渾源扇鼓的歷史發(fā)展及音樂形態(tài)研究

佟鑫

摘 要：渾源扇鼓流傳在山西省大同市渾源縣地區(qū)，有說、有唱、有奏，是一項(xiàng)綜合性較強(qiáng)的民間藝術(shù)。自2011年8月被列入山西省大同市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄以來，也被更多的人所熟悉和熱愛，本文主要是對(duì)渾源扇鼓的歷史發(fā)展、生存環(huán)境及相關(guān)的音樂形態(tài)展開調(diào)查與研究。

關(guān)鍵詞：渾源扇鼓 歷史淵源 生存環(huán)境 藝術(shù)特色

一、渾源扇鼓的歷史淵源

扇鼓又名喜樂鼓、太平鼓、迎春鼓或單面鼓，源于漢代，相傳由乞討者所持的乞討工具及演唱發(fā)展演變而來，目前是我國北方地區(qū)民眾所喜聞樂見的綜合性民間藝術(shù)。根據(jù)文獻(xiàn)記載，渾源扇鼓是在明末清初時(shí)由當(dāng)?shù)氐母患易拥芤搿．?dāng)時(shí)渾源城的小手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達(dá)，被人們賦予“旱碼頭”的稱謂。據(jù)說，周邊縣城人民趕的是單日集或雙日集，唯獨(dú)渾源人民不僅能享受日日集，而且集市的內(nèi)容也是豐富多彩，諸如牲口集、糧食集、煤炭集、釀造集、吃食集等比比皆是。每當(dāng)正午時(shí)分，街上百姓頭頂烈日，你來我往，人頭攢動(dòng)，熱鬧非凡。自古以來，商業(yè)的勃興必會(huì)帶動(dòng)文化的發(fā)展。當(dāng)時(shí)的渾源城有郭、楊、姚、任、孫、栗、井、黃八大富商，他們走南闖北的同時(shí)，也決定了渾源的經(jīng)濟(jì)主流。富商們?cè)谕忾e來消遣時(shí)發(fā)現(xiàn)了白皮扇鼓，它敲擊時(shí)會(huì)發(fā)出嘭嘭作響的聲音，覺得有意思就把它帶回家鄉(xiāng)，就這樣為渾源城引入了扇鼓。而當(dāng)?shù)氐钠そ硞冇衷谠械男沃粕线M(jìn)行了改制，把牛皮或羊皮貼在扇形鐵環(huán)的一面，同時(shí)會(huì)在鐵環(huán)的下端焊接一根長柄，配上三到四塊月牙形金屬片，使晃動(dòng)扇鼓時(shí)能發(fā)出有節(jié)奏的聲響，當(dāng)?shù)匕傩沼X著好玩，因而競相仿制?，F(xiàn)如今，每逢民俗佳節(jié)來臨之際，渾源人民便手持扇鼓敲敲打打地迎上街頭，寓意“太平盛世、平安祥和”！

二、渾源扇鼓的生存環(huán)境

（一）自然環(huán)境

渾源地處山西東北部，東連廣靈，西接應(yīng)縣，北鄰大同和陽高，南接壤靈丘及繁峙。渾源城的文化有著悠久的歷史，上世紀(jì)五十年代初期，考古專家們就在距離縣城西南8公里處的李峪村挖掘出了大量的陶片和石斧，經(jīng)考證得知，這些都屬于新舊石器交替時(shí)期的文物，因此可以證實(shí)，渾源的氏祖先民們很早以前就在這片沃土上生息繁衍。然而隨著歷史的變遷，渾州大地也經(jīng)歷了世代交替，如在夏禹商湯時(shí)，渾源隸屬冀州;春秋時(shí)期由于禮崩樂壞、文化下移，代國僭越稱王，故渾源又屬代國;戰(zhàn)國時(shí)趙襄子滅代國后，渾源又屬趙國，至公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國后，全國廢除分封制而改行郡縣制，渾源亦開始置縣，又因地貌似崞，因而又稱崞縣，此后隨著戰(zhàn)亂又多次更名，直到唐時(shí)才開始用“渾源”作為縣名，屬應(yīng)州。現(xiàn)在的渾源地處恒山之陰、渾水河畔、人杰地靈，作為連接周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的中心，向有“神州”的美譽(yù)。

