書(shū)籍空間設(shè)計(jì)與建筑空間內(nèi)在契合的探索與研究

摘 要：書(shū)籍空間設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)存在一定的聯(lián)系，兩者之間的聯(lián)系性表現(xiàn)在設(shè)計(jì)觀念、表現(xiàn)形式以及設(shè)計(jì)目標(biāo)等方面。本文主要針對(duì)書(shū)籍空間設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)的內(nèi)在契合性進(jìn)行探索和研究，目的是使建筑設(shè)計(jì)靈感更好地服務(wù)書(shū)籍空間設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：書(shū)籍空間設(shè)計(jì);建筑空間設(shè)計(jì);契合;探索;研究

人類文化主要通過(guò)書(shū)籍和建筑的形式來(lái)展現(xiàn)，書(shū)籍和建筑作為兩種不同形式的精神載體，在某些方面存在必要的聯(lián)系，此種聯(lián)系可稱為內(nèi)在契合，兩者具備這種聯(lián)系的原因如下：一方面，書(shū)籍和建筑的構(gòu)建目的相同，都是為了構(gòu)建特殊時(shí)空;另一方面，書(shū)籍空間設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)都是在人類文化發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。[1]因此，兩者內(nèi)在是相通的，它們?cè)谀硞€(gè)特殊位置存在空間內(nèi)在契合關(guān)系。

1 統(tǒng)一的設(shè)計(jì)觀念

“天人合一”是我國(guó)古代建筑遵循的設(shè)計(jì)思想，建筑在設(shè)計(jì)中需要將“禮教”的中庸思想體現(xiàn)出來(lái)。建筑工程發(fā)展到現(xiàn)代，“天人合一”思想還能在設(shè)計(jì)中得以體現(xiàn)。比如，在園林設(shè)計(jì)、單體建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)等方面，都可以探尋此種設(shè)計(jì)思想的含義。古代建筑結(jié)構(gòu)使用的材料主要以木材為主，此種類型的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)重視邏輯性的表達(dá)和傳遞。選用木材作為建筑材料，可以將輪回和陰陽(yáng)互補(bǔ)的內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)。建筑遵循的設(shè)計(jì)觀念是集群的組合。對(duì)書(shū)籍空間設(shè)計(jì)內(nèi)容進(jìn)行分析，書(shū)籍作為人類智慧和文化的傳播載體，在書(shū)籍設(shè)計(jì)中也將整體性作為主要考慮的問(wèn)題，整體性既包含在系列性書(shū)籍里，也包含在書(shū)籍不同局部之間。我國(guó)現(xiàn)代的書(shū)籍在設(shè)計(jì)時(shí)需要遵循一定的規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)和法度。評(píng)價(jià)書(shū)籍是否優(yōu)秀需要從功能與審美、時(shí)間與空間、平面與立體、藝術(shù)與技術(shù)等方面的融合性來(lái)分析。[2]建筑和書(shū)籍在設(shè)計(jì)理念上都追求整體性，這正是兩者內(nèi)在契合的表現(xiàn)之一。此外，從藝術(shù)精神角度分析，伴隨著時(shí)間和空間的流動(dòng)變換，永恒性和無(wú)限性正是中國(guó)建筑藝術(shù)精神的體現(xiàn)。此種藝術(shù)精神與古代中國(guó)追求的“道”存在必然的聯(lián)系。書(shū)籍和建筑一樣，具有生命。書(shū)籍的生命體現(xiàn)在時(shí)空的交錯(cuò)和融合。承載多種信息、具備多種實(shí)用性功能是書(shū)籍主要的優(yōu)勢(shì)，此外，在書(shū)籍中還可以體會(huì)審美的含義，即賦予在書(shū)籍上的精神價(jià)值。正如著名作家彭程所說(shuō)，“人選擇書(shū)的同時(shí)，本身也在為書(shū)所侵占”，侵占人體的正是書(shū)籍中具備的氣息、精神、趣味以及美學(xué)方面的內(nèi)容。[3]因此，不少熱愛(ài)書(shū)籍的學(xué)者認(rèn)為：“通過(guò)書(shū)籍可以滿足人類在心理上的需求和心靈上的慰藉?！?/p>

