論“生命共同體”理論的邏輯生成與現(xiàn)實(shí)指向*

劉 燕

提 要：“生命共同體”理論以馬克思恩格斯的生態(tài)思想為基礎(chǔ)，在西方生態(tài)思想的批判和重構(gòu)中汲取智慧，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)滋養(yǎng)，在生態(tài)實(shí)踐的深化拓展中孕育萌發(fā)。它是對(duì)人類最新思想成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)提煉，凸顯了習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論格局，展現(xiàn)了人與自然和諧共生的美好愿景，要求更根本的綠色保障，內(nèi)含更科學(xué)的治理思維和方法，蘊(yùn)藏著更崇高的價(jià)值追求。系統(tǒng)剖析“生命共同體”的生成路徑對(duì)于全面把握習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的發(fā)展脈絡(luò)，開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的新局面具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平同志多次提出“人與自然是生命共同體”的重要論斷，深刻揭示了人與自然的時(shí)空結(jié)構(gòu)和本質(zhì)聯(lián)系，為人與人、人與自然的和解提供了根本遵循。2018年5月，習(xí)近平同志在全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生”是加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的首要原則?！吧剿痔锖且粋€(gè)生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹(shù)?！雹佟读?xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年版，第85頁(yè)?！吧餐w”理論具有生物學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等多重意義，闡釋了中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人與自然關(guān)系認(rèn)知的新高度、關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)總體框架的立論基礎(chǔ)。這一理論為加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)提供了新理念新戰(zhàn)略新思路，為徹底解決人類的生態(tài)困境拓寬了視野格局。

一、“生命共同體”理論的生成基礎(chǔ)

“生命共同體”理論凝結(jié)了人類思想史上的生態(tài)智慧，體現(xiàn)了生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。

（一）以馬克思恩格斯的生態(tài)思想為理論基礎(chǔ)

現(xiàn)代生態(tài)難題與工業(yè)化、城市化相伴而生，實(shí)則為機(jī)械自然觀的產(chǎn)物。這種自然觀肆意夸大人的主觀能動(dòng)性，踐踏自然規(guī)律的客觀性，造成人與自然的疏離和對(duì)立。相反，馬克思恩格斯關(guān)于人與自然有機(jī)統(tǒng)一的論述，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了根深蒂固的二元論思維，為“生命共同體”理論的形成提供了世界觀基礎(chǔ)和方法論依據(jù)，為人與自然的和解提供了科學(xué)指南。

一是自然的先在性與人的能動(dòng)性是有機(jī)統(tǒng)一的。無(wú)論人類產(chǎn)生前后，自然界的演進(jìn)歷程都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。自然界是人的無(wú)機(jī)身體，人類對(duì)自然界的依賴是純粹而現(xiàn)實(shí)的，物質(zhì)生活和精神生活所需要的材料都由自然界直接或間接提供。無(wú)論認(rèn)識(shí)活動(dòng)還是實(shí)踐活動(dòng)，只有在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上才能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，違背自然規(guī)律必然受到自然界的懲罰。人類是自然界的高等動(dòng)物，凝聚了自然界的靈氣與精華。人類具有自覺(jué)能動(dòng)性，他們不僅能積極地適應(yīng)自然界，還具備卓越地改造自然界的能力?！八棺陨淼淖匀恢刑N(yùn)藏著的潛力發(fā)揮出來(lái)，并且使這種力的活動(dòng)受他自己控制?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第五卷），北京：人民出版社，2009年版，第208頁(yè)。人類在充分尊重自然界多樣性和生態(tài)平衡的前提下，跨越自然界狹隘的時(shí)空范圍，實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍。

二是自然與社會(huì)協(xié)同演進(jìn)。人類的實(shí)踐活動(dòng)是圍繞人與人、人與自然的關(guān)系展開(kāi)的，體現(xiàn)了自然的人化與人化的自然的有機(jī)統(tǒng)一?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第519頁(yè)。當(dāng)人類從自然界分化出來(lái)之后，自然史的形成過(guò)程也開(kāi)始有了人類的創(chuàng)造性參與。人類的實(shí)踐活動(dòng)賦予自然界以文化意義，人與人之間的關(guān)系變更也必然為人與自然關(guān)系的變更注入新的動(dòng)力。人與環(huán)境相互影響、相互適應(yīng)，在相互作用中協(xié)同演進(jìn)。

