論浙江文化的獨(dú)特模式
——一種基于文化個(gè)性視野的探析

廖 芳 玲 毛 穎 珂 顧 金 喜

提 要：文化模式是一種文化內(nèi)在的框架或范式，蘊(yùn)含著其基本的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，是一種文化與另一種文化相互區(qū)別的關(guān)鍵。浙江作為改革開放的前沿陣地，率先走上富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化發(fā)展之路，一個(gè)重要因素就是依靠精神力量特別是浙江文化獨(dú)特模式的規(guī)范和激勵(lì)。其中浙江文化中的理想人格模式、思維模式和行為模式三者既各具特色，又內(nèi)在關(guān)聯(lián)和統(tǒng)一，構(gòu)成了具有獨(dú)特性格和氣質(zhì)的浙江文化個(gè)性。這種獨(dú)特的文化個(gè)性既是浙江文化的獨(dú)特模式，也是浙江文化的精髓以及先進(jìn)性所在，是我們文化自信的重要淵源。

本尼迪克特認(rèn)為“一種文化,就像一個(gè)人,或多或少有一種思想和行為的一致模式。每一文化之內(nèi)，總有一些特別的、沒有必要為其他類型的社會(huì)分享之目的”①[美]露絲·本尼迪克特：《文化模式》，王煒譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1988年版，第34頁。。人類的每一種文化都是獨(dú)特的、差異的，必然具有其“核心理念”“特有目標(biāo)”或表現(xiàn)為一種獨(dú)特的民族性、區(qū)域性、層次性，這種獨(dú)特性和差異性主要表現(xiàn)為某種文化因素是其他文化所沒有的，或文化的某個(gè)方面優(yōu)于其他文化的相應(yīng)方面，或文化之間具有互補(bǔ)性。文化個(gè)性既是人類文化的各種具體表現(xiàn)形式，也是文化的獨(dú)特性，是不同文化相互區(qū)分的重要特征。習(xí)近平同志指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”②《黨的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2018年版，第40頁。文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。③程瑤、王子暉：《十八大以來習(xí)近平這樣強(qiáng)調(diào)文化自信》，新華網(wǎng)，2017年10月13日。那么文化的自信來自何方呢？文化的自信最主要來自于文化的精神內(nèi)核，始終保有的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)及其對(duì)實(shí)踐的創(chuàng)新推動(dòng)作用。40年來，浙江作為改革開放的前沿陣地，率先走上富強(qiáng)民主文明和諧美麗的現(xiàn)代化之路，無論是經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化還是生態(tài)建設(shè)都成就斐然，引起了國內(nèi)外的廣泛關(guān)注，被譽(yù)為“浙江現(xiàn)象”“浙江經(jīng)驗(yàn)”?！熬駹顟B(tài)是動(dòng)力所在，浙江發(fā)展的一個(gè)重要因素是依靠精神力量特別是‘浙江精神’的激勵(lì)”①習(xí)近平：《干在實(shí)處 走在前列》，北京：中共中央黨校出版社，2006年版，第45頁。，而探討“浙江現(xiàn)象”“浙江經(jīng)驗(yàn)”顯然都離不開文化這個(gè)更基本、更深沉、更持久的力量。本文嘗試從文化主體形式的審視維度來揭示浙江文化的獨(dú)特個(gè)性和模式以及它背后的獨(dú)特魅力。

一、浙江文化的理想人格模式

文化塑造人格，人格也在一定程度上體現(xiàn)著文化。人格是指做人的資格和人的品格的總和。任何一種人格模式的形成與演變都要受到一定自然地理環(huán)境、人口因素、生產(chǎn)生活方式以及歷史文化背景與主體選擇的制約和影響。因而，文化的差異必然造成人格模式的差異。反之，人格模式的不同，也深刻地體現(xiàn)了文化的區(qū)別。

中國傳統(tǒng)儒學(xué)所推崇的理想人格模式是“君子之道”?？鬃蛹捌浜罄m(xù)弟子規(guī)定了一整套關(guān)于何謂“君子”的具體行為規(guī)范和準(zhǔn)繩，如“君子以自強(qiáng)不息”“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子求諸己”“君子成人之美”“君子和而不同”“君子中庸”等。與此相對(duì)，作為對(duì)比而襯托出來的是“小人”。如“小人喻于利”“小人求諸人”“小人成人之惡”“小人同而不和”“小人反中庸”等。在儒家看來，人生的根本意義和價(jià)值，就體現(xiàn)在對(duì)理想人格（成為君子）的不懈追求之中。

浙江文化作為中華民族文化的重要組成部分，在理想人格模式上毋庸置疑也是極力推崇“君子之道”，擁有“君子”情懷的。但是，我們發(fā)現(xiàn)作為浙江人立身之本的“君子之道”，其具體呈現(xiàn)則是帶有浙江地方特色的，打上了浙江歷史文化的獨(dú)特烙印。也就是說，浙江文化內(nèi)蘊(yùn)的人格模式是在中國傳統(tǒng)儒學(xué)文化思想的“君子之道”的基礎(chǔ)上，有了深化、具體化。既有對(duì)“君子之道”的相承和弘揚(yáng)，也有對(duì)“君子之道”的因地制宜地務(wù)實(shí)善用，還有對(duì)“君子之道”的調(diào)整糾偏、推陳出新。浙江文化內(nèi)蘊(yùn)的人格模式主要體現(xiàn)為“自強(qiáng)自立、崇學(xué)向善、義利雙行、群己并重、知行合一”等五個(gè)方面。

