廣東潮州鳳凰山地區(qū)畬族語言使用情況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

林佳雯 廖敏烔

摘要：本文在搜集畬族研究文獻(xiàn)基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)地考察與跨學(xué)科研究法，歸納廣東省潮州市畬族村落語言使用情況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，經(jīng)研究認(rèn)為二者存在沖突與共生關(guān)系，以山犁村、李工坑村和石古坪村為代表展開論證。

關(guān)鍵詞：畬語;語言使用;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;少數(shù)民族語言保護(hù)

潮州市，位于廣東省最東端，地方方言為潮汕話。普遍認(rèn)為，潮州市鳳凰山一帶的畬族村落是畬族發(fā)源地（1）（石古坪村認(rèn)可度最高）。當(dāng)?shù)禺屪宕迓浞植汲尸F(xiàn)分散特點(diǎn)，遠(yuǎn)離潮州市中心，交通閉塞，經(jīng)濟(jì)水平低。據(jù)已有研究表明，畬族沒有自己的文字，有自己的語言——畬語（2）。鳳凰山地區(qū)的畬族村使用畬語和潮汕話，語言使用情況錯(cuò)綜復(fù)雜。古坪村、李工坑村和山犁村，是本文主要討論的三個(gè)類型的畬族村。

一、鳳凰山畬族村語言使用情況

潮州市鳳凰山畬族村分散而居，各村往來頻率極低，對潮汕話的接納程度和畬語的保留程度各不相同。根據(jù)對各村的實(shí)地調(diào)查，我們可以將其分為三種情況。

歸湖鎮(zhèn)的山犁村屬于第一種情況。雖一開始是畬族村，但畬漢雜居，總?cè)丝?62人，常住人口60人，15戶漢族。老人使用畬語，與年輕人、外來人交流用潮汕話。70年代以后出生的畬民，使用潮汕話，基本無接觸畬語。77歲的雷和祥母語畬語，回憶起其上小學(xué)的時(shí)候，說當(dāng)時(shí)學(xué)校課堂潮汕話授課（3），除了與父母交流，沒有要用到畬語的場合，畬語的學(xué)習(xí)被忽視。五六十年代興建學(xué)校，村民開始接觸普通話。該村畬民對使用語言以實(shí)用和便利為主，保護(hù)意識相對薄弱。

第二種情況以文祠鎮(zhèn)的李工坑村為代表，畬語用于家庭以及畬民內(nèi)部日常交流，全村掌握。目前村民658人均為畬族，對外以及學(xué)校（李工坑基礎(chǔ)小學(xué)，已停辦））課堂使用潮汕話?！而P凰山畬族志》中提到，傳統(tǒng)畬村“可賣子孫田，不忘祖公言”，“族規(guī)明令：‘娶漢族媳婦，應(yīng)半年內(nèi)學(xué)會畬話”，這在83歲的藍(lán)惠英身上得到了印證。藍(lán)惠英來自新前村，母語潮汕話，嫁到李工坑一年學(xué)會畬語，她說：“喝這里的水就能學(xué)會畬語?！笨陬^相傳的傳統(tǒng)彌補(bǔ)了畬語在文字記載上的不足。此類畬語保存程度較高的村莊，還有歸湖鎮(zhèn)的碗窯村。

第三種情況是鳳凰鎮(zhèn)石古坪村，全村使用潮汕話，畬語幾乎完全消失。目前全村324人，常住人口約100人，通用潮汕話。僅一位82歲的老人雷借枝熟用畬語，已搬出該村。村內(nèi)其余畬民以潮汕話為母語。這在畬族村落中十分常見，還有嶺腳村、雷厝村、黃竹洋村。隨著近幾年經(jīng)濟(jì)水平提高，畬民在解決物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，響應(yīng)政府號召，尋求民族文化傳承。2018年8月開設(shè)了首期畬族文化保護(hù)培訓(xùn)班，教授畬語，30-40人參加，年齡從8至50歲。石古坪村村民對學(xué)習(xí)畬語并不排斥，相反表現(xiàn)出了一定的興趣和決心。

