版。（彭懿，57-58）然而，正如塔塔爾指出的那樣，雖然多年來，“威廉·格林有系統(tǒng)地凈化故事中集中涉及性的內(nèi)容，掩蓋關(guān)于亂倫欲望的描寫，”但是“大體來說，對于虐待兒童、饑餓、凍傷的觸目驚心的描寫，還有對殘酷懲罰的細節(jié)刻畫，他并未進行審查?！保═atar，10）童話中這些血淋淋的事實符合家庭沖突和幻想等心理現(xiàn)實，它們是對兒童情感需求的回應(yīng)，而童話經(jīng)久不衰的魅力也正在于此。

在西方文明發(fā)展的早期，暴力并不必然是邪惡的，這一點可以從有關(guān)正義戰(zhàn)爭的討論中看出。正義戰(zhàn)爭學(xué)說在中世紀(jì)成為主流的理論，如托馬斯·阿奎那認為，正義戰(zhàn)爭應(yīng)具備三個必要條件：（1）有權(quán)宣戰(zhàn)的統(tǒng)治者的權(quán)威；（2）要有充分根據(jù)的理由；（3）交戰(zhàn)者需要有一個正當(dāng)?shù)哪康模ò⒖牵?35-136）。由此來看，童話中的“正義暴力”也符合這些條件：暴力的執(zhí)行者是法官或國王等權(quán)威人士，作惡者的行為提供了充分的理由，而復(fù)仇或懲罰等目的也是為正義背書的合理理由。也就是說，暴力帶來的善必須遠大于惡，并能恢復(fù)正義的秩序。在格林童話中，等級關(guān)系是維護暴力行為正義性的主要因素。暴力執(zhí)行者往往是一些有特權(quán)的人：在家庭中，父親擁有對子女的絕對權(quán)力，丈夫擁有處罰妻子的權(quán)力，母親（繼母）擁有決定女兒命運的權(quán)力；在國家里，國王擁有支配所有人命運的權(quán)力；在人與自然界之間，人類擁有支配動物、殺戮動物的權(quán)力。這些普遍存在的威權(quán)暴力，一方面再現(xiàn)了格林童話創(chuàng)作年代的社會價值觀，另一方面也讓當(dāng)代讀者反思各種等級制度和霸權(quán)關(guān)系。

著名和平理論學(xué)者約翰·加爾頓（J.Galtung）提出了“結(jié)構(gòu)性暴力”和“文化暴力”的觀點。在他看來，暴力是“任何使人無法在肉體上或思想上實現(xiàn)他自身潛力的限制”。他把暴力區(qū)分為“直接暴力”、“結(jié)構(gòu)性暴力”和“文化暴力”三種形式。直接暴力的形式（殺戮、殘害、肉體折磨）和各種與此相關(guān)的壓迫形式顯而易見。結(jié)構(gòu)性暴力有四種因素：剝削、滲透、分裂和排斥?！拔幕┝Α卑ㄗ诮獭⑺囆g(shù)、經(jīng)驗科學(xué)和刑事科學(xué)等一系列“象征領(lǐng)域”，它是文化中能被用來為直接性的或結(jié)構(gòu)性的暴力辯護、使之合理化的方面。直接暴力和結(jié)構(gòu)性暴力都需要通過“文化暴力”獲得合理性（徐賁，212），這一合理性的過程也就是霸權(quán)得到合理化或正?；倪^程。《格林童話》故事提供了各種基于結(jié)構(gòu)性暴力的暴力敘事。《聰明的農(nóng)家女》、《忠實的約翰》等故事表現(xiàn)出因“勞動分工的不平等結(jié)構(gòu)”而導(dǎo)致的剝削（國王擁有王權(quán)，因此可以隨意處置農(nóng)民或侍從）。各種施咒的故事，正是“滲透”的努力——統(tǒng)治者通過控制被統(tǒng)治者的思想來占據(jù)中心地位。《荊棘叢中的猶太人》講述了一個關(guān)于分裂的故事——法官所代表的統(tǒng)治者，將同屬于被統(tǒng)治者的猶太人和長工分而治之。各種針對好公主、惡女巫、壞繼母及其女兒的處罰，則是“排斥”的故事，它們將為王權(quán)或父權(quán)所不滿的人置于邊緣位置，表明權(quán)威不可挑戰(zhàn)的尊嚴(yán)。從善與惡、好與壞的沖突設(shè)計出發(fā)，這些童話將各種霸權(quán)敘事包裝在耳熟能詳?shù)墓适吕?，從而為結(jié)構(gòu)性暴力辯護并使之合理化。