（一）自強(qiáng)自立

自強(qiáng)自立是指堅(jiān)韌的生存意志，頑強(qiáng)的拼搏精神，鮮明的個(gè)體自覺，強(qiáng)烈的自立意識(shí)等品質(zhì)和特點(diǎn)。浙江歷史上，大禹敬業(yè)治水“三過家門而不入”，春秋時(shí)期的越王勾踐臥薪嘗膽、自強(qiáng)不息終轉(zhuǎn)敗為勝，方孝孺、張蒼水剛正不阿、以身殉國等，都彰顯了浙江人那種一旦確立奮斗目標(biāo)就會(huì)自強(qiáng)不息、不懈奮斗、堅(jiān)韌不拔、堅(jiān)貞不屈的精神傳統(tǒng)。改革開放以來，浙江人這種精神被重新激活，迸發(fā)出強(qiáng)烈的自主創(chuàng)業(yè)激情，依靠“想盡千方百計(jì)、說盡千言萬語、走遍千山萬水、歷盡千辛萬苦”的拼搏精神，上演了一幕幕創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大劇。這種自強(qiáng)自立精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。它既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”觀念的一脈傳承，也是浙江古越大地上先民的“膽劍精神”的遺風(fēng)。東漢的王充殫精竭慮寫出了《論衡》，否定了當(dāng)時(shí)流行的天有意志的說法，批判了以董仲舒為代表的神學(xué)目的論，強(qiáng)調(diào)了人的作用，可以說是浙江自強(qiáng)自立精神的早期體現(xiàn)。以葉適、陳亮、呂祖謙為代表的浙東學(xué)派，基于“事功主義”，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性和完善人格，必須見之于人的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐。這就為人們在世俗生活中積極培育和踐行自強(qiáng)自立精神的重要性和必要性作了闡揚(yáng)，并且同時(shí)也開發(fā)出了一片廣闊的用武之地。明代的王陽明提出“致良知”說，主張“心之本體即是天理”，將作為外在道德律令的“天理”化作人內(nèi)心的良知，用“良知”去“知惡知善”，鮮明地張揚(yáng)了個(gè)體自覺，強(qiáng)調(diào)的是人作為主體的獨(dú)立存在，闡明要尊重人的個(gè)性發(fā)展和主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，因而，自強(qiáng)自立的精神在王陽明那里得到了最集中的表達(dá)。

（二）崇學(xué)向善

崇學(xué)，即崇尚學(xué)習(xí)；向善，即與人為善，做一個(gè)心地善良的人。它既是浙江人引以為自豪的歷史傳統(tǒng)，也是今天的現(xiàn)實(shí)寫照。浙江歷史上，自古以來就有“耕讀傳家”的傳統(tǒng)。耕田可以事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以立性命，是為生存之本。讀書可以知詩書，達(dá)禮義，修身養(yǎng)性，以立高德，是為教化之路?！案x傳家”既可謀生，又可學(xué)做人。因而，浙江歷史上，一是非常重視教育，二是非常熱愛科學(xué)，三是非常尊重文化人?！芭c人為善”是指以善良之心待人。浙江人歷史上不僅擅商、長于致富，更能飲水思源、樂善好施。如浙江的浦江鄭義門“江南第一家”，其事跡廣為人知。正是這種“與人為善”的向善傳統(tǒng)，才哺育和成就了浙江無數(shù)個(gè)像浦江鄭義門一樣的“孝義治家”的家風(fēng)家訓(xùn)文化。改革開放以來，這種崇學(xué)向善的傳統(tǒng)得以延續(xù)，形成了特別愛學(xué)習(xí)、特別講友善的精神品格。例如，從文化名人層次來看，在我國的科學(xué)院和工程院兩院院士中，浙籍人士仍名列前茅。浙江人崇學(xué)向善精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)既強(qiáng)調(diào)讀書學(xué)習(xí)的“經(jīng)世致用”目的，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣泛性，除了儒家經(jīng)典所載的圣人之道以外，還需要“多識(shí)前言往行，謂之蓄德”①《葉適集》，北京：中華書局，1983年版，第603頁。，浙學(xué)代表人物，如陳亮、葉適、呂祖謙、王陽明以及近代俞樾、章太炎等，大都是著名的教育家、思想家。他們都努力倡導(dǎo)“學(xué)貴適用”，要求知識(shí)在現(xiàn)實(shí)的人生境域中實(shí)現(xiàn)其善的價(jià)值，將知識(shí)價(jià)值轉(zhuǎn)化為道德價(jià)值。

（三）義利雙行

義指道德義務(wù)，利指利益或功利。義利雙行，就是指義與利不是絕對(duì)對(duì)立的，義本身就體現(xiàn)在利上，有利方有義，無利則無所謂義，因而義與利具有統(tǒng)一性。浙江歷史上，自古就有擅長百工、手藝精湛和樂于經(jīng)商、善于經(jīng)商的人，也不乏義利雙行的人。改革開放以來，浙江人較早地摒棄了那種恥于言利，羞于經(jīng)商的觀念，激活了義利雙行的價(jià)值觀。如浙江優(yōu)秀企業(yè)家、阿里巴巴創(chuàng)始人馬云曾說過，做企業(yè)的人可以分為三類，生意人、商人、企業(yè)家。生意人唯利是圖，商人有所為有所不為，企業(yè)家則關(guān)注長遠(yuǎn)和社會(huì)責(zé)任?！熬訍圬?cái)，取之有道?！碑?dāng)代浙商財(cái)富越多，擁有資源越多，所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任就越大。浙江人義利雙行價(jià)值觀的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響，浙學(xué)代表人物王充、陳亮、葉適等人，都認(rèn)為正確對(duì)待和處理義與利關(guān)系的方法應(yīng)是“義利并重”“義利并立”“義利雙行”。特別是南宋的陳亮曾為“義利”問題與理學(xué)大師朱熹進(jìn)行過長達(dá)三年的辯論，極力倡導(dǎo)“注重功利、講求實(shí)效、義利雙行”，提出：“功到成處，便是有德；事到濟(jì)處，便是有理?！雹凇蛾惲良?，石家莊：河北教育出版社，2003年版，第311頁。義利雙行的價(jià)值觀，既有對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)“重義”觀點(diǎn)的認(rèn)同，又有對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)“輕利”“賤利”一面的批判和改造。改革開放以來，浙商群體的健康成長與這種義利雙行的價(jià)值觀有密切關(guān)聯(lián)，唯有正確的義利觀規(guī)范引導(dǎo)才能讓浙商、浙江在市場經(jīng)濟(jì)大潮中真正地行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（四）群己并重

