圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的教學(xué)探索

摘 要：圖騰是傳統(tǒng)地域文化的載體，能夠充分展現(xiàn)地域文化特色，傳遞地域民族情感。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域圖騰已經(jīng)成為豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)資源，不論是室內(nèi)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)都廣泛應(yīng)用了圖騰紋樣。圖騰也被藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)所應(yīng)用作為創(chuàng)新學(xué)生設(shè)計(jì)思維藝術(shù)資源，拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思路，讓學(xué)生靈活利用圖騰設(shè)計(jì)出更加多元化的藝術(shù)作品。

關(guān)鍵詞：圖騰紋樣;現(xiàn)代設(shè)計(jì);教學(xué)實(shí)踐

圖騰是遠(yuǎn)古時(shí)期民族文化的標(biāo)志，在現(xiàn)代社會環(huán)境中成為民族文化的象征，是地域文化、精神文化的重要代表。不同民族、不同地區(qū)的圖騰內(nèi)容各不相同，圖騰藝術(shù)表現(xiàn)形式也有所差異。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中不論何種圖騰都可以得到廣泛的應(yīng)用，在獲得藝術(shù)美感的同時(shí)傳遞深厚的民族文化特色，使得現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)更具內(nèi)涵與特色。因此，針對圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的教學(xué)進(jìn)行研究有助于創(chuàng)新學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，讓學(xué)生能夠利用圖騰設(shè)計(jì)出更加多元化的藝術(shù)作品。

1 圖騰及其美學(xué)價(jià)值

圖騰是源自北美地區(qū)原始部落的方言音譯，圖騰具有神秘感主要取決于遠(yuǎn)古圖騰形成于人類早期的巫術(shù)活動(dòng)。在史前文明時(shí)期社會生產(chǎn)力極低，人類十分渴望大自然的恩賜，往往將虛幻與現(xiàn)實(shí)融合在一起，僅僅依靠感性的經(jīng)驗(yàn)來判斷無法解釋的自然現(xiàn)象。原始祖先們認(rèn)為萬物皆有靈魂，但是他們無法控制自然神力，始終處于被動(dòng)狀態(tài)下，于是將這種神奇力量進(jìn)行了圖形化，通過藝術(shù)形式進(jìn)行展現(xiàn)，從而圖騰形成。原始人類往往會選擇自己最崇拜的自然物體來作為圖騰，如彝族地區(qū)的虎圖騰、苗族的水牛圖騰等。圖騰信仰認(rèn)為人與動(dòng)物之間有著神秘的聯(lián)系，圖騰則是他們與上天聯(lián)系的重要媒介。圖騰作為一種對自然與精神解讀的代表，紋樣持續(xù)朝向多元化發(fā)展。[1]圖騰能夠展現(xiàn)國家與民族優(yōu)秀的文化特點(diǎn)，展現(xiàn)不同民族的風(fēng)土人情。在現(xiàn)代社會環(huán)境中現(xiàn)代的文化信息的沖擊并沒有讓圖騰沒落，相反圖騰成為一種兼具審美與實(shí)用的裝飾性圖案。現(xiàn)如今，圖騰已經(jīng)從遠(yuǎn)古的精神崇拜成為獨(dú)具特色的藝術(shù)表現(xiàn)形式，并且逐漸融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

2 圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合的教學(xué)

2.1 圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)

