淺論毛澤東理論與實(shí)踐相統(tǒng)一思想

趙亞楠 劉婧

摘 要 毛澤東理論與實(shí)踐統(tǒng)一思想的產(chǎn)生有其特定的歷史背景，這一思想歷經(jīng)突破、嫁接、創(chuàng)新三個(gè)層次才不斷豐富完善，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，毛澤東理論與實(shí)踐統(tǒng)一思想仍閃耀著光輝，對(duì)我們堅(jiān)持實(shí)事求是思想路線、調(diào)查研究重要方法、實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)仍有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞 毛澤東 理論 實(shí)踐 統(tǒng)一

作者簡(jiǎn)介：趙亞楠、劉婧，天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

中圖分類號(hào)：A84 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.07.234

理論與實(shí)踐的關(guān)系歷來是哲學(xué)史上非常重視的問題之一，馬克思以前的中外哲學(xué)都提到過實(shí)踐的含義，如把實(shí)踐看做“理性自主的活動(dòng)”或“絕對(duì)理念”。馬克思在吸取前人的基礎(chǔ)上，提出社會(huì)向前發(fā)展離不開作為實(shí)踐主題的人和人的實(shí)踐活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，毛澤東同志進(jìn)一步提出了把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合的思想，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

一、毛澤東關(guān)于理論與實(shí)踐統(tǒng)一的三個(gè)層次

毛澤東理論與實(shí)踐統(tǒng)一思想的形成并非一蹴而就，而是在長(zhǎng)期研究中國(guó)革命的實(shí)際情況并同各種主義進(jìn)行反復(fù)斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的。

（一）突破層次——既反對(duì)本本主義，又反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義

毛澤東理論與實(shí)踐統(tǒng)一思想的形成是一個(gè)過程，《反對(duì)本本主義》閃爍著關(guān)于理論與實(shí)踐統(tǒng)一思想的光芒，《實(shí)踐論》則是這一思想成熟的標(biāo)志。毛澤東同志把馬克思主義視為解決中國(guó)實(shí)際問題的思想武器，而非哲學(xué)家們書齋里的花瓶擺設(shè)，反對(duì)教條地運(yùn)用這種武器，脫離中國(guó)具體情況的做法。

毛澤東同志對(duì)黨內(nèi)出現(xiàn)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的批判集中體現(xiàn)在《反對(duì)本本主義》和《實(shí)踐論》中，他指出：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合?！?在他看來，教條主義失敗的根源在于沒有從具體實(shí)踐出發(fā)，因此他認(rèn)為只有將馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中國(guó)的現(xiàn)實(shí)情況相結(jié)合，才能真正做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，并強(qiáng)調(diào)“反對(duì)一切離開具體的歷史的“左”或右的錯(cuò)誤思想”。歷史上尤其是以王明為代表的“左”傾錯(cuò)誤，使中央紅軍被迫進(jìn)行長(zhǎng)征，說明消除本本主義和經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)我國(guó)、我黨具有重大意義。

毛澤東同志對(duì)待馬克思主義既不是采取主觀主義的態(tài)度，也非實(shí)用主義的態(tài)度，而是要求全黨著重樹立馬克思主義學(xué)風(fēng)、確立實(shí)事求是思想路線。在《改造我們的學(xué)習(xí)》中，初步解決了全黨對(duì)待馬克思主義的態(tài)度問題，七大把理論聯(lián)系實(shí)際作為共產(chǎn)黨三大優(yōu)良作風(fēng)，并成為與其它政黨的根本區(qū)別之一。只有在“實(shí)事求是”路線的指導(dǎo)下，毛澤東同志才能不受主觀主義的誘惑，根據(jù)具體實(shí)際找到適合中國(guó)革命的正確道路，為馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合開辟了道路。

（二） 嫁接層次——學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義

突破了主觀主義和經(jīng)驗(yàn)主義的束縛，理論與實(shí)踐就存在統(tǒng)一的可能性，但這兩者不會(huì)自發(fā)的實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，必須經(jīng)歷一些中間環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)包括學(xué)習(xí)和運(yùn)用兩方面。學(xué)習(xí)馬克思主義的過程，是把馬克思主義與中國(guó)特定條件相結(jié)合的過程。毛澤東同志主張?jiān)诶碚摵蛯?shí)踐的統(tǒng)一中學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為“在中國(guó)生活的共產(chǎn)黨員，必須聯(lián)系中國(guó)的實(shí)際來研究馬克思主義 ”，為解決在中國(guó)這個(gè)特殊的國(guó)家中出現(xiàn)的各種問題，必須要學(xué)習(xí)和研究馬克思主義。