群指群體，己指自己、自我、個(gè)人。群己并重，就是指群體與個(gè)人的關(guān)系上兩者都重要，都得到重視，而不能顧此失彼，有所偏頗。浙江歷史上，一直以來具有強(qiáng)烈的主體自主性——獨(dú)特的個(gè)體觀，表現(xiàn)為在群體與個(gè)體關(guān)系上，個(gè)體在傳統(tǒng)生存結(jié)構(gòu)中的地位明顯上升，更加尊重個(gè)體的價(jià)值，個(gè)體意識(shí)更為強(qiáng)烈，創(chuàng)造性更為積極，擁有更大發(fā)展空間。改革開放以來，浙江人“群己并重”的觀念得到了延續(xù)和激活，表現(xiàn)出不等不靠的自主精神，每個(gè)人根據(jù)自己的意愿追求自己幸福生活的堅(jiān)強(qiáng)意志，充分肯定和尊重個(gè)人的權(quán)利和尊嚴(yán)，充分肯定和尊重個(gè)人追求自身利益的正當(dāng)性和合理性，迸發(fā)出巨大的精神動(dòng)力，促進(jìn)了浙江經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。浙江人“群己并重”精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響，浙學(xué)代表人物，如黃宗羲、龔自珍、章太炎等，在時(shí)代潮流沖擊下，就意識(shí)到傳統(tǒng)儒學(xué)在“群己關(guān)系”上的積弊，對(duì)缺失個(gè)體的人、輕個(gè)人私利的價(jià)值取向有所抨擊和突破。他們的思想對(duì)浙江人形成“群己并重”觀念起到了不可或缺的推動(dòng)作用。當(dāng)然，筆者在這里并不是完全否定中華傳統(tǒng)文化中“群體重于個(gè)人”的思想觀念，只是強(qiáng)調(diào)“群己”關(guān)系應(yīng)有的張力和一個(gè)合理的度。

（五）知行合一

知是指良知、知識(shí)、認(rèn)識(shí)，行是指德行、行為、實(shí)踐。知行合一體現(xiàn)的是，認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是不能分割的一個(gè)整體。浙江歷史上，“知行合一”不僅是先哲、先賢們畢生的思索和追求，更是蕓蕓眾生在平凡的生活、工作中默默踐行、細(xì)細(xì)體會(huì)、漸漸養(yǎng)成的。王陽明的“知行合一”說雖是在貴州“龍場悟道”時(shí)才提出來的，但浙江人重視知與行的統(tǒng)一觀念卻由來已久。改革開放以來，浙江人秉承和弘揚(yáng)了這種思想。大多數(shù)浙商都懂得企業(yè)的發(fā)展依賴于社會(huì)和消費(fèi)者群體，因而能夠?qū)⑵髽I(yè)社會(huì)責(zé)任與道德責(zé)任有機(jī)地融入企業(yè)建設(shè)之中，使企業(yè)社會(huì)責(zé)任與道德責(zé)任在企業(yè)文化價(jià)值觀和企業(yè)行為這兩個(gè)層面真正實(shí)現(xiàn)“知行合一”。浙江人知行合一精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。東漢的王充批評(píng)了知與行問題上的先驗(yàn)論，提出了學(xué)以致用的思想。特別是王陽明明確提出了“知行合一”思想，既針對(duì)朱熹，也不同于陸九淵的觀點(diǎn)。王陽明的“知行合一”思想，一方面還具有時(shí)代局限和理論缺陷，另一方面又深化和發(fā)展了知行觀，第一次將“知”與“行”提到了統(tǒng)一的高度，梳理了道德意識(shí)的自覺性和實(shí)踐性的關(guān)系，有利于道德實(shí)踐與修養(yǎng)，給明代中葉的浙江乃至全國思想界注入了新的活力，在社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

可見，浙江人的理想人格模式的旨?xì)w依然是中華傳統(tǒng)儒學(xué)所倡導(dǎo)的“君子之道”。但與此同時(shí)，浙江文化又對(duì)中華傳統(tǒng)儒學(xué)中的君子理想人格采取了務(wù)實(shí)的理解，有改造的傳承。如“自強(qiáng)自立”是對(duì)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”精神的因地制宜、因勢利導(dǎo)的傳承和弘揚(yáng)，“崇學(xué)向善”是對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”、“萬般皆下品,唯有讀書高”取向的務(wù)實(shí)的善用，“義利雙行”是對(duì)“舍利取義”“重義輕利”取向的克服和糾偏，“群己并重”是對(duì)“忽視主體價(jià)值、貶低輕視個(gè)人”傾向的革新和糾正，“知行合一”是對(duì)“知行不合”“重知輕行”“知先行后”誤區(qū)的批判和改造。