二、鳳凰山畬族村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r

山犁村、李工坑、石古坪村人均可支配收入分別為5000元、8500元、10000元，均低于潮州市平均水平。外出人口70%居住于潮州市，20%在汕頭市、揭陽市，10%在其他地區(qū)，外出人口月收入為2000-4000元。畬族村呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)單一，主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)局限性大，就業(yè)范圍受限等特點(diǎn)。

石古坪村利用地理優(yōu)勢，大力發(fā)展烏龍茶產(chǎn)業(yè)，銷往鳳凰鎮(zhèn)以及鄰市。視采茶季節(jié)而定，每斤20-120元不等，是當(dāng)?shù)氐目诒貌琛?/p>

山犁村約300畬民遷往歸湖鎮(zhèn)或潮安區(qū)求學(xué)就業(yè)。村中主要種植姜、蒜等，勞動力匱乏，采茶旺季需雇傭采茶工。大部分老人由子女贍養(yǎng)，參加采茶一天報(bào)酬約100元。

李工坑村2009年被評為廣東省古村落，大力發(fā)展旅游業(yè)。村內(nèi)修建了畬族文化展覽館，保留了許多圖騰，村中82歲的“畬族歌王”雷楚良、21歲的雷湘福均為區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人，從事畬族文化的傳承工作。李工坑村有明確的語言保護(hù)意識和動力——旅游業(yè)，這為保留畬語創(chuàng)造了環(huán)境。但交通閉塞極大限制了游客的數(shù)量，客源局限于本市及揭、汕二市。旅游業(yè)尚未能創(chuàng)造太大的經(jīng)濟(jì)收入，村內(nèi)仍發(fā)展采茶業(yè)和種植竹筍，也有村民會到文祠鎮(zhèn)上做手工補(bǔ)貼家用。

三、鳳凰山地區(qū)畬族村語言使用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系

基于實(shí)況，我們認(rèn)為在當(dāng)?shù)卣Z言使用和經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在沖突和共生兩種關(guān)系。

（一）母語衰退的實(shí)質(zhì)是民族語言對經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的妥協(xié)

語言同化是畬族語言使用情況現(xiàn)狀，山犁村屬于自愿同化，同化的動機(jī)是尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展。潮汕話與畬語各有所用，但受經(jīng)濟(jì)價(jià)值大小權(quán)衡影響，二者的地位并不平等。

在山犁村，主流民族語言潮汕話已代替少數(shù)民族語言畬語，成為通用語言。掌握畬語聽說能力的人數(shù)不到全村5%，只有少部分60歲以上的老人能使用。該村八成人口外出。當(dāng)畬語的使用限制了發(fā)展的可能，普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先于畬語傳承，權(quán)衡后往往會選擇更經(jīng)濟(jì)實(shí)用的語言。這種情況下，追求經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，對畬語的保護(hù)造成了不良影響。這是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與語言使用的沖突中，后者對前者妥協(xié)的結(jié)果。

（二）母語保留是經(jīng)濟(jì)效益和民族文化認(rèn)同感的共同結(jié)果

少數(shù)民族語言具有差異的價(jià)值，可以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，刺激旅游業(yè)的發(fā)展，提升了畬民的文化認(rèn)同感和榮譽(yù)感，畬語必然在保留的基礎(chǔ)上更好地傳承。此時(shí)，為發(fā)展旅游需要，學(xué)習(xí)和運(yùn)用主流民族語言輔助各類產(chǎn)業(yè)發(fā)展，又成為必然趨勢。以李工坑村為例，全村習(xí)得潮汕話，但僅作為輔助語言來和外族人交流。村內(nèi)熟練掌握畬語的人口占95%以上，本族人內(nèi)部交流時(shí)仍堅(jiān)持使用畬語，并不影響其保護(hù)?？梢姡Z言的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間也可以共生關(guān)系，兩者相互促進(jìn)。

對經(jīng)濟(jì)價(jià)值的判斷決定了畬語或其他語言的選擇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展使少數(shù)民族語言選擇趨同于主流民族語言，一邊被經(jīng)濟(jì)實(shí)用的主流民族語言吸引，另一邊，政策和文化環(huán)境刺激對語言價(jià)值的再認(rèn)識，希望繼續(xù)保存本民族語言。