2 對(duì)應(yīng)的設(shè)計(jì)形式

2.1 中軸對(duì)應(yīng)中縫

“辨方識(shí)位”是我國(guó)傳統(tǒng)建筑在形式設(shè)計(jì)上強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。所謂“辨方識(shí)位”，主要是指將風(fēng)水和堪輿之術(shù)作為重要表現(xiàn)的內(nèi)容。建筑物在整體的布局上存在明顯的等級(jí)規(guī)范性。傳統(tǒng)建筑布局主要考慮的是“前朝后市、前堂后室、前朝后寢、 外朝內(nèi)廷、左祖右社、左鐘右鼓、左閣右藏”，建筑物以此種布局設(shè)計(jì)作為規(guī)劃和布局核心的為中軸。中軸形式下，建筑物布局與我國(guó)古代嚴(yán)明的封建等級(jí)制度存在明顯的聯(lián)系。統(tǒng)一規(guī)劃的建筑物布局與我國(guó)古代整體式的封建思想相適應(yīng)。立足書(shū)籍，分析我國(guó)建筑形式設(shè)計(jì)中的中軸，與之相對(duì)應(yīng)的就是中縫。不管是中軸還是中縫，它們都在結(jié)構(gòu)形式設(shè)計(jì)中占有重要地位。我國(guó)傳統(tǒng)建筑在形式設(shè)計(jì)上將中軸線作為布局劃分的主要形式，同樣，在書(shū)籍中與中軸線處于一樣地位的中縫，也是布局劃分的主要形式。在中軸線的基礎(chǔ)上，形成了頁(yè)面的概念。頁(yè)面概念的出現(xiàn)形成了跨頁(yè)設(shè)計(jì)和書(shū)籍的對(duì)稱性分布，書(shū)籍中的中縫可以促進(jìn)其組織的完善性，使書(shū)籍中的內(nèi)容呈現(xiàn)出層次化的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，因此，人們?cè)陂喿x書(shū)籍內(nèi)容時(shí)更加清晰，便于理清文章結(jié)構(gòu)。由此可見(jiàn)，建筑物的中軸和書(shū)籍的中縫在設(shè)計(jì)形式上存在相對(duì)應(yīng)的關(guān)系。[4]

2.2 屋脊對(duì)應(yīng)書(shū)脊

我國(guó)建筑最重要的結(jié)構(gòu)部分為“屋頂”，建筑物的屋頂同樣也是最矚目的部分。我國(guó)古代建筑的屋頂存在不同的形式，分別有硬山、懸山、歇山、廡殿以及攢尖等不同類型。正脊、垂脊、戧脊等是屋脊的主要形式，除了以上形態(tài)較為規(guī)整的屋脊外，還有幾種形態(tài)不一的屋脊，即脊變形態(tài)。立足書(shū)籍，分析建筑物的屋脊，可以將“書(shū)脊”與建筑物的“正脊”相對(duì)應(yīng)。書(shū)脊主要是由展開(kāi)的書(shū)口在收攏訂口的基礎(chǔ)上形成，在這種模式下形成的書(shū)脊具有一定的硬度和厚度，書(shū)脊在一定硬度和厚度的基礎(chǔ)上，可以維持正常的形態(tài)，促使書(shū)籍呈現(xiàn)立體式的結(jié)構(gòu)狀態(tài)。封面、封底和前后勒口與書(shū)脊之間呈對(duì)稱式分布，此種情況下，可以促使書(shū)籍整體保持立體式的結(jié)構(gòu)。此外，建筑物的屋脊具有不同的形態(tài)，同樣書(shū)籍的書(shū)脊也有不同的形態(tài)。書(shū)脊在有限的面積下，可以承載多種信息資料，因此，在對(duì)書(shū)脊進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，需要嚴(yán)格按照規(guī)范進(jìn)行。我們?cè)跒g覽書(shū)架上的書(shū)時(shí)，第一眼呈現(xiàn)在我們面前的就是書(shū)脊，因此，書(shū)籍空間根據(jù)設(shè)計(jì)人員的需要將關(guān)鍵性的內(nèi)容呈現(xiàn)在書(shū)脊上，以便人們快速查找。