三是人與自然物質(zhì)變換的裂縫與修復(fù)。在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，動(dòng)物是被動(dòng)參與自然界的循環(huán)過(guò)程，而人類能夠以勞動(dòng)為中介主動(dòng)調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，建構(gòu)特殊的生態(tài)位。人類通過(guò)勞動(dòng)改造自然界，創(chuàng)造出滿足自身需要的生活資料、生產(chǎn)資料，并將在生產(chǎn)、生活過(guò)程中所產(chǎn)生的廢棄物、排泄物返回自然界。人與自然界的物質(zhì)變換是人類存在和發(fā)展的永恒條件，生產(chǎn)資料的所有制形式以及生產(chǎn)力的發(fā)展水平是影響人與自然物質(zhì)變換過(guò)程的社會(huì)因素。勞動(dòng)異化必然破壞人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，威脅人與自然之間的平衡穩(wěn)定。要修復(fù)人與自然的物質(zhì)變換裂縫，必須使勞動(dòng)在尊重自然、順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上發(fā)生，最大限度地降低物質(zhì)循環(huán)過(guò)程中的熵值，盡可能地提高物質(zhì)變換過(guò)程的效能，促進(jìn)物質(zhì)循環(huán)過(guò)程的開(kāi)放與暢通。

（二）在西方生態(tài)思想的反思與批判中汲取智慧

西方學(xué)術(shù)界在反思和批判傳統(tǒng)工業(yè)化生態(tài)后果的過(guò)程中，在不同維度和程度上論及人與自然的共生性關(guān)系，對(duì)“生命共同體”理論的生成提供了啟發(fā)性思路。

一是利奧波德從美學(xué)、倫理學(xué)的視角考察了人與自然的共生性關(guān)系。20世紀(jì)上半葉，美國(guó)生物學(xué)家利奧波德敏銳地捕捉到了人類活動(dòng)對(duì)自然界的侵蝕，從文學(xué)、美學(xué)以及倫理學(xué)視角闡釋了“生命共同體”的內(nèi)涵，主張要像山一樣思考，成為生態(tài)整體主義的奠基者。他認(rèn)為，土地不僅僅是土壤，而且是能量的源泉之一，與人類是共生性關(guān)系。“它暗含著對(duì)每個(gè)成員的尊敬，也包括對(duì)這個(gè)共同體本身的尊敬?！雹賉美]奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997年版，第194頁(yè)。他以人與土地的復(fù)雜互動(dòng)關(guān)系為理論依據(jù)，主張倫理道德的關(guān)懷視域由人類延伸至其他生命范疇，有助于全面提升生態(tài)環(huán)境保護(hù)的戰(zhàn)略地位。然而，他將人類的角色等同于其他生物角色，抹殺了個(gè)體的能動(dòng)性和獨(dú)立價(jià)值，忽視了共同體存在的根本意義。

二是維爾納茨基從世界歷史的視角考察了人與自然的共生性關(guān)系。20世紀(jì)上半期，蘇聯(lián)礦物學(xué)家維爾納茨基逐步形成了生物圈和智慧圈學(xué)說(shuō)。維爾納茨基并不是“生物圈”和“智慧圈”概念的首個(gè)使用者，但是卻是他將這兩個(gè)概念提升至哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的層次，并賦予其豐富的內(nèi)涵。他指出，生物圈的形成來(lái)自于生命有機(jī)體與周圍地質(zhì)環(huán)境的相互作用，體現(xiàn)了地球物質(zhì)結(jié)構(gòu)演進(jìn)的歷史過(guò)程?！安粌H是地殼與地球表面的演化正開(kāi)始在越來(lái)越大的程度上影響人類的活動(dòng),人類自己盡管眼界狹小,也正變得越來(lái)越依賴于地球所能提供的資源?！雹赱蘇]尼基塔·N.莫伊西耶夫：《對(duì)“智慧圈”的研究——當(dāng)代的人本主義》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志》（中文版），1990年第4期。當(dāng)然，人類是地球進(jìn)化的重要地質(zhì)力量，人類的理性認(rèn)識(shí)將改造生存環(huán)境，引導(dǎo)推動(dòng)生物圈進(jìn)入新的階段——智慧圈。生物圈理論揭示了人與自然的共生性關(guān)系，探討了人與自然的協(xié)同演進(jìn)過(guò)程。智慧圈理論強(qiáng)調(diào)人類這一活物質(zhì)的特殊性，推崇人類之于生態(tài)系統(tǒng)的道德責(zé)任和義務(wù)。從生物圈到智慧圈，考察了人與自然共生性關(guān)系的歷史生成邏輯，為“生命共同體”理論的最終形成作出了有益的探索。