二、浙江文化的思維模式

思維模式是人類文化的重要組成部分。在哲學(xué)意義上，思維模式即人的一種思維程序、一種思維方法。這種思維模式一旦在群體中形成主流的、固定的思維習(xí)慣和思維定勢，就成為一定群體的主體思維結(jié)構(gòu)。它有較大的相對(duì)穩(wěn)定性、連續(xù)性和積淀性，是某個(gè)特定民族的文化的內(nèi)核之一。文化不同，思維模式必異；而思維模式不同，則文化必異。從一定意義上說，思維模式主導(dǎo)著文化的走向。當(dāng)然，思維模式也是一個(gè)歷史范疇，它將隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而轉(zhuǎn)換，隨著時(shí)代的脈動(dòng)而升級(jí)。正如馬克思所指出的：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的此岸性。”①《馬克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第465、465頁。恩格斯在闡述思維模式會(huì)打下鮮明的時(shí)代烙印時(shí)，也指出過:“每一時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，在不同的時(shí)代具有非常不同的形式，并因而具有非常不同的內(nèi)容?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第三卷），北京：人民出版社，1995年版，第465、465頁。

中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想所推崇的思維模式，主要是君子必奉行的“中庸之道”。 中庸，是傳統(tǒng)儒學(xué)的一個(gè)極其重要的概念，它主要是針對(duì)極端主義的思維模式的弊端而提出來的。應(yīng)該說，在中國歷史上“中庸之道”雖然是有其一定局限性和不足，但其主流傾向則是積極的、合理的，在為人處世甚至于治國理政上都曾發(fā)揮過重要作用，至今也仍然深深地影響著中國人的思維。浙江文化中內(nèi)蘊(yùn)的思維模式，是對(duì)中國傳統(tǒng)儒學(xué)思想所推崇的思維模式的傳承和創(chuàng)新，主要表現(xiàn)為求實(shí)思維、經(jīng)驗(yàn)思維、中和思維、謀略思維等四個(gè)方面

（一）求實(shí)思維

求實(shí)思維是指一種講求實(shí)效、不尚空談、強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是、注重經(jīng)世致用的思維類型。浙江人重實(shí)不重名、重效不重形，無論是經(jīng)商還是生產(chǎn)都愛搞市場調(diào)查，摸清實(shí)際情況，一切從實(shí)際出發(fā)來決策和經(jīng)營。如浙江人很善于搞市場調(diào)查，喜歡掌握市場的第一手資料，干事都追求實(shí)效，認(rèn)為只有用低成本取得最大實(shí)際效益才是正確的選擇。他們非常贊成鄧小平的“貓論”，并有著自身深刻的實(shí)踐心得，“貓論”很自然地成為他們思考問題和行為抉擇的依據(jù)。如浙江人到全國各地做小生意，并不在乎職業(yè)的“低賤”，只要能站住腳、掙到錢就行；不圖虛名，不搞花架子，多做少說，甚至做也不說。

浙江人求實(shí)思維模式的形成深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)向來具有強(qiáng)烈的“講求實(shí)效”“經(jīng)世致用”的特征。這一特征的發(fā)端可以追溯至東漢王充，他提出“實(shí)事疾妄”“事有證驗(yàn)，以效實(shí)然”等命題，開創(chuàng)了“求實(shí)思維”的先河。浙學(xué)“求實(shí)思維”的特征，首先表現(xiàn)在治學(xué)宗旨上。浙學(xué)針對(duì)程朱理學(xué)提出的那一套要求先“修身”“齊家”,先做一個(gè)“醇儒”，然后“治國”“平天下”的比較“迂遠(yuǎn)”的理論，主張治學(xué)與經(jīng)世的直接統(tǒng)一,即將“經(jīng)世”作為治學(xué)的自始至終目標(biāo)，時(shí)至今日仍有強(qiáng)大的生命力。浙學(xué)提出“實(shí)學(xué)”，即丟開空泛的天人性命之說，進(jìn)行踏實(shí)的經(jīng)史研究。此外，浙學(xué)還致力于天文、地理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的研究。千百年來，沿襲浙學(xué)的“實(shí)學(xué)”傳統(tǒng)而積淀成的“求實(shí)思維”，已經(jīng)成為浙江人的一種文化集體無意識(shí)和深層心理結(jié)構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中發(fā)揮著不可估量的作用。

（二）經(jīng)驗(yàn)思維

經(jīng)驗(yàn)思維是指思維以感性直觀的經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以具體實(shí)際的事物為對(duì)象的一種思維類型。浙江人愛憑經(jīng)驗(yàn)來辦事是出了名的。因?yàn)檎憬似毡檎J(rèn)為，辦事經(jīng)驗(yàn)非常重要，對(duì)于那些在平日生活、工作中常遇到的簡單情況和簡單問題，運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)思維模式處理既迅速又準(zhǔn)確。經(jīng)驗(yàn)思維作為一種認(rèn)識(shí)能力，在很多情況下處理問題也有效。通過經(jīng)驗(yàn)思維，人們就能獲得看得見、摸得著的現(xiàn)實(shí)利益。千百年來，浙江人逐漸養(yǎng)成了經(jīng)驗(yàn)思維的習(xí)慣。浙江人的經(jīng)驗(yàn)思維模式的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)的“事功學(xué)派”，強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，他們并不從純粹的理論興趣出發(fā)探求知識(shí)，而是把“求是”即探求知識(shí)同“實(shí)事”緊密地聯(lián)系在一起，主張為“實(shí)事”而求知識(shí)，求那種可以解決實(shí)際問題的實(shí)用的知識(shí)。因而，帶有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性的經(jīng)驗(yàn)思維就成為主要治學(xué)方法和工具，而不是純粹抽象超經(jīng)驗(yàn)的邏輯思維。進(jìn)一步說，在“經(jīng)驗(yàn)思維”之下治學(xué)，他們也不可能寫出大部頭的哲學(xué)專著，而往往習(xí)慣于用短文、札記、書信、語錄、注疏等形式來表達(dá)自己的睿智哲思。千百年來，浙學(xué)傳統(tǒng)而積淀成的“經(jīng)驗(yàn)思維”，至今仍深刻地影響著浙江人的深層文化心理結(jié)構(gòu)，帶來社會(huì)生活的巨大變化。

