傳統(tǒng)民俗文創(chuàng)與沙灣古鎮(zhèn)老齡化產(chǎn)業(yè)的互動探索

摘 要：當(dāng)今中國已進入快速老齡化的社會發(fā)展階段。根據(jù)政府應(yīng)對人口老齡化的策略，本課題采用社會學(xué)研究方法，以廣州市沙灣古鎮(zhèn)作為實證研究對象，對沙灣老齡化現(xiàn)狀進行實地調(diào)研;對當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)活化程度和文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀進行分析，推動當(dāng)?shù)乩夏耆巳后w與回鄉(xiāng)青年共同進行傳統(tǒng)文化創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);旨在探索出一條多元融合式的老齡化文創(chuàng)社區(qū)發(fā)展模式。本文明確指出當(dāng)下中國進行的文化建設(shè)，需要以多元化融合和多方受益為建設(shè)目標，將年輕一代的文創(chuàng)理念優(yōu)勢、人力資源優(yōu)勢與非遺文化傳承、老齡產(chǎn)業(yè)鏈資源進行有機整合;最終打造出“老有所用，少有所為”和“老有所為”的老齡事業(yè)理想家園。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;創(chuàng)新創(chuàng)業(yè);老有所為;老齡事業(yè)

當(dāng)今世界各個國家所面臨著人口老齡化的重要問題。世界衛(wèi)生組織在1999年提出了“積極老齡化”的概念，同時也引申并強調(diào)“老有所用”和“老有所為”的新內(nèi)涵，并立為“積極老齡化”的核心。為了滿足與中國發(fā)展的經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)型相適應(yīng)的社會保障制度的需求，我國也提出了一些應(yīng)對人口老齡化的方針和策略。本課題研究依托廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院平臺，以廣府文化特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣州市沙灣古鎮(zhèn)的養(yǎng)老院作為示范點，進行研究和探索，力爭創(chuàng)新和打造出適合老年人的娛樂性質(zhì)的“老有所為”的老齡事業(yè)。讓老年人對養(yǎng)老的觀念有新的理解，消除老人們的孤獨與苦悶，讓他們的身心健康得到社會的關(guān)愛，使養(yǎng)老事業(yè)更好地落實到位。

1 沙灣古鎮(zhèn)老齡化的生活構(gòu)想

全社會對老年人口及老齡化問題的關(guān)注日益劇增，諸多的學(xué)科都在層出不窮地進行相關(guān)的研究。由于不同學(xué)科的研究成果模型和實踐的偏向性，讓彼此之間還未能夠較好地相互融合、相互助長;對如何在人口老齡化的問題上所提出的對策和解決的方案顯得概念化，又過于籠統(tǒng)，缺乏更具體的分析與闡釋。沙灣古鎮(zhèn)作為一個以嶺南文化為代表的民間藝術(shù)的小鎮(zhèn)，人口老齡化也帶來了一系列復(fù)雜的問題。沙灣鎮(zhèn)政府積極地研究和投入“為老服務(wù)”的專項公益活動，并且多元化地幫助長者們由豐富多彩的生活需求轉(zhuǎn)向精神需求。我們從文化創(chuàng)意的新媒體藝術(shù)設(shè)計入口，探索和開辟出一條新的蹊徑，從新的視角切入老齡化的問題，尋找與其他不同學(xué)科的融合之處。應(yīng)對人口老齡化的需要，創(chuàng)新一種積極的養(yǎng)老模式，使老年人精神充實、身體健康，享受一種不孤獨、不依賴、不滿足溫飽型的老年生活。

2 沙灣古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗與積極的老齡化

2.1 沙灣古鎮(zhèn)的老齡生活

老齡人的養(yǎng)老觀念決定了自身的心態(tài)和對待養(yǎng)老的態(tài)度。

目前，政府在積極養(yǎng)老方面采取積極的政策。廣州市是全國養(yǎng)老服務(wù)業(yè)綜合改革試點城市，在養(yǎng)老機制的保障上做到全面覆蓋解決溫飽，把社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)作為養(yǎng)老服務(wù)體系的一項重要內(nèi)容全力推進。老有所養(yǎng)是老齡人對生活的總需求。馬斯洛的需求理論中指出老齡人在滿足物質(zhì)上的需求的同時，也要達到精神狀態(tài)的適應(yīng)、心理素質(zhì)平衡的思想境界，實現(xiàn)自我價值等。我們從藝術(shù)學(xué)科探索一條新路切入老有所養(yǎng)，從精神慰藉需求方面融合積極的養(yǎng)老模式。沙灣古鎮(zhèn)社區(qū)的老齡人生活得到了政府的支持與幫助。在養(yǎng)老保障的機制上，物質(zhì)保障、生活照料等各個方面和各種形式在生活上的不便與困難，社區(qū)居委會及社會上的公益志愿者組織都會及時地、妥善地解決?？墒菍τ诶淆g人的孤獨感，特別是留守老人的子女都在城里上班及居住，這種情況讓老人在精神上感到寂寞，他們需要親人的關(guān)愛和精神慰藉，從而感受到生活的歡樂。社會經(jīng)濟的發(fā)展、城鄉(xiāng)的建設(shè)差異導(dǎo)致“空巢家庭”的日益增多，所以養(yǎng)老問題也就成為社會必須關(guān)懷的大問題。