2.3 “天圓地方”對(duì)應(yīng)“天頭地腳”

我國(guó)古代在科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，認(rèn)為天和地都是有具體形狀的。在古代，人們認(rèn)為宇宙是圓形的，大地是方形的，因此，就形成了“天圓地方”的認(rèn)識(shí)。這樣的視覺(jué)想象同樣也影響了人們對(duì)周圍事物的感知和認(rèn)識(shí)，在建筑物的設(shè)計(jì)方面體現(xiàn)得最為顯著。不少建筑設(shè)計(jì)人員受“天圓地方”的影響，紛紛參照其理念進(jìn)行設(shè)計(jì)，因此，古代建筑物在設(shè)計(jì)中所遵循的一項(xiàng)原則就是“天圓地方”。天圓地方可以體現(xiàn)出人與自然萬(wàn)物的和諧性。有學(xué)者認(rèn)為，我們東方將建筑作為宇宙的一部分，設(shè)計(jì)出來(lái)的類型一定要與宇宙相適應(yīng)，因此，古代人們紛紛將宇宙比作大房子，由此就形成了“以天為被地為床”的說(shuō)法。立足書(shū)籍，分析與建筑設(shè)計(jì)中“天圓地方”相對(duì)應(yīng)的部分，那就是“天頭地腳”。書(shū)籍的版心就是“天頭地腳”，版心將書(shū)籍中的圖文內(nèi)容包圍起來(lái)，屬于空間的范疇。建筑和書(shū)籍在敘事轉(zhuǎn)換中達(dá)到“天人合一”的境界。[5]

2.4 應(yīng)材份制對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化

建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化的原則在我國(guó)古代就被提倡，此種設(shè)計(jì)思想是標(biāo)準(zhǔn)化和模數(shù)化設(shè)計(jì)思想進(jìn)一步的系統(tǒng)化。古代設(shè)計(jì)人員李誡首先將建筑設(shè)計(jì)的材份制提出，與此同時(shí)，“隨宜加減”的靈活性設(shè)計(jì)原則也被提出。建筑設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化的思想具有以下幾方面的意義。首先，在此種設(shè)計(jì)思想的指導(dǎo)下，可以起到節(jié)約建筑材料的作用，其次，可以使建筑物更加穩(wěn)定。立足書(shū)籍設(shè)計(jì)層面，書(shū)籍在設(shè)計(jì)上遵循母版、樣式標(biāo)準(zhǔn)化的設(shè)計(jì)形式，書(shū)籍的頁(yè)眉、頁(yè)腳、頁(yè)碼、標(biāo)題、正文與注釋等存在高度的統(tǒng)一性，書(shū)籍設(shè)計(jì)中的共性得以體現(xiàn)，從而形成不一樣視覺(jué)效果。除了滿足書(shū)籍設(shè)計(jì)中個(gè)性的特點(diǎn)外，還可以根據(jù)設(shè)計(jì)過(guò)程中出現(xiàn)的具體情況，采取不同的設(shè)計(jì)模式來(lái)體現(xiàn)書(shū)籍設(shè)計(jì)的多樣性。[6]

3 統(tǒng)一的設(shè)計(jì)目標(biāo)

3.1 功能和物質(zhì)上追求“以人文本”

