論唐韓休墓壁畫山水圖與佛教的關(guān)系

摘 要：韓休墓壁畫的出現(xiàn)為我們研究唐代山水提供了豐富的資料，其與宗教思想之間的關(guān)系密切，本文從地理位置、山水圖式、畫面意境這三個方面來探討唐代韓休墓壁畫山水圖與佛教之間的關(guān)系，以便更深入地理解韓休墓壁畫山水圖的深層次內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：韓休墓;壁畫山水;宗教

唐代是一個極為璀璨的時代，在宗教上，采取兼容并包的政策，宗教得到了充分的發(fā)展，尤以佛教最為興盛。佛教的興盛必然會對社會的各個方面造成巨大影響，唐代宗教文化是唐代文明的有機組成部分，它對于政治、經(jīng)濟(jì)、中外交流、文學(xué)、民俗、哲學(xué)、道德、建筑、雕塑、音樂、繪畫、醫(yī)學(xué)、科技等領(lǐng)域的發(fā)展，都起了重大的作用。中國藝術(shù)的發(fā)展一直離不開社會思想觀念的影響，唐代韓休墓壁畫中的這幅山水畫必然打上了他所屬時代的烙印。值得一提的是，佛教藝術(shù)在唐代得到了空前發(fā)展，出現(xiàn)了一些極具影響力的畫家，有參禪悟佛的畫家王維，還有在繪畫風(fēng)格上被稱為“吳帶當(dāng)風(fēng)”的道釋畫家吳道子。自古以來，無論是在西方還是在中國，藝術(shù)與宗教互相影響，共同促進(jìn)和發(fā)展。

1 天時地利人和——地理位置的優(yōu)勢

韓休墓位于西安市長安區(qū)大兆街道辦郭新莊村。在絲綢之路的路線中我們能夠清晰地看到一條曲折的路線，它東起西安，西至羅馬，促進(jìn)了雙方經(jīng)濟(jì)上的來往、文化上的融匯。西安作為絲綢之路上的第一個起點，其文化經(jīng)濟(jì)的繁盛自然是不必說的，國與國之間的交流也為西安這座古老的城市注入的新的血液。盛唐時期兼容并包的宗教政策，使得佛教在中國得以興盛發(fā)展，由于地理位置的優(yōu)勢，唐代在文化藝術(shù)上明顯受到了影響，尤其是宗教。

盛唐時期的西安，在繪畫藝術(shù)上成就卓越，曾有大量著名的畫家在此聚集，藝術(shù)發(fā)展空前繁榮，其中王維、吳道子、閻立本、李思訓(xùn)、薛稷、張璪、韓滉等著名的唐代畫家都在長安生活。對當(dāng)時的畫家來說，長安這座都城是他們所向往的，是可以讓他們一展才華的寶地。大量藝術(shù)名家在此匯集，使得繪畫藝術(shù)的發(fā)展高速前行，同時藝術(shù)家之間在思想觀念上相互交流、相互影響，因而在當(dāng)時，佛學(xué)思想在畫家之中收到了巨大的影響，這使得當(dāng)時整個唐代的繪畫藝術(shù)中廣泛出現(xiàn)了道釋、石窟壁畫等繪畫藝術(shù)。長安城大量著名畫家匯集于此，更能說明這座城市在佛教文化濃厚的基礎(chǔ)上，擁有一批優(yōu)秀的畫家，一個時代的藝術(shù)成就必然要看這個時代藝術(shù)家的藝術(shù)高度，而這些站在藝術(shù)高度上的畫家們會引領(lǐng)著這個時代藝術(shù)的發(fā)展方向。韓休墓壁畫山水圖表現(xiàn)粗獷，猜測其很有可能是畫工所畫，但是由于韓休在唐玄宗時所任的職位為宰相，在《新、舊唐書》中皆立了他的傳記，并且他的兒子韓滉又是唐代著名的畫家，因而，其墓室壁畫為畫工的可能性不是很大，但不管是畫工所畫還是著名畫家所繪，其創(chuàng)作風(fēng)格都受到了當(dāng)時社會文化、著名畫家藝術(shù)風(fēng)格的影響。盛唐長安濃厚的佛教文化以及一大批優(yōu)秀畫家的聚集，可以說天時地利人和，才造就了藝術(shù)上的繁榮景象。