三是大衛(wèi)·哈維從歷史地理唯物主義的視角揭示了人與自然關(guān)系惡化的根源。他采用了目前主流的生態(tài)學(xué)論證方法，以“生命之網(wǎng)”隱喻生態(tài)系統(tǒng)的存在形式，辯證地分析了人與自然的地理結(jié)構(gòu)關(guān)系，批判了空間資本化的生態(tài)后果?！吧鷳B(tài)和社會(huì)兩方面都鑲嵌于‘生活網(wǎng)絡(luò)’的概念，對(duì)于不均地理發(fā)展的理論化相當(dāng)重要。”③[美]大衛(wèi)·哈維：《新自由主義化的空間：邁向不均地理發(fā)展理論》，王志弘譯，臺(tái)北：群學(xué)出版有限公司，2008年版，第83頁(yè)。資本運(yùn)行邏輯在于最大程度的榨取剩余價(jià)值，最快速度的推動(dòng)剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，客觀需要生態(tài)環(huán)境與自然資源的穩(wěn)定供給。資本始終按照自身的需求塑造空間結(jié)構(gòu)，改變生態(tài)和社會(huì)的連接方式，使生態(tài)環(huán)境和自然資源成為肆意盤(pán)剝的對(duì)象。簡(jiǎn)而言之，資本主義制度塑造了不平衡的空間結(jié)構(gòu)，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)聯(lián)系，損害了人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程。

（三）在中國(guó)傳統(tǒng)文化中浸潤(rùn)滋養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含了豐富的生態(tài)智慧，為“生命共同體”理論的孕育提供了有機(jī)土壤。

一是天人合一的整體觀為考察人與自然的共生性關(guān)系提供了宏觀視野?！肚f子·齊物論》有言:“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一。”④（清）王先謙集解：《莊子》，上海：上海古籍出版社，2009年版，第20頁(yè)。人與宇宙萬(wàn)物渾然一體，共處于同一個(gè)空間場(chǎng)域之下，以彼此相依作為共同的存在方式?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有云：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉！”⑤（春秋）孔丘：《論語(yǔ)》，齊沖天、齊乎注譯，鄭州：中州古籍出版社，2004年版，第236頁(yè)。四季更替，萬(wàn)物生長(zhǎng)，人與自然共同遵循自然界的韻律。天人合一的思想代表古代生態(tài)思想的最高境界，敘述了天地人共生共存的時(shí)空結(jié)構(gòu)，論證了萬(wàn)事萬(wàn)物共生共榮的發(fā)展方向，體現(xiàn)了樸素的“生命共同體”思想。

二是仁者愛(ài)物的生態(tài)關(guān)懷為考察人與自然的共生性關(guān)系提供了倫理支持?？鬃釉唬骸爸邩?lè)水，仁者樂(lè)山?！雹伲ù呵铮┛浊穑骸墩撜Z(yǔ)》，齊沖天、齊乎注譯，鄭州：中州古籍出版社，2004年版，第75、91頁(yè)。人與自然萬(wàn)物息息相通，水的靈動(dòng)和山的寧?kù)o都取自于人類的情感遷移，源于生活經(jīng)驗(yàn)中的樸素自然情懷，是基于擬物手法表達(dá)的人與自然事物的共通之處。張載指出：“天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！雹凇墩伞罚?李峰注說(shuō)，開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，2016年版，第262頁(yè)。人本來(lái)是自然界的一部分，以仁愛(ài)之心對(duì)待萬(wàn)物，推崇由親民到愛(ài)物的善，體現(xiàn)對(duì)自然的包容之愛(ài)。這種推己及人的道德關(guān)懷，正是依據(jù)共同體內(nèi)部各要素的層次遞進(jìn)關(guān)系衍生而來(lái)。

