落語文化研究及對中國文化傳承的啟示

李妍 陳勝能

摘 要：本文通過對日本傳統(tǒng)曲藝落語的介紹，闡明了日本在保護(hù)傳統(tǒng)文化方面所下的決心，并進(jìn)一步思考日本在傳統(tǒng)文化傳承方面帶給中國的啟示。

關(guān)鍵詞：落語;傳統(tǒng)文化;啟示

引言

2017年，習(xí)總書記在十九大報(bào)告中提到，“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要以工匠的精神傳承中華民族民間優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并將之推廣到青少年中繼承和發(fā)揚(yáng)。”

近年來，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人們生活方式的變化，過度的追求物質(zhì)享樂導(dǎo)致藝術(shù)商業(yè)化，藝術(shù)大多以“搏眼球”的形式出現(xiàn)，膚淺的表演充斥熒屏，拉低了大眾的審美。然而，最近植根于傳統(tǒng)文化的文創(chuàng)產(chǎn)品層出不窮，逐漸形成一個(gè)新型的文化圈—國風(fēng)圈，與此相關(guān)的綜藝節(jié)目鱗次櫛比，比如央視“記錄式綜藝”《國家寶藏》，愛奇藝純網(wǎng)自制的大型國風(fēng)選秀節(jié)目“國風(fēng)美少年”以及由共青團(tuán)中央主辦集中展現(xiàn)中國“服章之美”的華服日，都在回應(yīng)習(xí)主席的講話，踐行著傳統(tǒng)之美的復(fù)興。本文通過對日本傳統(tǒng)曲藝—落語的研究，探求日本在傳承和推廣傳統(tǒng)文化方面對中國的啟示，并嘗試著提出解決思路。

一、落語概說

落語是日本一種傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)，表演最大的特征是只有一人表演。落語和其他演劇一樣，不需要復(fù)雜的道具。表演者用扇子和小手帕，只用上半身的動(dòng)作和臺詞來表演主人公的心境和場景。表演者不化妝，穿著和服素顏正坐在高坐的布墊（座布団）上。根據(jù)落語形成的時(shí)期，將江戶時(shí)期（1603-1868）到大正時(shí)期（1911-1926）所創(chuàng)作的落語稱謂“古典落語”，二戰(zhàn)之后創(chuàng)作的落語稱為“新作落語”;根據(jù)落語表現(xiàn)的題材，將能逗笑觀眾的落語稱為“滑稽噺”，富含詭異怪談情節(jié)的落語稱為“怪談噺”，描述世故人情的稱之為“人情噺”。

一般認(rèn)為，一段落語由三個(gè)部分組成，即枕言（マクラ）、主體（本文）、結(jié)尾（オチ）。枕言是指用于敘述主體之前的引子，用民間故事或小笑話等，舒緩觀眾的心情，為主體部分作鋪墊。主體是落語的主要部分，沒有固定的脈絡(luò)，全憑表演者臨場表演。因此，即使是同樣的故事，語言的使用以及故事的本身，每個(gè)表演者都會展現(xiàn)不同的風(fēng)格，比如，省略某個(gè)情節(jié)，中途停止等。故事的長短即結(jié)局也各種各樣，這些與表演者本人的演出有關(guān)，也與演出場所中與觀眾的關(guān)系、互動(dòng)等相關(guān)，結(jié)尾部分要求語言凝練，省略無用的話語。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)界大多數(shù)認(rèn)為，落語起源于戰(zhàn)國時(shí)代（1464-1615）以及江戶時(shí)代（1603-1868）。戰(zhàn)國時(shí)代到江戶之初，御伽衆(zhòng)（おとぎしゅう）侍奉在武將和大名身側(cè)，講述藝能和故事，幫助其打發(fā)時(shí)間，其中，專門講述故事的人稱為御咄衆(zhòng)。其中，安土桃山時(shí)代，安樂庵策傳廣為人知，總結(jié)安樂庵策傳故事的作品就是《醒睡笑》，這部作品也是落語的基礎(chǔ)。也有另外一種說法，江戶時(shí)期，一名叫“露の五郎兵衛(wèi)”（つゆのごろべえ）在京都創(chuàng)建了落語，露の五郎兵衛(wèi)也被稱為京都落語的始祖。這種說法表明落語的起源與執(zhí)政者無關(guān)，而是面向普通民眾的娛樂方式。在此之后，由于江戶幕府的鎮(zhèn)壓，落語的發(fā)展遭遇了低谷，幕末到明治時(shí)期，落語達(dá)到了隆盛階段。推動(dòng)落語發(fā)展的是三遊亭園朝（さんゆうてい えんちょう）。當(dāng)時(shí)大受歡迎的圓朝落語并沒有止于口述，明治一七年七月，以《怪談牡丹燈籠》為首，出版了各種各樣的圓朝落語速記書。語言藝術(shù)的活字化，引發(fā)了文藝界的革命，由于二葉亭四迷和山田美妙的言文一致運(yùn)動(dòng)，對近代文學(xué)的確立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

