新媒體技術(shù)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳播的必要性

李子璇 韓海燕

摘 要：隨著內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作和傳播研究的日趨增加，如何使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳播發(fā)展成了關(guān)鍵問題。本文從察哈爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿斯?fàn)枴睌?shù)字化傳播的角度出發(fā)，系統(tǒng)分析使用新媒體技術(shù)對(duì)非遺傳播的必要性。通過對(duì)“阿斯?fàn)枴狈俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播現(xiàn)狀分析，提出科學(xué)合理的傳承方案，有效地傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承察哈爾地區(qū)民族文化、延展現(xiàn)實(shí)研究等多重意義。

關(guān)鍵詞：新媒體技術(shù);數(shù)字化傳播;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿斯?fàn)枴?/p>

1.1 阿斯?fàn)?/p>

察哈爾音樂文化在蒙古族音樂文化歷史中，占據(jù)了重要的地位?！鞍⑺?fàn)枴睘槊晒耪Z程度副詞“阿蘇茹”，放在動(dòng)詞、形容詞前面具有加強(qiáng)行為狀態(tài)程度的意義;在漢語中是非常、崇高、偉大的意思，是一個(gè)理想中的詞語。[1]“阿斯?fàn)枴爆F(xiàn)今仍流傳于內(nèi)蒙古錫林郭勒盟中南部和烏蘭察布市，是蒙古族的宮廷器樂曲。“阿斯?fàn)枴弊畛鯇儆诨始屹F族音樂，同時(shí)吸收了漢、滿等民族音樂元素，后來在歷史的長河中逐漸與民間音樂彼此滲透，表現(xiàn)出藝術(shù)文化的兼容性。2014年，阿斯?fàn)栆魳肺幕?jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

1.2 “阿斯?fàn)枴泵媾R失傳危機(jī)的原因

第一，歷史原因。在北元時(shí)期，察哈爾部是蒙古大汗的直屬部落，歷史上號(hào)稱“蒙古中央萬戶”。察哈爾部充分地繼承了蒙古族文化，是草原文化正統(tǒng)主流的代表?！鞍⑺?fàn)枴笔遣旃柌刻赜械慕z竹樂，是研究草原音樂文化的一個(gè)重要切入點(diǎn)。新中國成立后，由于種種歷史發(fā)展原因，特別是受“文化大革命”的影響，“阿斯?fàn)枴边@一草原文化藝術(shù)瑰寶發(fā)展停滯，甚至有瀕臨失傳的危機(jī)。[2]

第二，難覓傳承人。早在20世紀(jì)五六十年代還有專業(yè)的樂師和演奏團(tuán)可以演奏“阿斯?fàn)枴钡亩鄶?shù)曲目，隨著這些演奏藝人的相繼離世，能夠真正演奏阿斯?fàn)栆魳返那拜呉蚜攘葻o幾，現(xiàn)今受到新文化氣息的影響，愿意了解和傳承“阿斯?fàn)枴钡那嗄晟僦稚?，?dǎo)致阿斯?fàn)栄葑鄠鞒腥饲帱S不接。

第三，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效益不足?！鞍⑺?fàn)枴笔且环N文化藝術(shù)，傳播傳承的重要途徑就是進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化建設(shè)會(huì)為非遺的傳播傳承提供有力的經(jīng)濟(jì)支持，更好地進(jìn)行傳播傳承工作，進(jìn)行合理的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)是非遺可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。通過建設(shè)非遺展覽區(qū)、非遺旅游景點(diǎn)等進(jìn)行商業(yè)開發(fā)，獲得經(jīng)濟(jì)與社會(huì)效益，促使文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的大力發(fā)展。[3]“阿斯?fàn)枴泵晒抛逦幕厣r明，是最具魅力的宮廷音樂代表，卻因未獲得很好的傳播面臨失傳危機(jī)。