（三）中和思維

中和思維是指認(rèn)識(shí)和解決問題所采取的一種不偏不倚、執(zhí)中適度、平衡協(xié)調(diào)、恰到好處的思維類型。“中”，既指結(jié)構(gòu)上的中位、不偏不倚、恰到好處，又指數(shù)量上的中度、無過不及、恰到點(diǎn)處。這樣，“中”就構(gòu)成了一種事物最佳的結(jié)構(gòu)關(guān)系和數(shù)量關(guān)系?！昂汀?，既指對(duì)多樣性的肯定，如“和而不同”，又指在多樣性的基礎(chǔ)上達(dá)到一種平衡協(xié)調(diào)的關(guān)系狀態(tài)，如“和實(shí)生物”。這樣，“和”就構(gòu)成了一種事物最佳的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。浙江人的為人處世中遵行中和思維也是出了名的。由于中和思維的樸素性、方向性和模糊性特征，它幾乎成為一種浙江人世代相襲，日用而不察的思維習(xí)慣。浙江人的中和思維模式的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)繼承了“中庸”“中和”思想，并結(jié)合事功學(xué)派的經(jīng)世致用，成為“中和思維”。如，葉適高度肯定和重視傳統(tǒng)儒學(xué)的“中庸”思想，并進(jìn)一步提出了全面平衡協(xié)調(diào)的發(fā)展思想。他說：“然則中庸者，所以濟(jì)物之兩而明道之一者也，為兩之后能依而非兩之所能者也?！保ā端膭e集》卷三七，《中庸》）也就是說，中庸的本質(zhì)在于使矛盾著的兩個(gè)方面構(gòu)成為一個(gè)具有既相“濟(jì)”又相“依”關(guān)系的統(tǒng)一整體；并且，在相“濟(jì)”相“依”關(guān)系中，推動(dòng)統(tǒng)一整體的良性發(fā)展。因而，葉適強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐中一定要堅(jiān)定忠實(shí)地遵循推實(shí)行“中和之道”，做到“使中和為我用，則天地自位，萬物自育而吾順之者也，堯舜禹湯文武之君臣是也?！保ā端膭e集》卷三七，《中庸》）他始終將這中和之道處處運(yùn)用于社會(huì)方方面面的發(fā)展中。例如，他從“中和思維”方法論出發(fā)，正確地提出了經(jīng)濟(jì)發(fā)展上不能只是發(fā)展農(nóng)業(yè)，而是必須同時(shí)發(fā)展工商，必須農(nóng)工商“交致其用”、協(xié)調(diào)發(fā)展。這些思想對(duì)于當(dāng)時(shí)浙江經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展具有非常重要的積極意義。

（四）謀略思維

謀略思維是指一種根據(jù)不同情況權(quán)衡利弊而進(jìn)行精密謀劃的思維類型。謀略思維的核心是千方百計(jì)尋找最優(yōu)。主要包括目標(biāo)最優(yōu)化和結(jié)果最優(yōu)化。歷史上，浙江紹興自古就是“師爺”的產(chǎn)地，紹興“師爺”給人的感覺就是足智多謀、靈活精明。浙江人為達(dá)到目的而歷來善用謀略思維。一是善于應(yīng)對(duì)危機(jī)，化險(xiǎn)為夷，還能在危機(jī)中尋求商機(jī)，趁“?！眾Z“機(jī)”。二是善用謀略，搞定關(guān)系再做生意。三是擅長白手起家，小題大做，實(shí)現(xiàn)了“小商品大市場、小產(chǎn)品大行業(yè)、小企業(yè)大協(xié)作、小資本大聚集”等奇跡。許多浙商都是從多數(shù)人看不上眼的小生意做起的。老一代浙商很多都是“草根商人”,在初始創(chuàng)業(yè)階段缺少資金和技術(shù)，知識(shí)水平不高，為此只能從小生意起步，他們不管生意有多小,只要有利潤就做。浙商正是在別人看不起的小生意中找到了商機(jī)，并實(shí)現(xiàn)了資本的原始積累。四是浙商中不少人甘于從事“配角經(jīng)濟(jì)”。有著市場風(fēng)險(xiǎn)小、投入相對(duì)少、調(diào)頭快等優(yōu)勢。而且，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的層次提高，專業(yè)化的組織程度增強(qiáng)，產(chǎn)業(yè)分工也就越細(xì)，成本會(huì)越低，因而只要有市場競爭，“配角經(jīng)濟(jì)”永遠(yuǎn)有其生存和發(fā)展的空間。浙江人的謀略思維模式的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)在繼承傳統(tǒng)儒學(xué)“權(quán)變”思想的基礎(chǔ)上，更是吸收了老莊哲學(xué)中的“順其自然，隨機(jī)運(yùn)化”悟性和孫子兵家的“隨機(jī)應(yīng)變”思維與“重在實(shí)踐”計(jì)謀，即做事要跟著情況的變化，掌握時(shí)機(jī)，隨時(shí)采取靈活應(yīng)對(duì)的計(jì)策，來指導(dǎo)實(shí)踐獲得成功。

可見，浙江人的思維模式，是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)“中庸之道”的繼承和務(wù)實(shí)地理解與運(yùn)用。浙江人的思維模式，具有存在合理性和優(yōu)點(diǎn)。如，“求實(shí)思維”就是針對(duì)“空言論道”“空談性理”思維而言的，“經(jīng)驗(yàn)思維”就是相對(duì)于“邏輯思維”“思辨思維”而言的，“中和思維”就是相對(duì)于“極端思維”“兩極思維”而言的，“謀略思維”就是相對(duì)于“僵化思維”“教條思維”而言的。