三是取之有度、用之有節(jié)的可持續(xù)發(fā)展觀。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自然界滋養(yǎng)萬(wàn)物的地位和作用，主張要順其時(shí)應(yīng)其勢(shì)開(kāi)發(fā)利用自然資源。《荀子·王制》寫(xiě)道：“草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也?！雹郏☉?zhàn)國(guó)）荀子：《荀子》，廖名春、鄒新明校點(diǎn)，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1997年版，第36頁(yè)。《論語(yǔ)·述而》中提出：“釣而不綱，弋不射宿?！雹埽ù呵铮┛浊穑骸墩撜Z(yǔ)》，齊沖天、齊乎注譯，鄭州：中州古籍出版社，2004年版，第75、91頁(yè)。這些觀點(diǎn)主張按照自然界的運(yùn)行規(guī)律安排生產(chǎn)生活活動(dòng)，避免毫無(wú)節(jié)制的開(kāi)發(fā)利用自然資源，從而給自然界留下休養(yǎng)生息的空間，表達(dá)了關(guān)于人與自然延續(xù)發(fā)展的樸素觀點(diǎn)。

（四）在生態(tài)實(shí)踐的深化拓展中孕育萌發(fā)

實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐的廣度和深度直接影響理論的發(fā)展水平。人與自然關(guān)系的性質(zhì)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)為“生命共同體”理論的提出奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

一是人與自然關(guān)系的深化拓展為“生命共同體”理論的提出積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在誕生之初，人類處于蒙昧狀態(tài)，只能使用簡(jiǎn)單而粗糙的工具獲取生活資料，表現(xiàn)為對(duì)自然界的直接依賴關(guān)系。人類與自然之間建立了狹隘的關(guān)系結(jié)構(gòu)，互動(dòng)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，互動(dòng)規(guī)模小而分散。但是，人類與自然的關(guān)系已經(jīng)開(kāi)始超過(guò)生物共同體的血緣界限，呈現(xiàn)社會(huì)化的特征。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，人類改造自然的能力得到大幅度提升，征服自然的理念占據(jù)了上風(fēng)。人與自然之間建立了普遍而片面的關(guān)系結(jié)構(gòu)，互動(dòng)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，互動(dòng)規(guī)模日益龐大，互動(dòng)內(nèi)容更加豐富而多樣?！罢麄€(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第196頁(yè)。自然界作為人類活動(dòng)的作品和現(xiàn)實(shí)，以對(duì)象化的身份確證人類活動(dòng)的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)，征服自然的理念和行為轉(zhuǎn)化為自然的對(duì)抗和報(bào)復(fù)。人與自然的關(guān)系的緊張狀態(tài)引起人們的警醒和反思，推動(dòng)人與自然和諧發(fā)展成為大勢(shì)所趨，而要保障人與自然之間物質(zhì)能量信息運(yùn)行通暢，必須在人與自然之間建立普遍而全面的關(guān)系結(jié)構(gòu)。隨著人與自然關(guān)系的深化拓展，人與自然的命運(yùn)更加緊密而全面地聯(lián)系在一起，人與自然的時(shí)空結(jié)構(gòu)將達(dá)到真正的契合，為“生命共同體”理論的形成奠定現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二是生態(tài)危機(jī)的全球化激發(fā)了“生命共同體”理論的提出。根據(jù)開(kāi)發(fā)利用自然的理念差異以及人與自然互動(dòng)過(guò)程的特征和結(jié)果，可以將人與自然的關(guān)系劃分為依存、掠奪與和諧等發(fā)展階段。在前資本主義社會(huì)，人類對(duì)自然界的破壞是偶然而分散的，深度破壞和規(guī)模性破壞都比較少見(jiàn)。人類改造活動(dòng)并未超出自然界的承載力，地球生態(tài)系統(tǒng)總體循序運(yùn)轉(zhuǎn)。然而，到了現(xiàn)代社會(huì)，人類以前所未有的規(guī)模塑造地球空間結(jié)構(gòu)，深刻改變自然界的物質(zhì)形態(tài)，并創(chuàng)造了很多人化自然產(chǎn)品，開(kāi)拓了真正的世界史。同時(shí)，由于人類將自然界簡(jiǎn)單客體化處理，忽視人與自然關(guān)系的互動(dòng)過(guò)程，使得人與自然的物質(zhì)能量信息互動(dòng)過(guò)程受到極大干擾，全球氣候變暖、能源危機(jī)、物種滅絕等生態(tài)問(wèn)題層出不窮。人與自然之間的互動(dòng)過(guò)程是雙向的，人以什么樣的方式塑造環(huán)境，環(huán)境也會(huì)以同樣甚至數(shù)倍的方式“回饋”人類社會(huì)。人類的對(duì)自然的改造能力和破壞能力是相稱的，以至于當(dāng)下生態(tài)問(wèn)題出現(xiàn)的頻率、規(guī)模和程度都遠(yuǎn)超于以往社會(huì)，呈現(xiàn)一體化甚至全球化的狀態(tài)。生態(tài)危機(jī)以負(fù)面的形式確證了人與自然的共同命運(yùn)。“生命共同體”理論的提出不僅是對(duì)自然的倫理關(guān)懷，更是對(duì)人類社會(huì)的自我救贖。

