西南少數(shù)民族服飾表征與應(yīng)用

摘 要：由于地域自然環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、社會發(fā)展水平的不同，各民族服飾存在著特有的風(fēng)格特色，形成了鮮明的服飾特點，在一定程度上具有民族識別的意義。同時，民族盛裝服飾又是人生不同階段的重要標(biāo)志，通過服飾款式、面料、衣著打扮與其人生禮儀習(xí)俗相對應(yīng)，呈現(xiàn)各民族服飾文化的象征意義。深入研究西南少數(shù)民族服飾，了解各民族服飾的特點及成因，讓少數(shù)民族服飾元素更好地在現(xiàn)代服飾設(shè)計中廣泛應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：西南少數(shù)民族;服飾;表征;人生禮儀

我國西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，有藏族、羌族、苗族、彝族、侗族等，受宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、地理環(huán)境的影響，形成了不同的民族服飾特征。服裝表現(xiàn)的文化現(xiàn)象可以成為一個民族文化的視窗，我們可以從服裝的款式、面料、色彩、紋樣特點中了解過去、考證歷史，了解不同時期、不同地域、不同民族的生活特點和文化特點。

1 服飾符號的表達(dá)象征

服飾像是一種特殊的符號，不同民族的服飾呈現(xiàn)出少數(shù)民族之間不同的文化內(nèi)涵。由于地理位置、宗教信仰的不同形成了各具特色的民族文化，再加上交通不便，影響了民族之間的交流，使得少數(shù)民族在服飾上獨具特色，通過圖案紋樣方可讀出該民族的人文象征。例如，彝族的沖天帽上雕刻著一對老鷹，象征著法力無邊;納西族的五佛冠，又稱五智冠，上面的五佛是佛教密宗中最高級別的五尊神祇，只有密宗的上師、主持、方丈可以佩戴。這些服飾承載了少數(shù)民族對大自然的崇拜，對圖騰的崇拜，表達(dá)出一個民族特有的宗教信仰。

除此之外，民族服飾作為識別符號，對社會角色的辨別起到了重要的作用。在特定的少數(shù)民族環(huán)境中，受習(xí)俗文化和傳統(tǒng)觀念的影響，或是顏色，或是圖案，或是一件配飾向人們傳遞著身份信息。擁有眾多支系的苗族，在歷史文獻(xiàn)上有很多關(guān)于服飾的記載，南宋著名詩人陸游曾在《老學(xué)庵筆記》卷四中記載：“男未娶者，以金雞羽插髻，女未嫁者，以海螺為數(shù)珠掛頸上?！币妥宓碾u冠帽也是對未婚女子身份的識別，并且通過雞冠帽的佩戴方法區(qū)別女子是否有心儀的男子或者已有婚約但未出嫁。

民族服飾作為標(biāo)志符號，充分展現(xiàn)出少數(shù)民族的服飾文化內(nèi)涵，解說各自民族發(fā)展的歷史文化，具有民族象征意義。

2 西南少數(shù)民族服飾的應(yīng)用

2.1 民族日常服飾特點及成因

我國少數(shù)民族分布廣闊，由于南北地理形勢、氣候環(huán)境的不同，在民族日常服飾上形成了不同的特點。像北方多有寬闊無邊的草原，氣候干燥，大部分的少數(shù)民族從事畜牧業(yè)，因此北方少數(shù)民族多以皮裘為衣，款式以寬袍長褂為主。而西南少數(shù)民族多處于亞熱帶地區(qū)，氣候溫?zé)?，因此多采用透氣性?qiáng)的面料制衣。在款式和色彩上同樣受地理環(huán)境的影響，相對于北方少數(shù)民族服飾而言，南方少數(shù)民族服飾更加的細(xì)膩、精致、豐富。

除了區(qū)域、自然差異，形成西南地區(qū)少數(shù)民族服飾精巧細(xì)致的特點之外，因各民族分布廣闊、交通阻塞，各民族之間以及民族各支系之間的交流受到阻礙，其社會發(fā)展水平處在不同的階段，同時對民族服飾的款式造型上產(chǎn)生影響。例如，支系繁多的苗族在經(jīng)過民族大遷徙之后導(dǎo)致群落的分割，從而奠定了各支系的形成，產(chǎn)生了不同的民族服飾文化。

在大的環(huán)境中，南北少數(shù)民族服飾存在一定的差異。在特定的民族環(huán)境中，各個地區(qū)、支系在顏色、圖案上又有著細(xì)小的區(qū)別，形成了各民族服飾風(fēng)格多元化的特點。

2.2 人生大禮服飾的特點及寓意

與民族日常服飾相比，人生大禮上的盛裝更加絢麗多彩、隆重，更具代表性。少數(shù)民族人生四大禮儀分別是誕生禮、成年禮、婚嫁禮和喪葬禮，人生禮儀服飾不僅是一個角色轉(zhuǎn)換的標(biāo)識符號，更是體現(xiàn)出一個民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣，彰顯民族的服飾文化，具有重要地位。西南少數(shù)民族的人生禮儀服飾有著顏色艷麗、圖案豐富、做工精致、配件繁多的特點，每一個細(xì)節(jié)折射出背后的象征意義。

誕生禮是人來到這個世界上的第一大禮，西南少數(shù)民族普遍認(rèn)為初生的嬰兒是人與鬼、靈同體，為了保護(hù)新生命并留在這個世上，往往會為他們穿戴一些帶有驅(qū)邪、求平安含義的盛裝舉行誕生儀式。例如，西南地區(qū)瑤族的圖騰崇拜是狗，因此狗頭帽具有驅(qū)邪保平安的象征意義，在誕生禮上必不可少;因彝族支系繁多，各個地區(qū)的彝族誕生禮儀服飾各不相同，部分的彝族為新生兒準(zhǔn)備虎頭帽、虎頭鞋和虎紋肚兜;楚雄彝族的鳳尾花帽上帶有金屬神像，以求神佑。除此之外，得到社會認(rèn)可的成年禮、對家庭和社會多一份承諾的婚嫁禮以及代表生死輪回的喪葬禮，通過儀式上的盛裝可以讀出各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。一件盛裝就像是一個標(biāo)志符號，代表著一種人生角色的扮演。

3 結(jié)語

從古至今，深厚的歷史不斷地積淀，不同的社會文化環(huán)境、民俗習(xí)慣、民族的外在標(biāo)志都可以從民族服飾上有所體現(xiàn)。清晰地傳遞著一個民族的各種信息，折射出一個民族的服飾文化和審美情趣，同時還反映著深邃的民族意識觀念。

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作者簡介：鄭天琪（1991—），女，藝術(shù)碩士，蘇州大學(xué)文正學(xué)院藝術(shù)系專業(yè)教師，研究方向：藝術(shù)設(shè)計。