三、浙江文化的行為模式

行為模式是指人們的外表行為所表現(xiàn)出來的特定傾向或穩(wěn)定的聯(lián)帶性。它的特征是具有重現(xiàn)性或反復(fù)性。特定文化中蘊(yùn)含的行為模式，就是一定社會(huì)中共同楷模的行為指標(biāo)和規(guī)則化的行為體系，是社會(huì)控制的一種手段。行為模式通常都由行為動(dòng)機(jī)、行為本身、行為后果三部分構(gòu)成。其核心是行為本身。不同的群體或個(gè)體，其行為模式必然是不同的。

中國傳統(tǒng)儒學(xué)所推崇的行為模式是“禮義之道”?！岸Y”限定著、規(guī)范著每一個(gè)人的存在方式和行為模式?！岸Y義之道” 作為一種制度，調(diào)整人的道德修養(yǎng)，規(guī)范家庭和社會(huì)關(guān)系?？鬃釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁”，“不學(xué)禮，無以立”，禮是立國之本，也是個(gè)人立身之本。后來在儒學(xué)的發(fā)展中，雖對(duì)“禮”的內(nèi)容作了不斷豐富，對(duì)“禮”的要義作了新的詮釋，對(duì)“禮”的意義依據(jù)時(shí)代需求作了新的闡揚(yáng)，但所說的“禮”，無非是為人處世之道。

浙江人的行為模式雖然沿襲了中國傳統(tǒng)儒學(xué)所推崇的“禮義之道”，但在改革開放的歷史大潮中也形成了自己的鮮明特色，可以概括為求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新、開放包容、達(dá)觀通變、誠信和諧。

（一）求真務(wù)實(shí)

求真就是追求真理、遵循規(guī)律、崇尚科學(xué)；務(wù)實(shí)就是要尊重實(shí)際、注重實(shí)干、講求實(shí)效。浙江歷史上，從大禹治水三過家門而不入，到越王勾踐臥薪嘗膽，都體現(xiàn)出浙江先賢勤勉節(jié)儉、吃苦耐勞的性格。浙江人注重實(shí)際，講求實(shí)效，注重實(shí)事實(shí)功，不愿盲從，不善張揚(yáng)，不好爭論，崇尚“多做少說，做也不說”，踏踏實(shí)實(shí)，從小事做起，從點(diǎn)滴做起，一步一個(gè)腳印。改革開放以來，浙江人的求真務(wù)實(shí)思想推動(dòng)了改革開放進(jìn)程中諸如個(gè)體私營企業(yè)、股份合作制企業(yè)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的異軍突起，專業(yè)市場的迅猛發(fā)展，國有企業(yè)的改革大潮等等“浙江”現(xiàn)象。浙江人求真務(wù)實(shí)精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)淵源中具有一條與主流儒學(xué)思想道統(tǒng)相對(duì)峙的強(qiáng)調(diào)事功、強(qiáng)調(diào)實(shí)學(xué)、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)流脈，它自漢代王充始，中經(jīng)唐宋，一直到清末乃至現(xiàn)代的眾多思想家，已成為一種重要的行事風(fēng)格和思想取向。如王充的“事實(shí)疾妄”，朱舜水的“圣賢之學(xué)、俱在踐履”，葉適的“既無功利，則道義乃無用之虛語爾”，呂祖謙的“講實(shí)理，育實(shí)材而求實(shí)用”，黃宗羲的“經(jīng)世之用”、“救弊之道在實(shí)學(xué)，不在空言”等，都是浙江人求真務(wù)實(shí)思想的體現(xiàn)。習(xí)近平同志主政浙江時(shí)則把這種務(wù)實(shí)思想非常形象的概括為“干在實(shí)處，走在前列”，做到“走在前列”，就要干在實(shí)處。①習(xí)近平：《干在實(shí)處 走在前列》，北京：中共中央黨校出版社，2006年版，第45頁。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，習(xí)近平同志又非常形象地把這種求實(shí)思維概括為“干在實(shí)處永無止境，走在前列要謀新篇，勇立潮頭方顯擔(dān)當(dāng)”，在充分吸收浙學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了求真務(wù)實(shí)的文化內(nèi)涵。

（二）勇于創(chuàng)新

“創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力?！雹凇饵h的十九大報(bào)告輔導(dǎo)讀本》，北京：人民出版社，2018年版，第40頁。勇于創(chuàng)新主要指一種為追求利益敢為人先，敢冒風(fēng)險(xiǎn)，敢闖天下的品格。浙江歷史上，由于浙江人世代濱海而居、出海而航，故其文化類型就具有了一種海洋文化的特質(zhì)，即敢于冒險(xiǎn)、勇于創(chuàng)新的品格。浙江先民是中國最早的海洋捕魚者，這一點(diǎn)在距今六七千年的余姚河姆渡文化遺址出土的木槳和鯊魚、鯨魚等魚骨上可以得到證明。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，越以小勝大，以弱勝強(qiáng)，滅吳稱霸，展現(xiàn)了越人敢冒風(fēng)險(xiǎn)的“劍膽”精神。浙江人即使在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)嚴(yán)重束縛了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“大鍋飯”“公社制”的分配方式和生產(chǎn)組織形式，他們依然萌動(dòng)著強(qiáng)烈的市場意識(shí)，自發(fā)地開始了商品經(jīng)濟(jì)的嘗試。如義烏的“雞毛換糖”、溫州的“三把刀”（裁縫的剪刀、廚師的菜刀、理發(fā)師的剃頭刀）等等。改革開放以來，浙江人先人一步、高人一招，敢于沖破各種僵化觀念和陳規(guī)陋習(xí)的束縛，形成了義烏模式、溫州模式、臺(tái)州模式。浙江成為一個(gè)富于制度創(chuàng)新沖動(dòng)的地方，也是一個(gè)制度創(chuàng)新的高發(fā)地區(qū)。浙江人勇于創(chuàng)新品格的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)的勇于創(chuàng)新特征，主要表現(xiàn)在：一是批判精神。浙學(xué)不崇尚權(quán)威，不墨守成規(guī)，大有沖決網(wǎng)羅的精神氣概；二是創(chuàng)新傳統(tǒng)。很多浙學(xué)代表人物，不僅自己帶頭身體力行于創(chuàng)新，在思想體系上往往自成一家、獨(dú)樹一幟，而且都諄諄鼓勵(lì)其門人弟子不要蹈襲舊說，要敢于存疑，勇于創(chuàng)新，只有發(fā)前人之未發(fā)，才能在學(xué)術(shù)上有新的建樹。