2 應(yīng)用新媒體技術(shù)促進(jìn)非遺“阿斯?fàn)枴眰鞑サ谋匾?/p>

2.1 新媒體技術(shù)傳播的優(yōu)勢(shì)

在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，由于傳播媒介的限制和傳播范圍的狹隘，且信息網(wǎng)絡(luò)覆蓋面積有限，導(dǎo)致信息流通水平較低，從而使民眾對(duì)“阿斯?fàn)枴币魳肺幕恼J(rèn)識(shí)不足，參與度較低，很大程度地限制了“阿斯?fàn)枴币魳返陌l(fā)展。

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)的信息傳播方式結(jié)合，能夠有效地將數(shù)字媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出一種新的媒體形態(tài)—新媒體。加拿大多媒體專家哈威費(fèi)舍表示“數(shù)字化技術(shù)正在引發(fā)一個(gè)覆蓋大范圍的媒介革命，它潛移默化地滲入到人們生活之中，爆發(fā)得徹底，且有沖擊力”，[4]在當(dāng)代，新媒體技術(shù)已經(jīng)成為非遺文化傳播的重要途徑，新媒體技術(shù)運(yùn)用數(shù)字化表現(xiàn)手段將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技完美融合，使非遺文化能夠以民眾喜愛的方式進(jìn)行傳播，有利于民眾突破時(shí)間空間的鴻溝，從而了解傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵并將這一文化傳承發(fā)展，確保其可持續(xù)發(fā)展。且新媒體技術(shù)具有信息傳播的自主性、參與性和共享性等特性，傳播方式也由傳統(tǒng)媒體的線性傳播轉(zhuǎn)變?yōu)樾旅襟w的網(wǎng)狀傳播，其交互性、無限性、人本性等優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，在提高傳播效率方面具有傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)勢(shì)。

第一，交互性。交互性是新媒體最顯著的特點(diǎn)。傳統(tǒng)媒體是以傳播主體為中心的單向傳播，與傳統(tǒng)媒體相比，新媒體強(qiáng)調(diào)的是傳播主體與受眾之間的雙向傳播。當(dāng)受眾在接受傳播時(shí)其擁有自主權(quán)，在與傳播主體的互動(dòng)中轉(zhuǎn)變角色，成為信息的二次傳播者。例如察哈爾非遺“阿斯?fàn)枴币魳肥褂眯旅襟w技術(shù)手段進(jìn)行傳播后，受眾又將其轉(zhuǎn)發(fā)在公共平臺(tái)上，這就是進(jìn)行二次傳播，這時(shí)受眾將轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑ブ黧w，在傳播過程中，設(shè)計(jì)師觀賞到該作品，受其感染創(chuàng)作了藝術(shù)作品并在網(wǎng)上進(jìn)行傳播，該藝術(shù)作品被廣泛傳播后從而進(jìn)一步帶動(dòng)了原始文化的傳播，當(dāng)“阿斯?fàn)枴币魳返乃囆g(shù)品被受眾去現(xiàn)場(chǎng)親身體驗(yàn)后又將進(jìn)一步帶動(dòng)“阿斯?fàn)枴蔽幕膫鞑ィ绱酥芏鴱?fù)始就形成了多向互動(dòng)傳播的效果。

第二，人本性。人本性即以人為本，受眾是傳播過程中重要的載體。新媒體與傳統(tǒng)媒體最大的區(qū)別就是，新媒體豐富的表現(xiàn)形式和技術(shù)手段充分適應(yīng)當(dāng)代不同受眾的傳播需求，選擇不同的媒介和內(nèi)容，改善受眾的傳播體驗(yàn)，增加人情味，著力為受眾提供更好的滿足感。新媒體成本低、易傳播、方式多樣有趣的特點(diǎn)也是其人本性的體現(xiàn)。