圖騰在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中具有獨(dú)特的應(yīng)用價(jià)值。一是豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容。圖騰獨(dú)有的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵轉(zhuǎn)變?yōu)椴煌?dú)特圖騰形態(tài)，由于不同民族圖騰文化內(nèi)容各不相同，使得圖騰文化內(nèi)容十分豐富，題材內(nèi)容、造型設(shè)計(jì)、色彩搭配等方面都呈現(xiàn)多元化的特點(diǎn)。[2]圖騰在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中的融合能夠拓展現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)質(zhì)量的提升奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。二是擴(kuò)展學(xué)生現(xiàn)代設(shè)計(jì)的藝術(shù)思維。圖騰源自傳統(tǒng)的宗教文化，涉及題材眾多，主要是結(jié)合自然生態(tài)環(huán)境中的各類事物進(jìn)行設(shè)計(jì)，如動(dòng)物圖騰、植物圖騰、自然圖騰等。不同民族、不同區(qū)域均有代表自己群體的圖騰文化。圖騰豐富的表現(xiàn)形式能夠在現(xiàn)代設(shè)計(jì)匯總得到廣泛應(yīng)用。如在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中可以將圖騰元素融入服飾設(shè)計(jì)，如在旗袍上繡上葫蘆紋，采用金屬制成的頭飾等。多元化圖案設(shè)計(jì)與表現(xiàn)形式對于提高學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)造思維有著重要的積極性作用。

2.2 圖騰在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中圖案設(shè)計(jì)的教學(xué)過程中，在課前教師可以充分挖掘圖騰教學(xué)資源，結(jié)合新媒體技術(shù)將各類圖騰元素推送個(gè)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生能夠利用課前預(yù)習(xí)時(shí)間對圖騰形成了一定的了解。課中，如進(jìn)行壯族圖騰在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的教學(xué)，教師則可以通過壯族民族歌曲來營造課堂氛圍，讓學(xué)生快速進(jìn)入狀態(tài)。接著分享壯族圖騰背后的民間文化故事，并且對壯族圖騰元素“繡球”“背帶”“壯錦”等。在具體設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師可以提取“鷺鳥”等動(dòng)物圖騰元素進(jìn)行教學(xué)，利用“鷺鳥”圖騰元素來進(jìn)行圖案設(shè)計(jì)中點(diǎn)、線、面技巧的教學(xué)?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中服飾設(shè)計(jì)的教學(xué)過程中，教師可以利用多媒體技術(shù)向?qū)W生展現(xiàn)涵蓋了圖騰元素的現(xiàn)代服裝，如范冰冰所穿著的帶有龍形圖騰紋樣的旗袍，就是將圖騰應(yīng)用在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的重要展現(xiàn)。[3]教師列舉不同實(shí)例來向?qū)W生講解圖騰在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)手法與技巧，如解組合法、變形法等，利用圖騰的圖案、紋樣、色彩、造型，通過不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中展現(xiàn)圖騰深刻寓意，通過巧妙的加工技巧形成全新的服飾設(shè)計(jì)風(fēng)格。通過面料的多元化、圖案的多變性等，使得圖騰在服飾設(shè)計(jì)中擁有更加廣闊的藝術(shù)發(fā)揮空間。

3 結(jié)語

在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)環(huán)境中教師可以將圖騰與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合開展教學(xué)，不論是室內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)、平面藝術(shù)設(shè)計(jì)，還是服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)，圖騰元素都能憑借著其深厚的藝術(shù)文化底蘊(yùn)與多元化的表現(xiàn)方式與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合。尤其是在現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)中，圖騰能夠豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，開拓學(xué)生藝術(shù)設(shè)計(jì)思維，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力，讓學(xué)生能夠在豐富多彩的圖騰文化中迸發(fā)出藝術(shù)靈感。

參考文獻(xiàn)：

[1] 潘登，張玥唯.貴州苗族服飾中的圖騰元素對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的教育價(jià)值[J].經(jīng)營管理者，2017（25）：367-368.

[2] 楊璇.靈動(dòng)的符號——中國傳統(tǒng)圖騰紋樣在現(xiàn)代首飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)教育，2016（6）：212-213.

[3] 王先華，楊曉飛，馬李妮.圖騰元素在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].文藝生活旬刊，2016（4）：225.

作者簡介：謝凱（1972—），男，貴州龍里人，本科，副教授，研究方向：廣告設(shè)計(jì)，高等美術(shù)設(shè)計(jì)與教育。