在啟蒙運動時期，和平主義思想興起，人們開始摒棄中世紀(jì)的戰(zhàn)爭道德觀，消除國際政治中的暴力開始成為政治家們的最崇高目標(biāo)。二戰(zhàn)后，西方發(fā)達國家對政治暴力的研究逐漸達到高潮，出現(xiàn)了一大批有影響的學(xué)術(shù)著作。1948年12月10日，聯(lián)合國大會通過并頒布《世界人權(quán)宣言》。“人人有權(quán)享有生命、自由和人身安全。任何人不得使為奴隸或奴役；一切形式的奴隸制度和奴隸買賣，均應(yīng)予以禁止。任何人不得加以酷刑，或施以殘忍的、不人道的或侮辱性的待遇或刑罰?！边@些對個人尊嚴(yán)、人格、生命的尊重從此成為一種普世價值。從這些立場來看，我們有待重新審視“正義暴力”的合理性，它并不符合當(dāng)今對權(quán)利、自由、平等、正義和和平等普世價值。

三、暴力的性別特征及其當(dāng)代解讀

在《格林童話》中，性別立場是有關(guān)暴力的一個重要因素。男女都可能成為施暴者，但是男性施暴者的身份往往更具權(quán)力因素，暴力目的也多是為救人或作為懲罰手段；男性施暴的方式有兩類最為普遍，分別是出于各種目的的懲罰和不可挑戰(zhàn)的威權(quán)（包括父權(quán)、夫權(quán)和王權(quán)）。此外，有一些暴力動機是男性獨有的，比如執(zhí)行命令和遺棄，這體現(xiàn)了童話生產(chǎn)時期特定社會中的勞動分工和所有權(quán)的歸屬。女性施暴者則分為兩種——好女人和壞女人，其中最為普遍的方式是女巫的施咒和壞繼母的蓄意傷害。好女人（往往是公主或其他單純的女孩）的暴力行為更多是出于好的動機、帶來好的結(jié)果，或是作為復(fù)仇、懲罰的手段；而壞女人（往往是繼母或女巫）的暴力行為則出于邪惡或自利的目的，最終會受到懲罰。

另一方面，男女作為受害者也有不同情境。在這些童話中，善良女性作為受害者出現(xiàn)的頻率最高，她們承受的暴力主要來自邪惡女性的蓄意傷害，其次是父權(quán)和夫權(quán)剝奪她們的權(quán)益。面對其他女性的傷害，幾乎所有的女性受害者都沒有拯救自己的能力，只能依靠國王（丈夫或父親）的幫助對施暴者進行懲罰。在這些女性受到救贖的同時，另一些女性成為暴力的對象，這一點是1970年以來女權(quán)主義童話研究在文本分析方面關(guān)注的主要問題。自吉爾伯特和古芭的研究《閣樓上的瘋女人》出版以來，經(jīng)典童話中好女人與壞女人的對立也成為討論各類文學(xué)電影、文學(xué)作品中女性形象的先聲。與此相反，當(dāng)傷害來自父親、丈夫或國王時，這些女性更可能依靠自己的聰明、忍耐獲得救贖。這說明，雖然很多耳熟能詳?shù)耐捓?，女性都是被動的受害者的角色，但是并不是所有的童話都無視女性的機智、聰明和自我拯救。也就是說，這些故事提供了重新思考童話中的性別刻板印象的空間，也與后女性主義時期女性能動性的重要性相呼應(yīng)。

相比來說，男性受害者所受的暴力形式有所不同。若他們承受的暴力由女性實施，則這類暴力往往是通過邪惡女人的施咒，被施咒之后的他們可以與弗洛伊德筆下被閹割的男性相提并論，但是由于施咒是一種神秘現(xiàn)象，因而這種暴力形式無損其男性氣質(zhì)，一旦解除咒語，他們總是能夠立刻恢復(fù)并保持自己得體的男性氣質(zhì)。至于男性與男性之間的暴力表達，它強調(diào)的是懲戒，無論是出于誤解、威權(quán)或者正義。在這些暴力的兩極，一邊是男性至高無上的權(quán)力和正義，另一邊則是男性的忠誠、機智、勇敢，這體現(xiàn)了這些童話所認同的霸權(quán)式男性氣質(zhì)特點。