（二）人文環(huán)境

渾源城位于北岳恒山腳下，而恒山沿線一帶在古時(shí)均為主戰(zhàn)場，經(jīng)歷著南北拉鋸、朝漢暮胡，所以這里也成了歷代兵家必爭之地。統(tǒng)治者們都認(rèn)為“占領(lǐng)恒山者，方能贏得天下”，因而早在舜帝時(shí)就封恒山為并州鎮(zhèn)、漢高祖時(shí)設(shè)恒山郡、至漢惠帝時(shí)不僅置恒山國，更派精兵強(qiáng)將常年鎮(zhèn)守此地。歷史中更有24位皇帝曾登上北岳恒山、有13位皇帝在恒山沿線指揮過戰(zhàn)斗。這些神秘的軍事背景也賦予了恒山特殊的文化價(jià)值，如春秋時(shí)代國靠恒山奪天下、戰(zhàn)國時(shí)燕趙憑恒山立天下、兩漢時(shí)匈奴用恒山爭天下、東晉時(shí)慕容氏據(jù)恒山威天下、北魏時(shí)拓跋氏依恒山分天下、宋仗恒山而守天下、金恃恒山則鞭天下、元滅天下及清統(tǒng)天下時(shí)均憑借恒山為絕塞天險(xiǎn)，就連抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，恒山也成為了晉察冀抗日根據(jù)地的戰(zhàn)略中樞。任何地域文化的形成都不能脫離孕育它的歷史背景和獨(dú)特的人文環(huán)境，隨著歷史的演進(jìn)和民族交融的加深，渾州大地也逐漸成為了漢族和各少數(shù)民族的雜居地，同時(shí)也創(chuàng)造出了多民族交融的獨(dú)特文化——恒山文化，而渾源扇鼓便是隸屬恒山文化寶藏中最耀眼的一顆明珠。

三、渾源扇鼓的藝術(shù)特色

渾源扇鼓是一種極具特色的地方曲藝劇種。在表演時(shí)，演員們會(huì)以當(dāng)?shù)孛耖g音樂“蓮花落”為主要曲調(diào)并加用一些時(shí)令小曲來增添新意，右手持細(xì)竹條敲擊鼓面、左手負(fù)責(zé)抖動(dòng)鼓柄鐵環(huán)，繼而發(fā)出清脆明快的聲響，亦說亦唱、亦歌亦舞，不受拘束。與此同時(shí)，由于現(xiàn)代扇鼓在制作工藝上還會(huì)在羊皮鼓面上再附蓋一層精致的絹紗，且絹紗上繪制的圖案造型精美別致，加上女演員容貌俏麗、服飾華麗、音樂曲調(diào)委婉優(yōu)美，因而扇鼓的表演如同一場視聽盛宴，不僅兼具擊鼓、說唱、舞蹈和表演等綜合性的藝術(shù)特點(diǎn)，更具備了“畫面美、造型美、演員美和音樂美”的四美風(fēng)格。所以，它既是北方各民族文化交融的藝術(shù)結(jié)晶，更是恒山地域文化寶藏中的藝術(shù)奇葩。

（一） 渾源扇鼓的說

曲藝音樂作為一種敘事性的音樂體裁，既是說與唱的巧妙結(jié)合，也是文學(xué)與音樂相結(jié)合的藝術(shù)形式。在曲藝表演中，念白扮演著重要的角色，目的是將曲藝語言表現(xiàn)的更加戲劇化、音樂化，它和唱腔共同擔(dān)負(fù)著敘述故事情節(jié)發(fā)展、表達(dá)人物思想感情及刻畫劇中人物形象的作用。渾源扇鼓音樂中的念白，又分為道白、數(shù)板和干板腔三種形式，具體分析如下：

1.道白

道白經(jīng)常以問答的方式夾雜在唱段中間，如《五指風(fēng)波》中眾手指向大拇指發(fā)問時(shí)的唱段：

2.數(shù)板

數(shù)板經(jīng)常是連接在唱段之后，目的是補(bǔ)充歌唱內(nèi)容和增添音樂色彩。此外，渾源扇鼓的數(shù)板常將節(jié)奏自由的語言用于一板一眼之中，且說唱方式靈活多變，或用普通話數(shù)板、或用方言數(shù)板、有時(shí)甚至?xí)猛庹Z數(shù)板，如《逛恒山》中的一段數(shù)板就運(yùn)用了多種語言形式：