總之，西方生態(tài)學(xué)者的理論探索，中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，以及人類實(shí)踐活動(dòng)的深化為“生命共同體”理論的提出創(chuàng)造了思想條件和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

二、“生命共同體”理論的現(xiàn)實(shí)指向

“生命共同體”理論汲取了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的最新理論成果，反映了人民群眾的美好生活需求，直面現(xiàn)代生態(tài)困境，帶有最先進(jìn)的基因品質(zhì)，勾畫(huà)了最美好的發(fā)展愿景。

（一）更美好的發(fā)展愿景：人與自然和諧共生

“生命共同體”理論堅(jiān)持人與自然和諧發(fā)展的基本原則，崇尚人與自然共生共榮的發(fā)展愿景，按照美的需求重塑世界格局，擘畫(huà)從美麗鄉(xiāng)村、美麗城市、美麗中國(guó)到美麗世界的絢麗畫(huà)卷。當(dāng)然，這里提到的“人”并不是抽象的人，而是生活在現(xiàn)實(shí)歷史條件和現(xiàn)實(shí)關(guān)系中的人?！叭藗儗?duì)自然界的狹隘的關(guān)系決定著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系又決定著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第534頁(yè)。人類現(xiàn)有的思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式與自然界的運(yùn)行過(guò)程、發(fā)展規(guī)律存在矛盾沖突，各種推諉責(zé)任的說(shuō)辭都很難有說(shuō)服力。隨著生產(chǎn)力水平的提高，社會(huì)交往的普遍化發(fā)展，人類已經(jīng)能夠意識(shí)到自我的特殊地位和重要責(zé)任，同時(shí)能夠自覺(jué)調(diào)控人與自然界的物質(zhì)變換過(guò)程，謀求人與自然的共生共榮。根據(jù)當(dāng)下生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行狀態(tài)，謀求人與自然的和諧共生，必須將生態(tài)效益擺在更加突出的位置，尊重生態(tài)系統(tǒng)的客觀性和復(fù)雜性，順應(yīng)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行規(guī)律，給碧水青山留下更充分的空間。同時(shí)，要順應(yīng)人類發(fā)展的美好需求，推動(dòng)人類本質(zhì)的自由自覺(jué)展開(kāi)，激活人類的潛能和智慧，為實(shí)現(xiàn)必然王國(guó)向自由王國(guó)的飛躍創(chuàng)造根本條件。當(dāng)然，要實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的發(fā)展目標(biāo)，最關(guān)鍵是統(tǒng)籌人與自然的利益關(guān)系，最根本著力點(diǎn)是促進(jìn)生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的轉(zhuǎn)變。因此，促進(jìn)人與自然和諧共生，必須以國(guó)土空間為載體，統(tǒng)籌生產(chǎn)空間、生活空間和生態(tài)空間的布局，重點(diǎn)處理好城市和農(nóng)村、東西部區(qū)域之間的關(guān)系。要根據(jù)自然界的承載力、適應(yīng)力、修復(fù)力進(jìn)行空間規(guī)劃，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源的空間配置，整合行政管理體制，完善空間效益的評(píng)價(jià)與考核。要打造空間復(fù)合單元，尋找經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)的最大公約數(shù)，提升空間單元的整體功能，以達(dá)到人與自然的最佳狀態(tài)。