第三，無限性。新媒體技術(shù)大大增加了傳播主體的基數(shù)，傳播主體利用新媒體技術(shù)將新舊兩種表現(xiàn)形式進(jìn)行有機(jī)融合，擴(kuò)大了受眾范圍。新媒體的傳播方式和技術(shù)手段決定了其在傳播空間和時(shí)間上的無限性，其通過豐富的傳播時(shí)間和空間，改變了大眾對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的概念，帶來極大的精神滿足。

通過充分利用新媒體數(shù)字化技術(shù)，“阿斯?fàn)枴币魳房梢员挥涗浵聛聿⑥D(zhuǎn)換成數(shù)字?jǐn)?shù)據(jù)，可以隨時(shí)隨地?zé)o限播放，讓更多的觀眾可以接觸到這些獨(dú)特的藝術(shù)形式，有效地建立完整的“阿斯?fàn)枴币魳穫鞑C(jī)制，實(shí)現(xiàn)“阿斯?fàn)枴蔽幕嫦虼蟊妭鞑サ幕竟δ?，新媒體技術(shù)將完全顛覆傳統(tǒng)藝術(shù)“阿斯?fàn)枴钡膫鞑ツＪ健?/p>

2.2 新媒體技術(shù)記錄的優(yōu)勢(shì)

對(duì)于即將失傳的“阿斯?fàn)枴蔽幕?，?dāng)務(wù)之急無疑是記錄。在記錄上，新媒體較之于傳統(tǒng)媒體也有不可替代的優(yōu)勢(shì)。當(dāng)媒介發(fā)生變革，就意味著人們的需求發(fā)生了轉(zhuǎn)變，跳出以往以記錄為主、不考慮傳播效果的傳統(tǒng)影像制作模式，依托新媒體技術(shù)，實(shí)現(xiàn)影像內(nèi)容的故事化。

2.3 新媒體傳播的多元化

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，非遺文化的傳承發(fā)展擁有了堅(jiān)實(shí)的后盾，同時(shí)促進(jìn)了非遺傳播形式的多元化。就移動(dòng)終端媒體來看，作為一種新的傳媒方式和媒介形式，應(yīng)充分考慮新媒體多元化的表現(xiàn)形式，加強(qiáng)新媒體與非遺文化的結(jié)合，提高民眾對(duì)非遺文化的認(rèn)識(shí)，使非遺文化和大眾生活緊密相連。本質(zhì)上來說主要以個(gè)人移動(dòng)終端設(shè)備以及無線信息傳播為支持，移動(dòng)終端媒體具有較強(qiáng)的融合實(shí)現(xiàn)功能，通過無線互聯(lián)網(wǎng)與數(shù)碼移動(dòng)產(chǎn)品的有機(jī)結(jié)合，從而滿足對(duì)“阿斯?fàn)枴睌?shù)據(jù)信息化傳播的需求。[5]

3 結(jié)語

通過對(duì)察哈爾非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿斯?fàn)枴蔽幕臍v史發(fā)展與傳播現(xiàn)狀分析、傳統(tǒng)媒體與新媒體的對(duì)比分析，總結(jié)出使用新媒體技術(shù)將會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)察哈爾非遺文化的傳承起極為重要的作用。在新媒體環(huán)境下，促進(jìn)“阿斯?fàn)枴蔽幕膫鞑ゲ粌H使其能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)據(jù)化保存、多元化展示和非遺文化的傳承，而且間接提高了民眾對(duì)非遺文化的關(guān)注度，使非遺文化走進(jìn)大眾生活，使“阿斯?fàn)枴币魳返玫礁玫谋Ｗo(hù)與傳承。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 徐君康，陳佩君.新媒體時(shí)代非遺傳承傳播問題探析[J].新聞戰(zhàn)線，2018（15）：116-118.

[4] 哈威·費(fèi)舍（加）.黃淳譯數(shù)字沖擊波[M].旅游教育出版社，2009.

[5] 榮梅娟.新媒體多元化形式下的非遺數(shù)字化保護(hù)研究[J].智庫時(shí)代，2018（42）：265+267.