壯族地區(qū)壯漢雙語雙文教學(xué)的意義和作用

乃靈霞

摘 要：本文從民族平等、民族團(tuán)結(jié)、民族文化繼承與發(fā)展、民族教育發(fā)展、知識(shí)分子培養(yǎng)途徑、學(xué)生的全面發(fā)展等六個(gè)方面重點(diǎn)討論了壯族地區(qū)壯漢雙語雙文教學(xué)的意義與作用。

關(guān)鍵詞：壯族地區(qū) 壯漢雙語 雙文教學(xué) 意義 作用

壯族是我國少數(shù)民族中人口最多的一個(gè)民族。人們將其使用的語言稱為壯語，將其集中生活的區(qū)域稱為壯族地區(qū)。隨著民族的發(fā)展，漢語教學(xué)被納入了壯族教育體系中。因此，壯族地區(qū)開始實(shí)施壯漢雙語雙文教學(xué)。這對(duì)促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、發(fā)展民族教育、弘揚(yáng)民族文化等方面具有十分重要的意義和作用。[1]

一、體現(xiàn)民族平等政策

壯族地區(qū)雙語雙文教學(xué)體現(xiàn)了民族平等原則。其一，語言平等。早在二十世紀(jì)中葉，我黨就出臺(tái)了有關(guān)民族語言教育的方針，明文規(guī)定有自己民族語言文字的民族在教學(xué)時(shí)必須使用本民族的語言，可按照自身發(fā)展需求選擇是否開設(shè)漢語課。這體現(xiàn)了民族平等中的語言平等。其二，文字平等。我黨的政策當(dāng)中并未強(qiáng)制要求少數(shù)民族必須要使用漢族文字，而是讓少數(shù)民族在其原有語言文字的基礎(chǔ)上進(jìn)行改革與創(chuàng)建，并可根據(jù)自身發(fā)展需求選擇是否要使用漢文。這體現(xiàn)了民族平等中的文字平等。其三，文化平等。我黨始終堅(jiān)持少數(shù)民族歷史文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。壯漢雙語雙文教學(xué)既可以使壯族同胞感受到漢語言文化的魅力，也能夠增強(qiáng)其對(duì)自身民族語言文化的自信。這體現(xiàn)了民族平等中的文化平等。其四，教育平等。從我黨出臺(tái)的一系列教育政策方針中可以看出，其中有不少針對(duì)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策。如廣西壯族自治區(qū)全區(qū)內(nèi)少數(shù)民族高考全部加分，并根據(jù)聚居區(qū)來區(qū)別加分分值。這說明了我黨不僅關(guān)注漢族地區(qū)人民的教育問題，也關(guān)心少數(shù)民族的教育問題。同時(shí)，體現(xiàn)了民族平等中的教育平等。

二、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)

壯漢地區(qū)雙語雙文教學(xué)能夠加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。其一，可消除民族隔閡。學(xué)生在接受雙語雙文教學(xué)時(shí)，不僅可以學(xué)到本民族的語言文字，感受本民族的文化歷史，也可以學(xué)到漢族的語言文字，感受漢族的文化歷史，從而認(rèn)識(shí)到本民族與漢族之間的平等地位。這樣，既使得漢族的語言文化得以弘揚(yáng)，又使得壯族的語言文化得以繼承與發(fā)展，從而使民族之間由于語言文化而產(chǎn)生的隔閡得以消失。[2]而且，漢語是我國使用人數(shù)最多的語言。當(dāng)壯族人民掌握了漢語漢文之后，可以與漢族人民進(jìn)行無障礙交流，從而可有效減少由于語言不通而產(chǎn)生的矛盾沖突。其二，學(xué)習(xí)內(nèi)容更加趨于多元化。實(shí)施雙語雙文教學(xué)，保證學(xué)生在學(xué)習(xí)壯語壯文的同時(shí)學(xué)習(xí)漢語漢文，從而使得學(xué)習(xí)內(nèi)容更加趨向于多元化。這樣，學(xué)生不僅可以掌握本民族語言中的知識(shí)與技能，也學(xué)到了漢語的知識(shí)與技能。當(dāng)其將來走向社會(huì)時(shí)，既可以選擇與漢語相關(guān)的工作，也可以選擇與壯語相關(guān)的工作。

三、推動(dòng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

民族的語言以及文字不僅是民族的信仰，也是民族文化與民族歷史的沉淀。在歷史的發(fā)展過程中，壯族逐漸形成了屬于自己的語言體系，也創(chuàng)造出了屬于自己的優(yōu)秀民族文化。從壯族的文字發(fā)展來看，新中國成立以前，壯族使用的文字并不統(tǒng)一，使用人民并不廣泛。因此，難免會(huì)使得一些文字在傳播發(fā)展中丟失。而文字是文化的載體。文字的丟失意味著文化的丟失。為了保存壯族的民族文化，使其繼續(xù)傳承與發(fā)展，一些壯族人民開始使用漢字記錄本民族的歷史文化。由于民族文字與語言描述存在一定的差異，再加上并不能準(zhǔn)確得知一些壯語的具體表達(dá)含義，所以使得部分譯文與原作之間相差較大。因此，為了精確記錄壯族本族的歷史文化，雙語雙文教學(xué)被引入了民族教育體系中。學(xué)生通過學(xué)習(xí)壯文的聲母韻母以及漢語的壯語發(fā)音，能夠了解并掌握本民族的語言結(jié)構(gòu)、歷史背景以及文化發(fā)展，還能夠使本民族先輩們的智慧結(jié)晶得以保留。這就對(duì)壯族優(yōu)秀民族文化的繼承與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)作用。