（三）開放包容

開放包容是指眼界開闊，海納百川，兼收并蓄，尊重差異，包容多樣，善于接納和學(xué)習(xí)新事物。歷史上，浙江人更善于以客觀的眼光和開放的心態(tài)來接納外來文化，而突破了那種夜郎自大的僵化思維定式。早在春秋時(shí)期，吳越文化就具有開放包容的氣度，并不排斥異質(zhì)文化和外來文化，做到了與中原文化、閩粵文化等的交融匯通，也做到了與西方文化的交流互補(bǔ)。改革開放以來，浙江人開放包容的胸懷得到了延續(xù)和激活，使得浙江迅速成為“經(jīng)濟(jì)大省”“市場大省”和 “民營經(jīng)濟(jì)大省”。一是浙江百姓善于“走出去”又“引進(jìn)來”，給他們帶來了無限商機(jī)，如遍及世界的“寧波幫”“東方猶太人”（溫州人）等浙商所創(chuàng)造的市場傳奇。二是浙江各級(jí)政府在改革開放中包容不同思想觀點(diǎn)，并建立了包容探索和失敗的容錯(cuò)機(jī)制。三是浙江在經(jīng)濟(jì)上能夠包容不同經(jīng)濟(jì)成分的平等競爭共同發(fā)展。四是浙江吸引了大量外來務(wù)工者就業(yè)，并且能夠善待他們，能夠與不同文化背景的人相互學(xué)習(xí)。五是浙江人突破了地域的限制，日益融入全國市場體系之中，而且也使浙江區(qū)域經(jīng)濟(jì)的國際化程度日漸提高。浙江人開放包容精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)傳統(tǒng)歷來有一種多元兼容、和齊同光的精神。它既發(fā)源于浙江特定的地域條件，又與中原文化及其他區(qū)域文化良性互動(dòng)，相互交流、借鑒、吸收，既保持自己的地方特色，又漸趨融合，本身是一個(gè)開放的系統(tǒng)。

（四）達(dá)觀通變

達(dá)觀通變是指一種能夠勤于思考、審時(shí)度勢、應(yīng)勢而動(dòng)、靈活應(yīng)變、把握時(shí)機(jī)的生存智慧。如大禹治水就是采用了改堵為疏、因勢利導(dǎo)的智巧和辦法。春秋時(shí)期的陶朱公范蠡在輔佐勾踐滅吳后，急流勇退、棄官從商，終成富甲天下的一代商圣，也成了后人廣為贊譽(yù)的忠以為國，智以保身，商以致富，成名天下的睿智典范。紹興師爺之所以聞名天下，與他們的足智多謀、靈活圓通的性格不無關(guān)系。改革開放以來，浙江許多企業(yè)家“白手起家”，依靠“薄利多銷”“以小搏大”“無中生有”“借雞生蛋”“信譽(yù)訂單”等達(dá)觀通變的智慧，完成了資金的原始積累。此后，他們借助精明靈活的頭腦，在市場競爭中克服各種困難，生意越做越大。例如，桐鄉(xiāng)本地并不產(chǎn)羊毛，卻有全國最大的羊毛衫市場；余姚本地并不生產(chǎn)塑料原料，如今卻享有“塑料王國”的美譽(yù)；南潯本地沒有一片森林，卻成了全國最大的膠合板集散中心和全國最大的木地板產(chǎn)銷基地；等等，使浙江從資源小省變成名副其實(shí)的“市場大省”。浙江人做生意也越來越聰明。從行商變?yōu)樽?，從游擊方式轉(zhuǎn)為坐鎮(zhèn)賺錢，從做生意走街串巷變?yōu)橹饕情_公司、辦企業(yè)，從國內(nèi)開公司、辦企業(yè)變?yōu)樵趪饩惩忾_公司、辦企業(yè)。浙江人達(dá)觀通變精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。浙學(xué)傳統(tǒng)中既有中國傳統(tǒng)儒學(xué)的誠正不阿、自強(qiáng)不息，也不乏老莊道學(xué)的隨機(jī)運(yùn)化、勵(lì)己束人，從而體現(xiàn)出其鮮明的“水性”特征。浙學(xué)強(qiáng)調(diào)事功，“通世變”是其中一個(gè)核心觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)要時(shí)時(shí)把握客觀世界的發(fā)展變化，并根據(jù)這種變化和現(xiàn)實(shí)條件，順勢應(yīng)時(shí)，不斷進(jìn)行主動(dòng)調(diào)整，做出新的選擇。

