對話《逍遙游》

《逍遙游》飄逸瀟灑，作為《莊子》的開篇，具有很強的代表性，可以說是莊子美學(xué)和哲學(xué)的綱領(lǐng)。中國文化上下五千年，戰(zhàn)國時期和當(dāng)今社會的思想肯定有所出入。但是，莊子那種超然脫物的境界和現(xiàn)代人的精神追求也有同樣的地方。逍遙、自由以及小大之辨的精粹，人們?nèi)孕璋l(fā)展，將“取其精華，棄其糟粕”進行得更徹底，不要走彎路。

莊子是道家學(xué)派的代表人，其核心思想是道。在美學(xué)方面，莊子認為最大的美存在于自然界，任何人工的美都不能與之相提并論。自然美就是樸素美，是事物本來的樣子，不加雕飾的淳樸。美在自然，是不可強求的。對于人也一樣，要追求精神的絕對自由，這是一種超脫的心態(tài)與境界：逍遙游于人世間，灑脫淡然過一生。

一、逍遙人生，自由自在

（一）莊子的“逍遙”和“自由”

人們對逍遙普遍的理解是“自由自在、悠閑自得、無拘無束”，想要了解莊子所說的“逍遙”的含義，就必須綜合考慮莊子的整體思想，將社會背景納入其中。戰(zhàn)國中期，社會動蕩，諸侯紛爭，百姓生活痛苦不堪，現(xiàn)實社會并不能夠給莊子帶來他想要的自由。在逼不得已的情況下，莊子尋求的“逍遙”必須通過自己強大的意志力來實現(xiàn)。普通人是無法達到這一境界的，所以莊子才給人一種超然于物的感覺。他的逍遙不是簡單的實現(xiàn)人的身體自由，而是一種超越自我，肉體、思想和自然宇宙融為一體的精神狀態(tài)。

《逍遙游》的字里行間都透露著莊子對逍遙自由和獨立人格的孜孜追求。他對自由的追求大致可以分為兩個方面：一是外在形態(tài)，二是精神理想。《逍遙游》開篇寫道：“北冥有魚，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云?！宾H和鵬的大，用千里來形容。莊子的筆是汪洋恣肆的，形體的大，大到夸張，難以想象?！八畵羧Ю?，摶扶搖而上者九萬里”，正是這種大才可以讓莊子壓抑的情感得以釋放，與現(xiàn)實社會的束縛形成強烈的對比?，F(xiàn)實越是束縛，莊子越是要自由，不受天空和海洋的拘束，有如此大的鯤鵬，這便是外在形態(tài)的自由。另外，莊子更注重的是對精神絕對自由的追求?！跺羞b游》的世界是想象的，是虛幻的。真實的世界中不可能存在那么大的鯤鵬，個人也無法脫離社會而生存，所以莊子從對外在形態(tài)的低級追求轉(zhuǎn)向?qū)竦母呒壸非蟆?/p>

（二）現(xiàn)代人的“逍遙”和“自由”不免落入俗套

不得不說，科技帶來了進步，但同時帶來了懶惰。在電子產(chǎn)品和網(wǎng)絡(luò)的助力下，人們足不出戶就可以得到自己想要的一切?，F(xiàn)代人的逍遙恐怕是“吃香的喝辣的”，無拘無束，自由自在。莊子的“逍遙”是在社會的逼迫下自我生發(fā)而排遣心中苦悶的，而現(xiàn)代人的逍遙似乎就是滿足自己的私欲、物欲?！爱惢边@一詞頻頻出現(xiàn)，電子產(chǎn)品的出現(xiàn)是為了方便人們的生活，但是現(xiàn)在看來，越來越多的人沉迷手機、電腦，變成了它們的奴隸。對自己放任自流，越來越晚睡，生活作息不規(guī)律，這不是逍遙，而是墮落。如果人類不對自己的物欲加以限制，那么人的一生都將是不自由的。

“自由”的呼聲越來越高，社會、學(xué)校、家庭的管教似乎成了阻礙。但真正的自由并不是為所欲為，用大把的金錢來滿足自己的物欲，用標(biāo)新立異的手段來展示自己的與眾不同。莊子告訴人們的自由是高級的。他對獨立人格和精神自由的追求，正是從遏制人的物質(zhì)欲望入手的。摒除外界和內(nèi)心的一切欲望，享受生命的閑適和淡然，這才是現(xiàn)代人所需要的，尤其是年輕人需要的?！胺鹣怠边@個詞不是表面的“隨意、都行、無所謂”，它更接近于老莊哲學(xué)中的“道”。人們一直追求的是“無欲無求”，這一境界仍要慢慢體會。另外，莊子教給人們的自由有助于緩解現(xiàn)代社會都市快節(jié)奏的生活壓力?，F(xiàn)代社會發(fā)展迅速，人才競爭加劇，所以鉤心斗角、爾虞我詐的事情頻繁發(fā)生。如果每個人都能像莊子那樣淡然，社會將會發(fā)展得更好。當(dāng)然，這里的淡然并不是不努力上進，而是面對事情要泰然處之，不要急功近利。