2.2 沙灣古鎮(zhèn)“老有所養(yǎng)”的基本狀況

在沙灣古鎮(zhèn)社區(qū)里，隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的“父母依靠子女養(yǎng)老”的觀念漸漸地削弱?！岸嘧佣喔＃B(yǎng)兒防老”的舊觀念養(yǎng)老模式漸漸地被現(xiàn)實的生活沖擊著。隨著我國城市化和現(xiàn)代化進程加快，由于鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)不發(fā)達，年輕人接受完學(xué)校教育之后，往城里尋找更好的發(fā)展。沙灣古鎮(zhèn)社區(qū)出現(xiàn)“空巢化”和“空穴化”，留守老人問題日益突出。我們應(yīng)對這一現(xiàn)象，鼓勵這些老年人積極參與社會工作，鼓勵老年人參加家鄉(xiāng)建設(shè)，這對老年人的晚年生活具有十分重要的意義。我們以高校藝術(shù)設(shè)計教育與非物質(zhì)遺產(chǎn)的沙灣古鎮(zhèn)一起合作的方式，開展“幸福家園”“美滿家庭”為主題的活動;將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與沙灣古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)民俗活動結(jié)合，注重非遺文化的傳承與弘揚，更新文化導(dǎo)向的城市古鎮(zhèn)模式，發(fā)揮地域資源優(yōu)勢。青年學(xué)子與老年人一起合作互動，積極地推動老年人參與保護環(huán)境，共同創(chuàng)造美好的家園。

2.3 沙灣古鎮(zhèn)傳統(tǒng)民俗文化的老齡人“老有所為”生活

如何推動老齡人積極地參與共同創(chuàng)造美好的家園？如何啟動沙灣古鎮(zhèn)老齡人的“積極養(yǎng)老”的動力？如何更新老齡人的養(yǎng)老觀念？如何讓持久的“養(yǎng)兒防老”的舊觀念轉(zhuǎn)化為“老有所為”的積極養(yǎng)老觀念？

我們依托廣州大學(xué)這個平臺，結(jié)合特色小鎮(zhèn)——沙灣古鎮(zhèn)，將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)融入得天獨厚的豐富多彩的物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并推廣和傳承。在進行活化非遺文物的特色活動背景下，大學(xué)的藝術(shù)設(shè)計課程走進民俗風(fēng)情的沙灣古鎮(zhèn)，年輕的文化人的文化創(chuàng)意與古鎮(zhèn)非遺的“顯人才”的老齡匠藝人和可塑型“潛人才”的老齡人一起互動，探索出一條推動老年人積極的“老有所為”的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)。

高校藝術(shù)學(xué)院的本科或者研究生結(jié)合新時代的創(chuàng)新設(shè)計理念，運用高科技技術(shù)手法和新媒體藝術(shù)的表現(xiàn)手法;發(fā)揮沙灣古鎮(zhèn)的地域資源優(yōu)勢，開發(fā)和利用老齡人才，實現(xiàn)“老有所為”優(yōu)勢力量，讓老齡人產(chǎn)生滿足感的同時，實現(xiàn)物質(zhì)需求和精神需要的價值。