（五）誠信和諧

誠信就是重規(guī)則、守契約、講信用、言必信、行必果，和諧就是民主法治、公平正義、善良友愛、充滿活力、安定有序，努力實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人的身心和諧相處。浙江歷史上商業(yè)文化繁盛，尊重規(guī)則、信守承諾的誠信觀念，是商業(yè)文化繁盛的基石。例如越國大臣范蠡，即中國商人的鼻祖陶朱公，至今在杭州北高峰的財(cái)神廟里仍供奉著這位浙商始祖的“經(jīng)商秘籍”，其中最重要的秘訣就是“誠信”“無欺”和“公平”。又如百年老店杭州胡慶余堂的中藥文化，第一代掌門人胡雪巖定下以“戒欺”為店規(guī)，藥店一直以誠信的態(tài)度對(duì)待業(yè)界和顧客，由此贏得公眾信任，生意長盛不衰。改革開放以來，浙江人的這種誠信和諧的觀念得到了延續(xù)和激活。浙江在以個(gè)人為基礎(chǔ)、企業(yè)為重點(diǎn)、政府為關(guān)鍵的現(xiàn)代“信用”建設(shè)方面取得了長足的進(jìn)步。如阿里巴巴創(chuàng)始人、董事局主席馬云曾說：“在新的歷史時(shí)期，對(duì)阿里巴巴而言，誠信建設(shè)更是一項(xiàng)首要的使命。我們的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)是一個(gè)活躍著數(shù)以千萬計(jì)企業(yè)和個(gè)人的巨大社區(qū)。我們不僅要以誠信為會(huì)員創(chuàng)造價(jià)值，同時(shí)還要承擔(dān)起以誠信影響社會(huì)的責(zé)任?！雹俑咧久鳎骸犊膳碌恼憬恕?，北京：中國長安出版社，2006年版，第64頁。為此，馬云第一個(gè)提出了在電子商務(wù)構(gòu)建誠信體系的設(shè)想，后來發(fā)明了“誠信通”“支付寶”等創(chuàng)造性的誠信體系，被業(yè)界譽(yù)為電子商務(wù)發(fā)展的一個(gè)里程碑。浙江人也努力追求和諧，在實(shí)現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人的身心和諧相處方面獲得巨大成效。浙江人誠信和諧精神的形成，深受浙學(xué)文化思想的影響。如，葉適提倡“崇義養(yǎng)利”“以利和義”的價(jià)值觀，成為后來浙江人形成淳樸誠信觀的思想基礎(chǔ)，有力地促進(jìn)一代代浙江人在工商經(jīng)貿(mào)、齊家、交友以至于從政活動(dòng)中恪守誠信的行為規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。葉適也充分強(qiáng)調(diào)了“和諧”對(duì)于統(tǒng)治者治國理政的重要性和必要性。在他看來，“和”與“同”是兩回事?！巴敝饕侵竿N事物的同一，“和”則強(qiáng)調(diào)不同種類相互之間的融洽與和諧。

可見，浙江人的行為模式，是在中國傳統(tǒng)儒學(xué)所推崇的“禮義之道”的基礎(chǔ)之上加以弘揚(yáng)又有所改造的結(jié)果?！扒笳鎰?wù)實(shí)”是對(duì)儒學(xué)中的“內(nèi)圣外王”的心性之學(xué)和“經(jīng)世主義”作了切合時(shí)代發(fā)展要求的改造；“勇于創(chuàng)新”是對(duì)儒學(xué)中“茍日新，日日新，又日新”心態(tài)的經(jīng)世務(wù)實(shí)的善用；“開放包容”是對(duì)儒學(xué)中“安貧樂道”取向和相對(duì)封閉的文化心理習(xí)慣的批判性改造與創(chuàng)新；“達(dá)觀通變”是既繼承了儒學(xué)中誠正不阿、自強(qiáng)不息的精神，又吸取了老莊道學(xué)的隨機(jī)運(yùn)化、勵(lì)己束人的方法而形成的一種生存智慧；“誠信和諧”既是對(duì)儒學(xué)中“五?！保ㄈ柿x禮智信）德目之一“信”的實(shí)踐性運(yùn)用，又是對(duì)儒學(xué)中“天人合一”“仁者愛人”“修己以敬”來達(dá)致和諧之思想的發(fā)揚(yáng)光大和落地生根。

總之，浙江文化中的理想人格模式、思維模式和行為模式三者各具特色，既是對(duì)許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承，但又不是盲目的遵循和墨守成規(guī)，而是與浙江的先賢、思想和區(qū)域特色有效的融合到一起，隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地豐富、發(fā)展，并逐漸形成了獨(dú)特的文化個(gè)性。上述三種文化模式具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一性，是構(gòu)成浙江文化獨(dú)特性格和氣質(zhì)的主要表征，也是浙江文化的精髓以及先進(jìn)性所在。文化模式往往以內(nèi)在的、不知不覺的、潛移默化的方式規(guī)范、制約、引導(dǎo)、激勵(lì)著區(qū)域范圍內(nèi)社會(huì)群體和個(gè)體的行為，從微觀層面看，浙江獨(dú)特的文化模式為浙江人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活提供了最基本的價(jià)值規(guī)范和行為導(dǎo)向；從中觀層面看，則為浙江經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持，是浙江之所以能夠在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)建設(shè)方面取得巨大成就的文化密碼。當(dāng)然，從宏觀層面看，構(gòu)成浙江文化獨(dú)特性的文化內(nèi)核或精髓在習(xí)近平同志主政浙江之際經(jīng)過實(shí)踐的充分檢驗(yàn)，其在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中獨(dú)樹一幟，具有真正的先進(jìn)性，是我們文化自信的重要思想淵源。而且在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，浙江作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要萌發(fā)地，浙江文化的獨(dú)特模式、文化精髓為習(xí)近平同志所吸收并逐漸進(jìn)入國家戰(zhàn)略層面，諸如經(jīng)世致用、知行合一、勇于創(chuàng)新、達(dá)觀通變、誠信和諧等重要思想既是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重要來源，也是文化自信的關(guān)鍵所在，已經(jīng)并將持續(xù)地發(fā)揮著其對(duì)整個(gè)中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重大影響。