以人為本是我國(guó)古代建筑設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)內(nèi)容，主張人們居住的舒適性。例如，在建筑物尺寸的測(cè)量上，都是按照人體尺度來(lái)制定的，比如建筑測(cè)量中常使用的寸、咫、尺、尋、常、仞等測(cè)量單位。根據(jù)人體結(jié)構(gòu)來(lái)測(cè)量建筑物的尺寸，更體現(xiàn)出了以人為本的設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代書(shū)籍設(shè)計(jì)中同樣也將人體尺度納入設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代所使用的書(shū)籍都具有一定的比例，此種比例可以滿足大規(guī)模生產(chǎn)的需要。此外，書(shū)籍的厚薄程度及重量等也比較適合翻閱、查看和攜帶。這樣的設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)都是按照人體尺寸進(jìn)行的。功能性是傳統(tǒng)建筑在設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)問(wèn)題，因此，建筑設(shè)計(jì)需要分成不同的區(qū)域如客廳、臥室、廚房等，這樣可以滿足人們不同的居住要求。書(shū)籍設(shè)計(jì)中也有功能多樣化的特點(diǎn)，比如書(shū)籍使用的材料都是可循環(huán)使用的，這也是以人為本設(shè)計(jì)理念的體現(xiàn)。[7]

3.2 審美和精神上追求“天人合一”

“天人合一”是書(shū)籍和建筑設(shè)計(jì)在審美和精神上追求的內(nèi)容。書(shū)籍在帶給讀者有關(guān)知識(shí)的同時(shí)，還要為讀者帶來(lái)不一樣的審美感受，促使讀者可以在閱讀書(shū)籍的過(guò)程中體會(huì)到心靈上的愉悅和感官上的享受。書(shū)籍中帶有的審美功能可以促使讀者由閱讀到悅讀轉(zhuǎn)變，正如古人所說(shuō)的“書(shū)籍五感”，所謂書(shū)籍五感，就是指視覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)等五種不同的感官。此外，書(shū)籍還具備溝通的功能，利用書(shū)籍的此種功能可以實(shí)現(xiàn)人與人之間的交流和互動(dòng)。書(shū)籍在設(shè)計(jì)時(shí)主要體現(xiàn)兩方面的內(nèi)容，即讀者的個(gè)性和作者的個(gè)性，兩者可以通過(guò)書(shū)籍互動(dòng)和交流。除了以上個(gè)性化的設(shè)計(jì)原則外，還需要將設(shè)計(jì)人員的個(gè)性加進(jìn)去，設(shè)計(jì)人員寫(xiě)作的個(gè)性可以通過(guò)書(shū)籍中的注腳來(lái)展示。讀者通過(guò)注腳可以體會(huì)設(shè)計(jì)人員的想法，便于閱讀內(nèi)容的升華。[8]

4 結(jié)語(yǔ)

在社會(huì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，人類的設(shè)計(jì)能力越來(lái)強(qiáng)大。逐漸分化開(kāi)來(lái)的設(shè)計(jì)活動(dòng)可以影響到人們生活的方方面面，所以不同的設(shè)計(jì)活動(dòng)具有一定的差異性，但是分析不同設(shè)計(jì)活動(dòng)的本質(zhì)，它們又具有相同的特點(diǎn)，即可以使我國(guó)不同的地域特點(diǎn)得到全方位的展示。我國(guó)文化之間具備一定的聯(lián)系性和整體性，不同設(shè)計(jì)活動(dòng)又存在不可分割的關(guān)系。因此，對(duì)于書(shū)籍設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)兩種毫不相干的領(lǐng)域，可以找到兩者的相似之處，在時(shí)空交錯(cuò)的環(huán)境下，可以在某個(gè)層面將兩者聯(lián)系在一起。以上就是筆者對(duì)書(shū)籍空間設(shè)計(jì)和建筑空間設(shè)計(jì)內(nèi)在契合性進(jìn)行的探索和研究，希望可以使建筑設(shè)計(jì)靈感更好地服務(wù)書(shū)籍空間設(shè)計(jì)。

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作者簡(jiǎn)介：任燕（1982—），江蘇南通人，中國(guó)傳媒大學(xué)南廣學(xué)院講師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。