接著：（白）“說起俺們恒山的老白干來呀，那可真是（數(shù)板）譽(yù)滿華夏和海外，暢銷英國、法國、蒙古和日美。（日語）奧斯呆斯內(nèi)，（方言）可（讀kǎ）好喝（讀h?。┝ǎㄗxlin）！（普通話）味道好極了！”

3.干板腔

干板腔又名方言干板腔，屬于地方特色聲腔，會(huì)采用當(dāng)?shù)胤窖皂崄怼罢f瓜嘴”。它雖無節(jié)板伴奏，卻講究合轍押韻、七字兩頓，因此最為詼諧幽默，如《渾源人一年四季常過節(jié)》中說到：“北岳——恒山——好景色（讀sà），一年——四季——常過節(jié)（讀jiá）;籌備——過年——買吃喝（讀h?。?，正月——十五——元宵節(jié)（讀jiá）！”

（二）渾源扇鼓的唱

1.演唱形式

（1）單人唱

由一人擔(dān)當(dāng)劇中所有角色的說白，或敘事、或代言，要求在唱腔上根據(jù)劇種不同人物的性別、年齡、身份等特征，在音色、音量及感情色彩處理上形成鮮明的對(duì)比，如《夸夸俺們的信貸員》。

（2）雙人唱

一般是由男女兩人分擔(dān)劇種的人物角色。男生在唱腔上一般表現(xiàn)的低沉陽剛、女生唱腔則陰柔委婉，如《巧建新居》。

（3）群唱

既由多名扇鼓藝人分角色表演同一劇目，演員會(huì)利用不同的唱腔，同時(shí)配以相應(yīng)的化妝、服裝、道具等共同完成劇情，如《夸老漢》。

2.唱詞

渾源扇鼓的唱詞句式以七字句為主，十字句次之，還有一部分會(huì)使用跺句。

（1）七字句

七字句式多是“二二三”的結(jié)構(gòu)，如“薛禮/白袍/真英勇，淤泥/河邊/救主公。唱到/這里/算一段，歇歇/緩緩/停一停。”“姑嫂/崖畔/祭貞烈，兒女/情思/憶當(dāng)年”（《逛恒山》）。

（2）十字句

十字句又稱“巧十字”，為“三四三”的句逗格式，講究說唱節(jié)奏的輕重變化，如“你看那/車水馬龍/運(yùn)銷忙，你聽那/豐收鑼鼓/歌聲脆”（《酒香醉人間》）

（3）垛句

渾源扇鼓中的垛句不同于戲曲獨(dú)立的垛板，只是在需要調(diào)節(jié)氣氛或渲染情緒時(shí)使用。而垛句中又以三字垛和五字垛居多，如《五指風(fēng)波》中描寫五指各自本領(lǐng)的一段唱詞中，前四句就均為五字垛：

（三）渾源扇鼓的奏

渾源扇鼓的樂器伴奏是以絲弦樂器組合為主，包括揚(yáng)琴、四胡、大三弦、梆笛、琵琶、四胡、小嗩吶和低胡八件樂器。其中，揚(yáng)琴作為領(lǐng)奏樂器，負(fù)責(zé)引領(lǐng)整場演出;梆笛音色明亮，主奏引子和間奏;四胡和大三弦極具歌唱性，負(fù)責(zé)推動(dòng)音樂情緒的發(fā)展，或激情奔放、或如泣如訴;琵琶是彈撥樂器，既能增強(qiáng)弦樂的音色厚度，又能為演員的演唱增添別樣韻味;小嗩吶音色高亢、穿透力強(qiáng)，在演奏中只負(fù)責(zé)前奏和間奏，不奏主旋律，目的是為演員的演唱增彩助興。與此同時(shí)，樂隊(duì)中還會(huì)常常配以低音胡琴，形成渾厚立體的音色效果。此外，扇鼓豐富多彩的鼓點(diǎn)也別具特色，傳統(tǒng)的表演手法是左手握鼓、右手持竹制鼓槌，以不同的擊打方式來演繹著花樣的節(jié)奏，常見的鼓點(diǎn)打法有七種，具體如下：

1.花式擊法（一般用于前奏曲及樂段的間奏兩部分）

2.單點(diǎn)擊法（多用于樂曲開始的前兩小節(jié)和樂段中間做一拍一擊或一拍兩擊）

3.模仿型擊法（把其他民間藝術(shù)形式的節(jié)奏應(yīng)用在扇鼓藝術(shù)中）

（1）模仿秧歌的鼓點(diǎn)

