從民間故事到電影:電影《白毛女》民俗學(xué)解讀

范旭峰

【摘 要】電影《白毛女》的故事是在民間傳說的基礎(chǔ)上不斷演變而來的。相較于最早流傳的“白毛仙姑”的民間傳說，電影《白毛女》增添了過年這一典型的民俗節(jié)日。本文從民俗學(xué)視域出發(fā)，探討導(dǎo)演為何要添加這一民俗節(jié)日，并揭示民俗背后的文化張力。

【關(guān)鍵詞】《白毛女》;民俗;過年;民族認(rèn)同

中圖分類號(hào)：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）18-0102-02

全球化語境下，民俗日益成為民族與傳統(tǒng)的符號(hào)載體，也為電影提供了一個(gè)廣闊的發(fā)展天地。民俗來源于當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ?，集中體現(xiàn)了他們的生活方式與情感價(jià)值，地方不同，其民俗形態(tài)也很有可能會(huì)大相徑庭。從更深程度上來說，不同的民俗反映了不同的文化，民俗成為文化差異的最直觀顯像。當(dāng)民俗與電影相遇，也就為電影帶來了特有的文化意義。這樣，外來的電影被添加上了民族的屬性，成為真正屬于本國的電影。

民俗元素的加入，是中國電影在國際上嶄露頭角的一大推力。20世紀(jì)80年代，中國第五代導(dǎo)演紛紛將傳統(tǒng)民俗納入他們的作品當(dāng)中，他們以豐富的視聽語言展現(xiàn)各具特色的民俗風(fēng)情，他們的電影成為世界了解中國的窗口。黃色的土、紅色的襖，這是中國農(nóng)民最天然、最本原的面貌。

其實(shí)，在“十七年”電影中也有一批這樣優(yōu)秀的作品，他們從傳統(tǒng)民俗中獲得給養(yǎng)。由王濱、水華導(dǎo)演的電影《白毛女》的故事是在民間傳說的基礎(chǔ)上不斷演變而來的。在這一過程中，更多的民俗事象被添加進(jìn)來，參與到了敘事當(dāng)中，使故事具有了更廣闊的發(fā)展空間——以愛情故事為主題民間敘事與以階級(jí)對(duì)立為核心的革命敘事相交融，極大程度上促動(dòng)了人們的情感，激起了斗志。

白毛仙姑的故事流傳于晉察冀邊區(qū)河北某地，賀敬之在為《白毛女》的歌劇撰寫劇本時(shí)，是這樣描述這個(gè)民間故事的：“白毛仙姑通體皆白，常在夜間出來，村民甚至村干部都迷信白毛仙姑，因?yàn)榇迦说拇_見過她，白毛仙姑讓人每月初一與十五給她上供，供品在第二天的消失更加強(qiáng)了村人的迷信。有一次疏忽而未上供，就聽見神壇后面?zhèn)鞒觥澳銈儭痪捶钕晒茫⌒挠写鬄?zāi)大難……”的怪音。八路軍治下的區(qū)干部到某村召集會(huì)議，村民居然無人到會(huì)，說今逢十五都去奶奶廟給白毛仙姑上供去了。區(qū)干部調(diào)查此事后，感到無論是野獸還是敵人的搞鬼，都是破除迷信的好機(jī)會(huì)，就帶領(lǐng)武裝去廟里捉鬼。當(dāng)白毛仙姑又出來拿供品時(shí)被喝問是人是鬼，白毛仙姑向喝問者撲過來，被打了一槍后飛身逃走。區(qū)干部帶領(lǐng)武裝追趕，循著孩子的哭聲，看到了抱著孩子的白毛仙姑。她已經(jīng)無路可逃，在區(qū)干部持槍逼問下，就對(duì)區(qū)干部說出了一切：九年前只有十七八歲的她被村中無惡不作的惡霸地主看上，以討租為名逼死了她的父親，把她搶了去。她被奸污懷孕后，那個(gè)惡霸地主開始厭棄她，在娶親時(shí)陰謀害死她。有一個(gè)好心的老媽子得知此事，在深夜把她放走。她無處可去，就在深山中找了一個(gè)山洞住下來，并生下了孩子。由于山洞生活不見陽光，又不吃鹽，滿頭長(zhǎng)發(fā)全白了。她去拿廟里的供品吃時(shí)被人發(fā)現(xiàn)，以其白發(fā)白身而被稱為“白毛仙姑”，迷信的村人從此開始敬奉她，她就靠村人的供品度日。外面世界發(fā)生的抗戰(zhàn)、八路軍到來，她一概不知道。區(qū)干部被白毛仙姑的故事感動(dòng)得流淚，告訴她世道已經(jīng)變了，把她救出山洞，重新過上人的生活?！?/p>

相較于最早流傳的“白毛仙姑”的民間傳說，電影《白毛女》增添了過年這一典型的民俗節(jié)日。《白毛女》沉重內(nèi)核的故事被安置在晉察冀邊區(qū)的農(nóng)村上，是新中國最早一部反映農(nóng)村生活、塑造農(nóng)民形象的電影。那么，對(duì)于農(nóng)民而言，過年又有什么特別的意味呢？