就石古坪村本身而言，早期經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要直接導(dǎo)致畬語消失的現(xiàn)狀。1985年石古坪村的烏龍茶被評為國家優(yōu)質(zhì)茶，此后經(jīng)濟(jì)發(fā)展以茶葉外銷為主導(dǎo)，目前村中人均收入達(dá)到一萬以上。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為語言保護(hù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，后期人們開始有意識并投入金錢、精力去保留、傳承畬語。語言使用情況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間先有沖突，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高又形成了新的促進(jìn)關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響少數(shù)民族語言的選擇，但由于各村的價(jià)值判斷不同，所表現(xiàn)出來的語言態(tài)度也有巨大差異。上述情況是當(dāng)前廣東省潮州市畬族村的不同代表。山犁村屬于母語衰退型（4），經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求優(yōu)于語言保護(hù)，因此畬語正在衰亡，這是二者的沖突。李工坑村屬于母語保留型，該村對待本民族語言持認(rèn)可與珍視態(tài)度，畬語得到保留與傳承，再反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)，這是二者的共生。石古坪村情況復(fù)雜，屬于母語復(fù)蘇型，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)過了“衰退——消亡——復(fù)蘇”的過程。因此，我們可以說，廣東省潮州市畬族語言使用情況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在沖突與共生兩種關(guān)系，語言的沖突實(shí)質(zhì)是經(jīng)濟(jì)利益的沖突，經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求是語言使用與學(xué)習(xí)的一種驅(qū)動力量。經(jīng)濟(jì)水平的提高能喚醒少數(shù)民族語言的復(fù)蘇，少數(shù)民族語言具有的獨(dú)特價(jià)值又能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，二者形成共生關(guān)系。

四、結(jié)語

對于畬族本民族，保護(hù)瀕危的畬語是當(dāng)前的首要工作。畬語保存較好的村莊，可組織從事語言研究的專家編撰畬語詞匯匯總、收集和整理畬族文化史料，避免畬語消亡的悲劇。

經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展必然給原來的社會生活帶來沖擊，對于少數(shù)民族地區(qū)來說提高文化包容是好事，但本民族文化也是瑰寶。潮州市鳳凰山地區(qū)的發(fā)展為雜居于漢族地區(qū)的少數(shù)民族村落發(fā)展提供了反思的樣本，發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)，放下本民族文化去適應(yīng)外部環(huán)境來獲取經(jīng)濟(jì)效益固然是最快捷的方式，但當(dāng)前語言瀕危的少數(shù)民族村落，做好民族文化傳承才為文化的多樣性、民族的長遠(yuǎn)發(fā)展打下堅(jiān)固的文明基礎(chǔ)。

注釋：

宋卓婭《廣東少數(shù)民族人口論》，廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1996年，70-11頁。

馬建釗、徐和《鳳凰山畬族志》，廣東人民出版社，2012年，第二章。

新中國成立后，山犁村建立山犁小學(xué)，1957年改為“鳳南鄉(xiāng)畬族小學(xué)”。

耿霄《我國少數(shù)民族語言權(quán)利保護(hù)的法理探究》，山東大學(xué)，2018年碩士學(xué)位論文。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙則玲.畬族語言研究八十年[J].浙江學(xué)刊，2008 （5）：221-224.

[2]宋卓婭.廣東少數(shù)民族人口論[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1996 （4）：70-77.

[3]馬建釗，徐和.鳳凰山畬族志[M].潮州市民族宗教委員會編.廣州：廣東人民出版社，2012.12.

[4]李佳鴻.韓風(fēng)潮藝——潮州民間文藝特輯[M].北京：中國文聯(lián)出版社.2010.潮州畬歌.傳承名人錄

[5]廣東潮州鳳凰山畬族語言現(xiàn)狀與保護(hù)對策[J].韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，31 （1）：6-8+26

[6]耿霄.我國少數(shù)民族語言權(quán)利保護(hù)的法理探究[D].山東大學(xué)，2018.

項(xiàng)目名稱：語言使用情況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系調(diào)查研究——以廣東省鳳凰山畬族村為例

項(xiàng)目編號：X201810659196

作者簡介：林佳雯（1997.7.5）女，民族：漢，籍貫：廣東省揭陽市，學(xué)歷：本科。