（2）模仿耍故事的鼓點(diǎn)

（3）模仿打腰鼓的鼓點(diǎn)

（4） 模仿威風(fēng)鑼鼓的鼓點(diǎn)

4.喜樂擊法

此種擊法是從朔州一帶流行的喜樂鼓借鑒而來，具有歡快流暢、熱情奔放的特點(diǎn)，多用于歡樂的情緒中。基本的鼓點(diǎn)為：

5.穿插擊法

多用于表演空隙中，以兩人互相敲擊對(duì)方扇鼓、變換姿勢的方式來展現(xiàn)個(gè)人技巧，敲擊的方式或上下?lián)舸?、或左右互擊，鼓點(diǎn)同前面幾種基本一致，固不復(fù)贅。

6.手鼓擊法

這是在新疆單面手鼓的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革創(chuàng)新，發(fā)展為適應(yīng)渾源扇鼓的單點(diǎn)打法，使用時(shí)左手持鼓柄，用右手掌來拍擊鼓面，發(fā)出“嘭嘭”作響的聲音，如：

7.鐵環(huán)擊法

這是專為突顯鐵環(huán)的響聲而進(jìn)行的表演，多用在音樂的間奏曲部分。常見的有兩種擊法：一種是用左手持扇鼓來上下顛動(dòng)，發(fā)出有節(jié)奏的“串兒串兒”聲;另一種是用右手手指根據(jù)節(jié)奏韻律來敲擊扇鼓柄，同樣也可以發(fā)出“串兒串兒”聲，常見的鼓點(diǎn)如下：

結(jié)語

自明末清初由富商們引入這項(xiàng)藝術(shù)以來，渾源扇鼓在恒山腳下傳播了百余年。雖然這原本只是民間的街頭藝術(shù)，但在漫長的發(fā)展進(jìn)程中，它經(jīng)歷了盛衰興亡的歷史洗禮而流傳下來。除了當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)其娛樂價(jià)值、歷史文化價(jià)值及傳播民間信仰功能的認(rèn)同以外，更離不開業(yè)內(nèi)人士對(duì)其做出的努力和保護(hù)。在渾源扇鼓藝術(shù)發(fā)展的道路上，有兩次里程碑式的跨越。第一次是1976年進(jìn)京參加了“全國曲藝調(diào)演”而一舉成名;第二次得益于新時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)人所提出政策的支持，國家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視為這項(xiàng)民間藝術(shù)的發(fā)展帶來了新的生機(jī)與活力。渾源扇鼓于2011年8月被列入山西省大同市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，而作為此項(xiàng)藝術(shù)的非遺傳承人禹志文老師擔(dān)當(dāng)起保護(hù)與傳承民間藝術(shù)的重任，她利用業(yè)余時(shí)間組織當(dāng)?shù)氐奈幕瘣酆谜邆兙呐啪殑∧?，并在各市、縣組織各項(xiàng)演出活動(dòng)。在2017年山西省第三屆文博會(huì)期間，由禹老師帶領(lǐng)的渾源扇鼓藝術(shù)團(tuán)作為大同市的代表節(jié)目在中國煤炭交易中心展會(huì)主會(huì)館的大舞臺(tái)上進(jìn)行了表演，富有地域特色的演出不僅讓現(xiàn)場觀眾們感受到了它獨(dú)有的藝術(shù)魅力，也為渾源扇鼓的發(fā)揚(yáng)光大做出了重要的貢獻(xiàn)！

總之，文化作為民族的靈魂，它維系著整個(gè)民族的精神內(nèi)涵和思想根基。在歷史的長河中，民族音樂文化具有極強(qiáng)的傳承性，既要博采眾長、連貫古今，更要具有鮮明的音樂性格和體現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)性。我們對(duì)渾源扇鼓進(jìn)行研究，既要深挖它的音樂內(nèi)涵與文化意義，更是為了能夠?qū)λM(jìn)行保護(hù)與傳承，進(jìn)而在繼承傳統(tǒng)文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，做到與時(shí)俱進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展！ 能夠促使其在新的歷史時(shí)期換發(fā)新的生命力！

參考文獻(xiàn)：

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