還有另一種說法就是鐮倉時(shí)代（1184—1330），佛教從中國和印度傳入日本。在傳入的過程中，開始逐漸演變成為日本不同流派的宗教，像凈土宗、禪宗等。每個(gè)宗派都希望人們能聽自己的教義，加入自己的宗派。這樣，在向人們宣傳自己的教義時(shí)，最開始都是當(dāng)人們在路上走或是在田里干活時(shí)，給人們宣講。只有人們首先被吸引了，才能和他們聊得起來，所以那個(gè)時(shí)候的和尚很擅長講話。當(dāng)時(shí)的擅長講話雖然主要指聲音比較大，手勢動(dòng)作比較豐富，但是能夠講很有趣的話的和尚也很多。這些人的名字雖然沒有流傳下來，但也有人把這個(gè)作為落語的起源。

二、對我國傳承傳統(tǒng)文化的啟示

1、喚起人民對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識

二戰(zhàn)后，經(jīng)歷過經(jīng)濟(jì)騰飛后的日本，興起了“和熱”，即穿著和服的藝術(shù)熱，如同中國現(xiàn)在的華服（漢服）熱。歌舞伎、和服、邦樂（日本傳統(tǒng)古典音樂）、落語等帶動(dòng)了社會對于傳統(tǒng)文化審美眼光的重新建立。同時(shí)，日本對于傳統(tǒng)文化的重視及活動(dòng)推廣也提升了民族的自信心。各地區(qū)都有特色的廟會、祭事及文化節(jié)等活動(dòng)，傳達(dá)出日本對于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守信念。筆者認(rèn)為，目前在國內(nèi)可以在某些古都城市舉辦傳統(tǒng)文化節(jié)，不僅可以旅游增加收入，也能讓市民參與進(jìn)來，提高民眾對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。

傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)氛圍也有利于人民對于傳統(tǒng)文化保護(hù)意識的覺醒。日本大街小巷遍布體現(xiàn)傳統(tǒng)之美的各種場館，如茶道館、花道館等，有的是私塾，有的是展館，不僅具備宣傳展示功能，且具備講授學(xué)習(xí)功能，充分利用社會力量，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)在價(jià)值。

2、學(xué)校教育尊重傳統(tǒng)文化

對待傳統(tǒng)文化日本比較側(cè)重日常生活中潛移默化的滲透力，學(xué)校開設(shè)了傳統(tǒng)文化的必修課，重視實(shí)踐教學(xué)。相比，我國的傳統(tǒng)文化課程大多是歷史課程。學(xué)生經(jīng)常有疑問“學(xué)歷史有什么用？”學(xué)生對于傳統(tǒng)文化有距離感，甚至還會將傳統(tǒng)文化當(dāng)做迷信。同時(shí)，日本學(xué)校還把傳統(tǒng)文化與各學(xué)科教育融會貫通，注重多學(xué)科滲透。

3、立法保護(hù)傳統(tǒng)文化

日本政府制定了多個(gè)保護(hù)、培育日本傳統(tǒng)文化的法律，做到有法可依，有理可循。日本在保護(hù)傳統(tǒng)文化的過程中，法律起到了很大的作用。真正賦予相關(guān)機(jī)構(gòu)實(shí)權(quán)，而不是像“環(huán)保部門”一樣“滿嘴空牙。不敢張嘴”。同時(shí)，日本政府會給予落語說書場和落語演員等一些傳統(tǒng)文化部門補(bǔ)助，讓其在現(xiàn)代社會也能存活。而且日本每年由國家選定“人間國寶”作為傳統(tǒng)文化的代表產(chǎn)生影響力。能、文樂、狂言、歌舞伎界每年都有當(dāng)選，反映出日本政府重視傳統(tǒng)文化之決心。

4、推陳出新、創(chuàng)新手段

動(dòng)漫文化是日本現(xiàn)代文明發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志，就落語而言，日本關(guān)于落語的動(dòng)漫以及影視作品有很多，相比而下，我國幾乎沒有針對相似藝術(shù)“單口相聲”的動(dòng)漫作品，而且我國的動(dòng)漫及影視作品更加注重對民眾的德育教育以及“情”的追求，缺少知識性普及教育。比如講述傳統(tǒng)藝術(shù)的《百鳥朝鳳》，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的《京劇貓》等，它們的問世為我國傳統(tǒng)文化教育及傳統(tǒng)審美提供了新思路，但對于不同年齡段的民眾認(rèn)知趨向過于粗略化，在一定程度上限制了國產(chǎn)動(dòng)畫的發(fā)展，而且國產(chǎn)動(dòng)畫主題單一，除了愛情，就是親情、友情之類的，故事套路化，也不利于傳統(tǒng)文化相關(guān)動(dòng)畫的發(fā)展。

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[2]岳永逸 日本落語的傳承與文化自覺[J].? 民族藝術(shù) 2006.

【項(xiàng)目來源】長春工業(yè)大學(xué)2018年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目—日本“落語”文化研究及對中國文化傳承的啟示? 項(xiàng)目編號： 201810190s061? 指導(dǎo)教師：王佳璐

（作者單位：長春工業(yè)大學(xué)，吉林 長春 132000）

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