B·魯斯·波提蓋默（B.Ruth Bottigheimer）的著作《格林的壞女孩和大膽男孩：童話的道德與社會視野》討論了格林童話在道德和社會上發(fā)揮的作用。她采納了女權(quán)主義的立場，比較了各種版本的變化，其中包括對“暴力”因素的改寫。在《禁制、僭越和懲罰》、《死亡和處決》等章節(jié)里，她分析了因性別身份而不同的待遇。男性往往能夠逃脫懲罰，或是經(jīng)過法律審判被判處死刑，而女性則往往因為僭越招致懲罰，對她們的處決殘酷，且具體而清晰地進行描寫。她認為，格林兄弟按照19世紀(jì)道德準(zhǔn)則對童話進行修訂，但是這一道德準(zhǔn)則對女性不友好，于是在他們有意識的操控下，故事的主題結(jié)構(gòu)聚焦于“女性地位的弱化”（Bottigheimer 168）。格林童話中存在張力和曖昧意義，原因在于影響這些故事創(chuàng)作的三個文化傳統(tǒng)。第一個傳統(tǒng)是格林兄弟所處的啟蒙時代的教育傳統(tǒng)，這類故事往往表現(xiàn)出男女之間擁有較高程度的社會平等；第二個傳統(tǒng)是粗俗、直白的民間文學(xué)傳統(tǒng)；而第三個傳統(tǒng)來自格林兄弟自己的觀點分歧——他們一方面依賴舊時代的各種文本，包括16至18世紀(jì)的各種文稿和故事，另一方面他們以中世界末期和早期的現(xiàn)代價值觀念為基礎(chǔ)，為這些故事添加了基督教立場。

通過童話中的暴力來看性別表達，我們可以得出這樣的結(jié)論：經(jīng)典童話中的暴力具有鮮明的性別化特征。暴力作為男性氣質(zhì)的表達方式，強調(diào)對男性權(quán)力和維護正義的表達，同時也再現(xiàn)了關(guān)于童話產(chǎn)生時期的社會分工。涉及女性氣質(zhì)時，童話強調(diào)好與壞、善與惡的二元對立，但是并不是所有的好女人都沒有自主性，在回應(yīng)男性施加的暴力時，好女人往往能表現(xiàn)出自己的行動力。隨著女權(quán)主義研究的開展，人們越來越關(guān)注童話對少年兒童在性別角色形成方面產(chǎn)生的影響，這是童話的敘事方式本身的特點所致，而且這個問題的確值得繼續(xù)深入討論?？傮w來說，格林童話中的暴力描寫表現(xiàn)了童話創(chuàng)作年代的道德和社會觀念，通過這些內(nèi)容，童話提供正常的性別身份和行為的樣本，向年少的讀者灌輸對性別身份的理解。

四、結(jié)語

本文聚焦于《格林童話》的暴力描寫，分析“童話”與“暴力”這一組看似相互矛盾的概念在《格林童話》中的共同存在?！陡窳滞挕分写嬖诖罅筷P(guān)于身體傷害、威脅脅迫類的暴力描寫，這些描寫與當(dāng)代社會的文化價值標(biāo)準(zhǔn)背道而馳。然而，要理解這些暴力的意義和影響，我們必須回到《格林童話》產(chǎn)生的歷史語境中。特定時代的社會文化和政治影響和決定身處其中的人們的價值取向和命運，《格林童話》表現(xiàn)的正是格林兄弟所處的社會生活背景和秩序，特別是市民社會的倫理道德和思想觀念。對于當(dāng)代讀者來說，《格林童話》的暴力描寫方式在很多方面違背現(xiàn)代文明社會的價值觀念，除了造成兒童對暴力現(xiàn)象的漠然，也有可能給兒童心理帶來困惑。因此，在兒童閱讀這些故事時，需要家長和教師進行引導(dǎo)，不能簡單認為童話都是“清新純潔”的故事，不能因其“經(jīng)典”地位而忽視了這些暴力殘酷細節(jié)對兒童帶來的影響。

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