(二)更根本的綠色保障：最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治

“生命共同體”理論為正確處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境的矛盾沖突提供了更加根本、更加徹底的改革思路。山水林田湖是一個(gè)生命共同體, “‘生態(tài)’不是一個(gè)特別的部分或危機(jī)的形式”②[美]杰森·摩爾: 《地球的轉(zhuǎn)型：在現(xiàn)代世界形成和解體中自然的作用》，趙秀榮譯,北京：商務(wù)印書(shū)館，2015年，第1頁(yè)。。生態(tài)問(wèn)題與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等問(wèn)題相互交織，生態(tài)問(wèn)題的解決有賴于經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制和社會(huì)體制的全面綠色變革。長(zhǎng)期以來(lái)，人們?cè)谔幚砩鷳B(tài)問(wèn)題時(shí)對(duì)其重視程度不足，將自然作為改善或者豐富生產(chǎn)的輔助形式予以關(guān)注，在處理人與自然關(guān)系的體制機(jī)制方面存在條塊分割、擁堵節(jié)點(diǎn)等運(yùn)行不暢問(wèn)題。盡管在個(gè)別領(lǐng)域和局部地區(qū)取得了一些積極成果，但是生態(tài)環(huán)境的整體形勢(shì)仍然不容樂(lè)觀，且成為人民群眾最關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之一。以“生命共同體”理論為基礎(chǔ)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，必須將生態(tài)問(wèn)題的解決擺在更加緊迫的戰(zhàn)略地位，將提供更多優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品作為民生的優(yōu)先領(lǐng)域，用最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法治提供更根本的保障。要充分發(fā)揮制度的穩(wěn)定性、連續(xù)性和全局性效力，堅(jiān)持系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性的原則構(gòu)建生態(tài)文明制度體系，促進(jìn)各項(xiàng)制度的緊密配合和有效銜接，將生態(tài)文明的精髓和靈魂深度融入立法、執(zhí)法、司法和守法等各個(gè)環(huán)節(jié)，使自然的反作用以制度和法律的形式呈現(xiàn)出來(lái)，促進(jìn)權(quán)利義務(wù)責(zé)任的科學(xué)配置、公平履行。要切實(shí)發(fā)揮制度的引導(dǎo)性和前瞻性作用，完善生態(tài)文明建設(shè)的評(píng)價(jià)體系和考核體系，促進(jìn)環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)體系的整體升級(jí)，并將這些標(biāo)準(zhǔn)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的評(píng)價(jià)體系之中，為正確處理人與自然關(guān)系提供科學(xué)性與可行性依據(jù)。要充分發(fā)揮制度的剛性約束效應(yīng)和威懾力，完善自然資源產(chǎn)權(quán)制度、監(jiān)督管理制度、損害賠償制度和責(zé)任追究制度，提高底線思維和紅線意識(shí)，著力解決無(wú)序開(kāi)發(fā)、粗放利用、責(zé)任落實(shí)不到位、責(zé)任追究缺失等焦點(diǎn)問(wèn)題，強(qiáng)化制度的執(zhí)行和落實(shí)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)邁上新臺(tái)階。