四、促進(jìn)民族教育的發(fā)展

壯漢地區(qū)雙語雙文教學(xué)能夠促進(jìn)民族教育的發(fā)展。其一，凸顯民族教育特征。民族教育的主要內(nèi)容就是向?qū)W生傳授有關(guān)民族的發(fā)展、民族的歷史以及民族的文化。而壯漢雙語雙文教學(xué)通過教導(dǎo)學(xué)生這些內(nèi)容幫助學(xué)生學(xué)習(xí)本民族的語言與文字。其二，提高學(xué)生民族意識(shí)。學(xué)生通過學(xué)習(xí)壯語與漢語，能夠認(rèn)識(shí)到民族平等，認(rèn)識(shí)到本民族文化在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位，從而提高自身的民族意識(shí)以及民族自豪感。其三，與學(xué)生認(rèn)知規(guī)律相符合。學(xué)生對(duì)于外界環(huán)境的認(rèn)知主要是通過本民族語言來完成的。而且，學(xué)生在日常生活中接觸的大部分都是本民族的語言。倘若學(xué)生只學(xué)習(xí)漢語漢文，而不學(xué)習(xí)本民族的語言文字，那么學(xué)生很容易與周圍環(huán)境產(chǎn)生脫節(jié)。

五、擴(kuò)展培養(yǎng)學(xué)生的途徑

壯漢地區(qū)雙語雙文教學(xué)可擴(kuò)展知識(shí)分子的培養(yǎng)路徑。過去，壯族學(xué)生的培養(yǎng)路徑只有漢語漢文教學(xué)這一條。由于學(xué)生日常處于壯語的語言環(huán)境中，所以學(xué)生的漢語學(xué)習(xí)并不樂觀。具體表現(xiàn)為書寫經(jīng)常性出錯(cuò)、語言結(jié)構(gòu)組成混亂等。這就使得教育質(zhì)量受到嚴(yán)重影響。而實(shí)施壯漢雙語雙文教學(xué)，學(xué)生通過學(xué)習(xí)漢文的二十六個(gè)聲母韻母與壯文的三十一個(gè)聲母韻母學(xué)習(xí)并掌握壯語與漢語語言表達(dá)之間的差異，學(xué)習(xí)壯漢兩族不同的歷史文化，從而認(rèn)識(shí)到本民族的發(fā)展現(xiàn)狀。

六、適應(yīng)學(xué)生未來發(fā)展

壯漢地區(qū)雙語雙文教學(xué)與學(xué)生的未來發(fā)展相適應(yīng)。壯漢雙語雙文教學(xué)，意味著學(xué)生除了能夠掌握本民族的語言之外，也能夠掌握另外一種語言工具。而多掌握一種語言工具，能夠?qū)W(xué)生思維的發(fā)散產(chǎn)生一定的影響，從而使學(xué)生從不同的角度看待問題。而且，雙語學(xué)習(xí)中，學(xué)生勢(shì)必要經(jīng)過語言互譯這樣的過程。在此過程中，學(xué)生需要思考語言結(jié)構(gòu)以及發(fā)音的變化。這就使得學(xué)生的分析理解能力、語言組織能力以及語言表達(dá)能力得到一定的鍛煉，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

結(jié)語

綜上所述，在壯族地區(qū)實(shí)施壯漢雙語雙文教學(xué)，具有十分重要的意義和作用。不僅體現(xiàn)了民族平等原則，加強(qiáng)了壯漢兩族之間的團(tuán)結(jié)，推動(dòng)了民族優(yōu)秀文化的繼承與發(fā)展；也能夠促進(jìn)民族教育的發(fā)展，擴(kuò)展培養(yǎng)學(xué)生的途徑；還有利于開拓學(xué)生的思維與智力，適應(yīng)學(xué)生的未來發(fā)展。因此，為了促進(jìn)民族共同繁榮，推動(dòng)現(xiàn)代教育的全面發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)在壯族地區(qū)實(shí)施壯漢雙語雙文教學(xué)，并給予一定的財(cái)政支持。

參考文獻(xiàn)

[1]周慶生.論中國少數(shù)民族語言教學(xué)模式的三次轉(zhuǎn)型[J].雙語教育研究，2014，1（02）：1-7+89.

[2]岳志東.中國少數(shù)民族雙語教學(xué)[J].內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995，（01）：9-17.