百節(jié)年為首，年節(jié)是除舊布新的日子。人們以盛大的儀式和熱情迎接新年，掃房屋、剪窗花、貼春聯(lián)、置年貨、添新衣等活動(dòng)從臘月二十三便開始了。這一民俗節(jié)日承載著人們希望家庭和睦、祈禱來年祥瑞的美好愿望，是中華民族最為獨(dú)特的標(biāo)識(shí)之一。對(duì)于農(nóng)民而言，更有著神圣不可估量的意義?！澳辍钡拿Q就是直接來源于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的?！澳辍弊鳛橐粋€(gè)時(shí)間單位，是谷物播種——收獲的一個(gè)周期，它具有劃分歲時(shí)接線，連接新舊交替的作用。周作人在《新年風(fēng)俗志序》中對(duì)此有過這樣的描述：“一年中最重要的季候是新年，那是無可疑的。換年很有點(diǎn)抽象，說換季則切實(shí)多了，因?yàn)槎痛旱慕淮耸撬琅c生的轉(zhuǎn)變，于生活有重大關(guān)系，是應(yīng)該特別注意的，這是過年禮儀特別繁多的，所以，值得學(xué)子調(diào)查研究者也就在這地方?！?/p>

正因?yàn)檫^年在農(nóng)民心中具有如此重要的地位，王濱、水華才將矛盾沖突累積到此處，將其引爆。電影開始，地里大豐收，喜兒與大春忙著收獲糧食。二人情投意合，很快就要結(jié)婚了。正在這時(shí)，囂張跋扈的黃世仁坐車路過農(nóng)忙地，看到了喜兒。他心生歹意，囑咐穆仁智讓楊白勞把往年欠的錢在他臘月交上。喜兒、大春知道收來的糧食遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠還債，整整一個(gè)冬天都在山上采藥換錢。大年三十，除夕之夜，楊白勞本想先去黃家交上錢后再回來給女兒慶婚，然后兩家人一起過個(gè)團(tuán)圓年。鏡頭這邊，大春娘包著餃子，大春買了花兒，喜兒正一邊繡著鴛鴦一邊唱著曲兒，鏡頭一轉(zhuǎn)，黃世仁撕下了偽善的面具，硬要楊白勞連本帶利還清。還不上，就用喜兒抵債。楊白勞手里的錢僅夠還利錢，最后被逼著按了賣喜兒抵債的手印?；氐郊抑?，看著女兒，楊白勞羞愧難當(dāng)，喝鹵水而死。隨后趕來的穆仁智不同意讓喜兒的婆家來償還楊白勞的債，生生拖走了趴在地上痛哭的喜兒。過年、娶媳婦本來是喜上加喜的日子，卻被黃世仁一手毀滅，可恨程度無以復(fù)加。他的極端虛偽和殘暴在“過年”這一場(chǎng)景中暴露無遺，打破了農(nóng)民對(duì)美好生活的期望，激起了觀眾的滿腔怒火。在這里，導(dǎo)演巧妙地將個(gè)人恩怨上升為階級(jí)仇恨，把復(fù)仇故事演變?yōu)檗Z轟烈烈的革命斗爭(zhēng)。

恰如孟悅所說：“民間倫理邏輯的運(yùn)作與政治話語之間的互相作用就表現(xiàn)在這里：民間倫理秩序的穩(wěn)定是政治話語合法性的前提。只有作為民間倫理秩序的敵人，黃世仁才能進(jìn)而成為政治的敵人?！本驮谶^年這一民俗節(jié)日中，黃世仁一手捏碎了人們對(duì)美好生活的希望——他直接導(dǎo)致楊白勞一家家破人亡，生生拆散相愛著的大春、喜兒。此刻，他已然成為民間倫理秩序的反對(duì)者、破壞者。被壓迫的農(nóng)民已忍無可忍，復(fù)仇都成為了必然的劇情發(fā)展規(guī)律。

民俗是由我們身邊的日常生活構(gòu)成的，它所蘊(yùn)含著的文化意義亦是由我們目所能及的衣食住行、婚喪嫁娶等來表征的?！栋酌吠暾貙⑦^年這一民俗節(jié)日移植到電影中來，詳細(xì)地呈現(xiàn)了過年的各個(gè)活動(dòng)，觀眾可以直觀地從影片中看到一系列與現(xiàn)實(shí)生活相似的地方，從而使影片中的人物成為觀眾自己被反射或折射的形象，至此，觀眾與人物在情感上達(dá)到了高度契合。在這里，過年這一民俗具有一種強(qiáng)烈的召喚力，這種召喚力實(shí)際上是來自于深層的民族認(rèn)同，民俗事象所傳遞的意義， 在觀眾的“ 集體無意識(shí)”層面引發(fā)共鳴，產(chǎn)生了認(rèn)同。

從《白毛女》由民間故事向電影改編的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，民俗在電影中的存在是一種人與環(huán)境的存在。在民俗文化的映襯下，劇中人物顯得更有血有肉，觀眾也更能融入電影當(dāng)中，體會(huì)人物情感。民俗已然成為增強(qiáng)觀眾共情體驗(yàn)的催化劑。

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