2.4 沙灣古鎮(zhèn)的“老有所樂”的民俗文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

隨著時代的發(fā)展，生活水平與物質(zhì)需求的日益提高，中青年的家庭成員在生活壓力下，能夠陪伴老年人的時間漸漸減少。從而出現(xiàn)許多相繼而來的老年人的問題，直接影響著老人的精神，他們的精神生活缺乏心理關(guān)愛，經(jīng)常伴有孤獨寂寞感。沙灣古鎮(zhèn)的老年人相對廣州市的其他社區(qū)，所占比重大，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院依托古鎮(zhèn)傳統(tǒng)的非遺藝匠技術(shù)文化和傳統(tǒng)民俗文化，開發(fā)研究和探索一種讓老齡人“老有所樂”的民俗文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)?！袄嫌兴鶚贰睂τ诶淆g人來說不僅僅是指享受自身身體健康的快樂，更重要的是他們精神上的快樂。為了使老年人的精神愉悅，心境平和，沙灣古鎮(zhèn)社區(qū)的金紐帶社工的公益組織開設(shè)免費多樣化的課程。如業(yè)余合唱隊、舞蹈、乒乓球、曲藝、書法等等，這可以幫助老年人完成年輕時未實現(xiàn)的理想。“老有所樂”就是老齡人在得到身體健康、心情愉悅的狀態(tài)下，很自然地就去繼續(xù)實現(xiàn)滿足自身價值的追求。我們的藝術(shù)生可以在古鎮(zhèn)的民俗元素里提取代表性的民間藝術(shù)元素;與當(dāng)?shù)氐睦夏耆嘶樱舜酥g學(xué)習(xí)交流，讓學(xué)生從當(dāng)?shù)乩先说墓适轮型诰虺鰵v史沉淀的民俗和人文知識，并更新模式進行創(chuàng)新創(chuàng)意。同時老年人可以充分體現(xiàn)自身價值，與年輕人互動?！袄嫌兴鶚贰蔽膭?chuàng)產(chǎn)業(yè)最大的特點就是重視老人的感受——“成就感”，這可以幫助學(xué)生了解沙灣歷史文化，也可以實現(xiàn)老人與學(xué)生共同創(chuàng)作文創(chuàng)產(chǎn)品，成就和帶動沙灣古鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推廣和傳承品牌的打造。

3 青年學(xué)子與沙灣古鎮(zhèn)老齡人的“少有所為，老有所用”

青年學(xué)子通過在沙灣古鎮(zhèn)的調(diào)研，提取了代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。沙灣飄色、鰲魚、醒獅、魚燈和特色建筑作為創(chuàng)作的元素，進行創(chuàng)新設(shè)計。例如沙灣的醒獅，頭上是有角的，這是一個非常獨特的造型，名為“獅子”，實則為不像獅子、不像犀牛、不像麒麟、不像虎豹的“四不像”。學(xué)生與當(dāng)?shù)氐睦夏耆诉M行溝通，多次描繪獅子，在采納新媒體的設(shè)計理念中表現(xiàn)一種與時代接軌的獨角獅子，作為驅(qū)邪消災(zāi)的吉祥物;再交給老人們?nèi)ケ孀R和認可，達成共識。接著可以運用這個新興的吉祥物打造成沙灣鎮(zhèn)的文創(chuàng)品牌，可以用在食品的包裝、服飾的裝飾、手袋的設(shè)計、文具用品等一系列的文創(chuàng)產(chǎn)品中。老齡人也可以參與這些文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與制作，體現(xiàn)出自身價值的“老有所用”，讓他們發(fā)揮他們的特長，為社會做貢獻。這也實現(xiàn)了他們的“老有所樂”。青年學(xué)子進入古鎮(zhèn)社區(qū)與老齡人互動，在多次交流下，老齡人也會慢慢地尋找或者培養(yǎng)出原來不感興趣的文創(chuàng)手工，參與互動學(xué)習(xí);不再將自己悶在家里，孤苦伶仃。這可以防止他們患憂郁癥、老年癡呆癥等疾病。因為老齡人在過去幾十年工作了一輩子，退休之后當(dāng)年工作的緊湊感和成就感消失了，專家也建議讓老年人培養(yǎng)一些興趣愛好，讓他們的精神得到滿足。我們從藝術(shù)設(shè)計學(xué)科的視角切入老齡化，在精神需求中創(chuàng)新出一種新型的積極的養(yǎng)老模式。

4 結(jié)語

沙灣古鎮(zhèn)的老齡化產(chǎn)業(yè)是一種因地制宜的新型積極老齡化的生活方式。其依托高校教育平臺，用藝術(shù)設(shè)計教學(xué)去推動老齡人與青年的學(xué)子互動，參與社會化服務(wù)的事業(yè);用新時代大學(xué)生的創(chuàng)新理念激活和激發(fā)老齡人的創(chuàng)新潛力。在特色非物質(zhì)遺產(chǎn)的小鎮(zhèn)沙灣，發(fā)揮地域資源優(yōu)勢，大力培育具有古鎮(zhèn)特色的文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，積極融合其他學(xué)科，滿足老齡人多樣化、多層次的養(yǎng)老服務(wù)需求;為老齡人建立一種“幸福家園”“美滿家庭”的積極養(yǎng)老模式。

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作者簡介：鄧宇珩（1973—），女，廣東廣州人，英國布萊頓大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士，廣州大學(xué)美術(shù)與設(shè)計學(xué)院教師，研究方向：插畫設(shè)計，新媒體藝術(shù)設(shè)計。