（三）更科學(xué)的治理方式：系統(tǒng)性的思維和方法

“生命共同體”理論堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的理念，樹(shù)立了最先進(jìn)的世界觀形式。要推進(jìn)“生命共同體”理論走向?qū)嵺`，必須堅(jiān)持最科學(xué)的方法處理人與自然的關(guān)系，以超越形而上學(xué)方法的局限性?！鞍凑丈鷳B(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素、山上山下、地上地下、陸地海洋以及流域上下游，進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理，增強(qiáng)生態(tài)系統(tǒng)循環(huán)能力，維護(hù)生態(tài)平衡?！雹佟渡鷳B(tài)文明體制改革總體方案》，北京：人民出版社，2015年版，第3頁(yè)。山水林田湖草各自構(gòu)成獨(dú)特的生態(tài)功能區(qū)塊，彼此命脈相連，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的有機(jī)整體。在進(jìn)行生態(tài)治理的過(guò)程中，必須尊重生態(tài)系統(tǒng)要素、結(jié)構(gòu)和功能的整體性，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全域、全時(shí)空、全環(huán)節(jié)、全過(guò)程，多措并舉推動(dòng)生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化。在具體實(shí)踐中，人們一貫使用要素化、條塊分割的方法進(jìn)行生態(tài)環(huán)境治理，忽視了生態(tài)系統(tǒng)的整體性、聯(lián)動(dòng)性。雖然生態(tài)治理的規(guī)模和力度穩(wěn)步提升，而治理的效果卻不盡如人意。生態(tài)系統(tǒng)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化形成復(fù)雜運(yùn)行機(jī)制，充滿動(dòng)態(tài)性、差異性和不確定性等特征。任何一個(gè)要素和環(huán)節(jié)的變化，都可能引起整個(gè)系統(tǒng)的連鎖反應(yīng)。鑒于此，在生態(tài)治理的過(guò)程中，必須嚴(yán)格規(guī)范人類的行為和活動(dòng)，融合生態(tài)學(xué)和生物學(xué)的研究方法，采用最適宜的技術(shù)和手段，最大化地防止人類活動(dòng)可能引起的負(fù)面風(fēng)險(xiǎn)。生態(tài)系統(tǒng)所承載的資源、空間都是非常有限的，必須合理控制生產(chǎn)、生活的規(guī)模和節(jié)奏，盡可能降低物質(zhì)變換過(guò)程中的熵增，以最小的能耗獲取最大的效能。

（四）更崇高的價(jià)值追求：善待自然

自然界中的動(dòng)物、植物、微生物與環(huán)境之間相互依存、相互適應(yīng)，構(gòu)成生態(tài)系統(tǒng)的多層次結(jié)構(gòu)和整體性功能。各構(gòu)成要素之間的物質(zhì)交換過(guò)程是否順暢，直接關(guān)系到生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和協(xié)調(diào)性，代表整個(gè)生物群落的最高利益。對(duì)于人類共同體而言，盡管不同區(qū)域、民族之間存在諸多利益分歧，但在根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益上是一致的。地球生態(tài)系統(tǒng)是人類生存和發(fā)展的共同家園，只有維護(hù)人與自然的和諧發(fā)展，才能為人類的生產(chǎn)生活提供穩(wěn)定的來(lái)源和充足的棲息空間，為人類的存在和延續(xù)奠定根基。堅(jiān)持“生命共同體”理論，旨在形成更高的倫理境界和道德要求，推進(jìn)人與自然的共生共榮。因此，首先需要協(xié)調(diào)整個(gè)人類的利益，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)，推進(jìn)人類文明的永續(xù)發(fā)展與合作共贏。在地球范圍內(nèi)，構(gòu)建人類的公平正義，必須確保每個(gè)群體都能享受相應(yīng)的生態(tài)權(quán)益，履行相應(yīng)的生態(tài)義務(wù)。人與自然的利益關(guān)系具有高度的一致性、協(xié)同性，保護(hù)自然的目的也是為了增進(jìn)人類的福祉。人類是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，在生態(tài)系統(tǒng)中處于特殊的位置，不僅能夠意識(shí)到自身的存在，控制自身的行為和活動(dòng)，而且對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生積極能動(dòng)影響。與此相適應(yīng)，人類也必須承擔(dān)相應(yīng)的道德使命和責(zé)任，必須“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”①《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第209頁(yè)。。樹(shù)立珍愛(ài)自然、呵護(hù)自然的價(jià)值理念，就要尊重自然界的整體性和延續(xù)性，對(duì)資源環(huán)境取之有度，取之以時(shí)，用之有節(jié)，進(jìn)而推動(dòng)人類社會(huì)的延續(xù)發(fā)展。

總之，“生命共同體”理論涉及本體論、價(jià)值觀、方法論的根本變革，為正確處理人與人、人與自然的關(guān)系奠定思想基石。以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，批判地吸收了人類思想文化的先進(jìn)理論成果，對(duì)人與自然關(guān)系的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)提煉，形成了新時(shí)代“生命共同體”理論的思想內(nèi)核。