運(yùn)用理論是比學(xué)習(xí)理論更為重要的環(huán)節(jié)，即毛澤東所說的“精通的目的全在于應(yīng)用”，這是一個(gè)把普遍理論運(yùn)用到特殊實(shí)踐的轉(zhuǎn)化過程。毛澤東同志最初就提出“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”的論斷，他主張采用調(diào)查研究的方法。這一方法本身是實(shí)踐概念，是實(shí)現(xiàn)主觀與客觀統(tǒng)一的中介。調(diào)查是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，只有經(jīng)過實(shí)際調(diào)查才能了解現(xiàn)實(shí)情況，做出正確的判斷和決策，否則就會(huì)因?yàn)殡x開實(shí)踐而犯主觀主義錯(cuò)誤。毛澤東同志認(rèn)為：“調(diào)查工作的最終目的就是利用階級(jí)分析的方法，明確革命實(shí)踐的斗爭(zhēng)策略?！?以此表明調(diào)查研究并不是花拳繡腿，做做表面功夫，而是包含一定的理論訴求，要服務(wù)于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)實(shí)踐目標(biāo)。因此，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究要使用正確的操作方法和技術(shù)手段，要了解事物的全部情況，掌握詳細(xì)的資料，抓住要點(diǎn);另外必須結(jié)合廣大人民群眾，把人民群眾關(guān)心的問題作為調(diào)查研究的重點(diǎn)，既要使黨員用馬克思主義方法做形勢(shì)估量，又要使黨員注意運(yùn)用調(diào)查研究的工作方法。很顯然，調(diào)查研究解決了如何使馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際結(jié)合的問題，實(shí)現(xiàn)了理論之芽與實(shí)踐之樹的統(tǒng)一。

（三）創(chuàng)新層次——?jiǎng)?chuàng)造新的理論服務(wù)于新的實(shí)踐

創(chuàng)新是人們能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，“突破”“嫁接”，最終是為了形成“新生”的果實(shí)，這一層次是理論與實(shí)踐統(tǒng)一的最高層次。

毛澤東同志在學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義基礎(chǔ)上，依據(jù)中國(guó)實(shí)際情況產(chǎn)生了新的理論。毛澤東同志明確表示：“馬克思主義一定要向前發(fā)展，要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，不能停滯不前?！?從參加黨的一大到逝世前的56年間，是毛澤東同志基于中國(guó)特定國(guó)情的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的時(shí)期，無論是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)，還是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮、探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的過程中，都充分體現(xiàn)了毛澤東同志在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新。一方面，理論創(chuàng)新的指導(dǎo)性。毛澤東同志發(fā)表了許多具有理論指導(dǎo)意義的文章，如《星星之火，可以燎原》等，提出了一系列符合中國(guó)國(guó)情的論斷，創(chuàng)造性地從理論上論述了在如此落后的農(nóng)業(yè)國(guó)如何奪取政權(quán)、實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的一般規(guī)律和策略等問題。在社會(huì)主義道路的探索中形成了系統(tǒng)化的理論，如關(guān)于社會(huì)主義改造的理論，關(guān)于人民民主專政的理論，都發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用。另一方面，實(shí)踐創(chuàng)新的獨(dú)創(chuàng)性。主要是指“道路創(chuàng)新”，即從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，找到符合中國(guó)發(fā)展的道路。毛澤東同志在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，清楚地了解當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)性質(zhì)，科學(xué)分析出中國(guó)革命的歷史特點(diǎn)和規(guī)律，從而得出分兩步走實(shí)現(xiàn)中國(guó)革命的勝利，第一步是先農(nóng)村后城市、通過革命武裝取得新民主主義革命的勝利，之后繼續(xù)保持創(chuàng)新的與時(shí)俱進(jìn)性，實(shí)現(xiàn)由第一步向第二步的轉(zhuǎn)變，即以非暴力的方式完成社會(huì)主義革命。新的理論是對(duì)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的進(jìn)一步概括，這是由個(gè)別的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向一般理論的轉(zhuǎn)化，這是毛澤東理論與實(shí)踐統(tǒng)一的創(chuàng)新層次。

二、毛澤東理論與實(shí)踐統(tǒng)一思想的現(xiàn)代啟示

毛澤東理論與實(shí)踐統(tǒng)一思想根據(jù)社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展和完善，貫穿中國(guó)近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的始終，這一思想之所以能成為真理，在于它不斷接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，更在于它因時(shí)而動(dòng)、因勢(shì)而動(dòng)、與時(shí)俱進(jìn)。

（一）實(shí)事求是是中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心

毛澤東同志的實(shí)踐觀告訴我們，無論何時(shí)何地，都要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際。中國(guó)共產(chǎn)黨是我國(guó)的執(zhí)政黨，黨的每一條方針政策都會(huì)產(chǎn)生巨大的影響，因此，想問題、辦事情更要堅(jiān)持實(shí)事求是。