2 從“日想觀”看其山水圖式

在唐韓休墓墓室壁畫中，大部分是以屏風(fēng)的形式出現(xiàn)，山水亦是如此。在唐代有大量的墓室中都具有屏風(fēng)的元素出現(xiàn)，可見屏風(fēng)在唐代廣泛盛行。鄭巖在其論文中論述韓休墓山水圖與“日想觀”的圖式的密切聯(lián)系，表明唐代山水畫與佛教繪畫復(fù)雜的互動關(guān)系。在唐代宗教思想盛行的時代背景下，佛教對于繪畫的構(gòu)圖方式產(chǎn)生了巨大的影響。韓休墓壁畫山水圖通過表現(xiàn)自然景觀，將遠(yuǎn)在千里之外的山川風(fēng)景帶入到墓主人身邊，這其中蘊含了一定的宗教思想觀念。鄭巖認(rèn)為韓休墓山水圖與敦煌觀無量壽佛經(jīng)變“日想觀”圖具有共同性，從而說明山水畫與宗教的關(guān)系。將敦煌莫高窟盛唐日想觀（一七二窟北壁）和日想觀（三二零窟北壁）的結(jié)構(gòu)內(nèi)容與韓休墓壁畫山水圖進(jìn)行對比，我們可以發(fā)現(xiàn)其畫面中的內(nèi)容都極為相似，都是以縱深的構(gòu)圖方式來表現(xiàn)的，我們可以看到這兩幅畫中都有樹、山、彎曲的河流以及遠(yuǎn)處的一輪圓日。其高度的相似，必然具有緊密的關(guān)聯(lián)。其中的原因也是有跡可循的，“夫人與道和，自然明悟”“夫人晚年好道，深味禪悅?！逼溆涊d于韓休墓墓室山水壁畫中出土的墓志中，從這段墓志中我們可以知曉韓休夫人崇尚佛理、參禪悟佛，這在一定程度上促成了“日想觀”圖的出現(xiàn)。在敦煌壁畫中日想觀圖內(nèi)前方有一人臥坐在案臺上，正在安靜祥和地觀賞畫中的山水自然風(fēng)光，以達(dá)到對佛理的參悟，使得觀賞者的心靈得到大自然的凈化和洗禮，從而也實現(xiàn)了藝術(shù)作品的審美價值。

3 空靈幽靜的畫面意境

王維從小就受到了佛教文化的熏陶感染，尤其是禪宗，他在禪宗上有著極其深入的研究，因而禪宗對王維的影響是深入骨髓的，不論是他創(chuàng)作的詩歌作品，還是他繪制的繪畫作品，其中都蘊含著濃厚的佛教思想，其繪畫作品中通常給人營造出一種疏逸簡淡、空靈幽靜的意境之美，在欣賞其作品時總能給我們帶來審美的愉悅之感。蘇軾曾對王維的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格這樣評價：“畫中有詩，詩中有畫”。

唐代韓休墓壁畫中的這幅山水圖，畫面大約正中的位置分別有一座亭子，亭子兩旁是直立的山，山峰微微地向內(nèi)側(cè)傾斜，在它的周圍環(huán)繞著幾棵翠竹，亭子的前方相對平坦，有一條蜿蜒著的河流向前方縱深而來，眺望遠(yuǎn)處，一排排遠(yuǎn)山隱隱約約出現(xiàn)，一輪火紅的圓日懸掛在畫面的右上角，金燦燦的陽光柔和地鋪在山峰、亭子、山坡上。整個畫面顯得非常的寧靜柔和，不禁使觀賞者駐足眺望遠(yuǎn)方。盡管畫面中沒有一個人出現(xiàn)，不免讓人感到有點些許的凄涼，但火紅的陽光大片大片的照耀在大地上使人產(chǎn)生一種寧靜而平和的靜謐之感。宗白華在其著作《美學(xué)散步》中說：“禪是動中的極靜，也是靜中的極動，寂而常照，照而常寂，動靜不二，直探生命的本原?！碧祈n休墓壁畫山水圖中所表現(xiàn)出的幽靜畫面，正是畫者借自然之象以表達(dá)心中的精神向往。唐韓休墓壁畫山水圖的線條、構(gòu)圖、筆墨，看似粗獷、簡略。實則意境深遠(yuǎn)、耐人尋味。其畫面中空靈幽靜的意境是畫者的追求所在，而“靜”正是禪的精髓所在。

4 結(jié)語

通過對韓休墓壁畫的研究，我們不僅能夠更加深入地了解唐代的藝術(shù)文化特征，同時我們也能獲得關(guān)于唐代的政治制度、墓葬制度和宗教觀念等全方位的時代面貌。唐韓休墓壁畫山水圖的出現(xiàn)對于研究唐代的山水畫的風(fēng)格面貌具有重要意義，它在畫面的保存上十分完整，且墓室主人是唐代著名畫家韓滉的父母。韓休墓壁畫中的這幅山水圖在構(gòu)圖上具有鮮明的時代特征，其繪制的技法和畫面的意境表現(xiàn)也都打上了時代的烙印。它與宗教之間的關(guān)系十分密切，因而，要更加深入透徹地把握這幅山水圖的內(nèi)涵，研究其與宗教之間的關(guān)系顯得十分必要，當(dāng)然除了宗教對他的影響之外，我們還可以從政治、文化等其他角度去探討。一個時代中任何文化都不可能是孤立存在的，它們相互影響相互融合才有了唐代的輝煌。

參考文獻(xiàn)：

[1] 宗白華.藝境[M].安徽教育出版社，2006.

[2] 宗白華.美學(xué)散步[M].上海人民出版社，2011.

[3] 鄭巖.唐韓休墓壁畫山水圖芻議[J].故宮博物院院刊，2015（5）：087-159.

[4] 牟鐘鑒，張踐.簡明讀本中國宗教史[M].中國社會科學(xué)出版社，2015.

作者簡介：王雷（1995—），女，安徽樅陽人，研究生，研究方向：美術(shù)考古。