堅(jiān)持實(shí)事求是，首要工作在于弄清“實(shí)事”，就是了解實(shí)際，正如毛澤東同志所說，“實(shí)事”就是客觀存在著的一切事物，這是進(jìn)行其他準(zhǔn)備和決策所必須的基礎(chǔ)。只有注重事實(shí)，把確鑿的事實(shí)作為理論和政策制定的前提，才是成功實(shí)踐的必由之路。十八大之后我國(guó)進(jìn)入了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，現(xiàn)在一切從實(shí)際出發(fā)，就是一切從中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代這個(gè)新的歷史方位出發(fā)。我國(guó)社會(huì)主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)化，但是我國(guó)還處于初級(jí)階段，我國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位并沒有改變。只有清楚地認(rèn)識(shí)我國(guó)的國(guó)情，開展一切工作都從我國(guó)具體出發(fā)，才能推動(dòng)黨和人民的事業(yè)向前發(fā)展。實(shí)事求是是毛澤東思想的靈魂，也是理論與實(shí)踐統(tǒng)一思想的精髓，我們必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持下去，時(shí)時(shí)刻刻把實(shí)事求是牢記于心、付諸于行。

（二）調(diào)查研究是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政實(shí)踐的重要法寶

調(diào)查研究方法是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和基本工作方法，也是我們黨執(zhí)政實(shí)踐的重要法寶。調(diào)查研究是實(shí)事求是思想路線的根本途徑和方法，它是主觀與客觀相統(tǒng)一的橋梁和中介，是共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要環(huán)節(jié)。

毛澤東同志十分注重調(diào)查研究的方法，他對(duì)中國(guó)具體國(guó)情的認(rèn)識(shí)以及由此制定的各項(xiàng)政策都是以實(shí)地調(diào)查研究為基礎(chǔ)的。他提出的要與農(nóng)民緊緊聯(lián)系在一起，解決農(nóng)民的溫飽問題，進(jìn)行土地改革，建立農(nóng)民革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等等，都是從調(diào)查研究中得出來的結(jié)論。習(xí)總書記也十分注重調(diào)查研究的方法。十八大以來，總書記的腳印遍布祖國(guó)的大江南北，并提出許多符合中國(guó)國(guó)情的治國(guó)方略，他指出，調(diào)查研究不僅是一種工作方法，也是影響黨和人民成功的重大問題。所以，我們?cè)趯?shí)際工作和學(xué)習(xí)生活中，應(yīng)該而且必須堅(jiān)持調(diào)查研究的工作方法，這樣才能發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的各種矛盾和問題，從而找到解決方法。特別是我們的領(lǐng)導(dǎo)干部和黨員必須堅(jiān)持不斷加強(qiáng)調(diào)查研究，只有這樣，才能在工作中做到實(shí)事求是，我們始終可以與人民保持密切聯(lián)系，真正為人民服務(wù)。

（三）實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)

習(xí)近平總書記指出：“堅(jiān)持理論指導(dǎo)與實(shí)踐探索辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)。”在這兩者的關(guān)系中，實(shí)踐創(chuàng)新具有更為根本的意義。理論創(chuàng)新應(yīng)以實(shí)踐創(chuàng)新為基礎(chǔ)，而時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展變化是理論創(chuàng)新的源泉。實(shí)踐證明，只有清醒認(rèn)識(shí)世情、國(guó)情、黨情的變與不變，才能真正實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新;同時(shí)，理論創(chuàng)新也要發(fā)揮科學(xué)的指導(dǎo)作用，不斷推動(dòng)實(shí)踐向正確的方向發(fā)展。它們之間的創(chuàng)新不是單獨(dú)進(jìn)行的，而是在雙方的互動(dòng)中完成的。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一與互動(dòng)互存，使兩者呈現(xiàn)出和諧的畫面。

此外，兩者的良性互動(dòng)不是自然實(shí)現(xiàn)的，只有通過人的主觀努力才能實(shí)現(xiàn)。理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新不僅具有良性互動(dòng)狀態(tài)，而且具有不良的互動(dòng)狀態(tài)。并且用錯(cuò)誤的理論繼續(xù)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)出現(xiàn)很大的錯(cuò)誤，導(dǎo)致兩者之間出現(xiàn)惡性互動(dòng)。因此，在尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人民主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)上正確把握二者關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)兩者良性互動(dòng)的保證。中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)不斷創(chuàng)新的發(fā)展過程，其發(fā)展邏輯是：新時(shí)代提出新主題，新主題推動(dòng)新理論，新理論指導(dǎo)新實(shí)踐。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，是兩者良性互動(dòng)的結(jié)晶，為黨和國(guó)家事業(yè)的發(fā)展提供了行動(dòng)指南。當(dāng)然，實(shí)踐沒有盡頭，理論創(chuàng)新也沒有盡頭。我們黨還要結(jié)合新時(shí)代的新實(shí)踐，不斷推進(jìn)新時(shí)代的理論創(chuàng)新。

注釋：

毛澤東選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1991：111-114.

毛澤東選集：第三卷[M].北京：人民出版社，1991：844.

毛澤東選集：第五卷[M].北京：人民出版社，1991：417.

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[4]習(xí)近平.堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線[N].學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2011-11-21.