二、小大之辨中的“小”與“大”

（一）小大之辨的爭論

《逍遙游》中的“小大之辨”的爭論，大致分為兩派。一派以郭象的性分論為代表，一派以陳鼓應(yīng)的貶小揚大論為代表。在《逍遙游》的開篇中，莊子給人們展示了鯤鵬之大，緊接著便有了蜩、學(xué)鳩和斥鷃的嘲笑。一小一大形成了鮮明的對照。陳鼓應(yīng)在《莊子今注今譯》中引用了多人的論點來支持“貶小揚大”的論點，認為這以小笑大，突顯了二蟲的淺見無知。莊子描寫這一對大小和志向都差異懸殊的意象并不是為了簡單的“貶小揚大”。莊子是崇尚自然的，每一個生命都有自己的宿命。他似乎單純地想用偌大的鯤鵬來展現(xiàn)無拘無束的自由。郭象的“性分”，指萬物的“本性之分”?！靶苑帧笔菢?biāo)志著不同物種間的種屬差異和個體差異性的哲學(xué)范疇。但是莊子的文章汪洋恣肆，而且郭象注《逍遙游》是以《齊物論》為依據(jù)的。

其實，小大之辨的內(nèi)涵應(yīng)該在于“知”，即對“小知不及大知”的理解。這一“知”，是一種認知。坐在井底的青蛙不知外面天空的廣闊，它便顯得十分愚昧和故步自封?！靶≈钡膯栴}在于被自己的狹隘和現(xiàn)有經(jīng)驗束縛，精神上被蒙蔽了雙眼，堵住了雙耳。“大知”則不僅指遠大志向，從更高意義層面來看，這更像一種指引，是自我超越的引路燈?！跺羞b游》追求自由和逍遙，實際一點來看，就是沖破功名利祿的束縛來使自身獲得精神上的悠閑自得、無掛無礙。

（二）現(xiàn)代對“小大”等相對詞義的發(fā)展

21世紀(jì)是一個弱肉強食的時代，古代也是。現(xiàn)在回過頭來看看歷史上有名的“以少勝多”的戰(zhàn)役，如巨鹿之戰(zhàn)、官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)等，其中的“多”和“少”究竟是怎樣定義的呢？恐怕只是以士兵的數(shù)量吧！史冊更傾向于把這些以少勝多、力量懸殊且反敗為勝的事件記錄下來，使其名垂青史。但是，三千名訓(xùn)練有素的士兵和三萬名東拼西湊的軍隊相比，究竟孰多孰少？這并不是一個看數(shù)量的時代，古代也不是。質(zhì)量遠大于數(shù)量，雖說“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，但是這三個臭皮匠能否在關(guān)鍵時刻發(fā)揮出作用，答案是個未知數(shù)。

現(xiàn)實生活中，人們不能對“小”嗤之以鼻，要對萬物持尊重的態(tài)度。只有努力提升自己的內(nèi)涵和知識儲備量，才可以在這個快速發(fā)展的社會中生存下去。古代圣人達成的“大知”，是超凡脫俗的，看透了世間的繁華與紛亂。人們要做的是，幫助弱者，努力做一個溫柔的強者。

三、要做符合實際的思想文化傳承者

歷史的車輪滾滾向前，人們在進步的同時，總要回頭看看。中國歷史源遠流長，古之至圣先師留下的精深思想還需要后人好好體會，并且結(jié)合時代的發(fā)展加以傳承。不只是莊子帶給人們的“逍遙”“自由”的豁達思想，所有優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)思想文化都應(yīng)該被繼承下來。

首先，傳統(tǒng)思想要和社會緊密結(jié)合。中華文化要走入社區(qū)和社會，改造和發(fā)展具有濃郁民族特色的民間風(fēng)俗禮儀，社區(qū)要多開展豐富多樣、健康有益的民間民俗文化活動，保持中華民族傳統(tǒng)文化的生生不息。其次，讓傳統(tǒng)文化在教育界開出花來。國學(xué)進校園，小學(xué)、中學(xué)都要加強對中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。要切實做好中小學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，各學(xué)科都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，在全國中小學(xué)生中廣泛開展典籍誦讀活動，《論語》《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等都是很好的選擇。再次，充分利用網(wǎng)絡(luò)這一全民普及式的便利條件。中華文化的豐厚資源要與現(xiàn)代數(shù)字、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合起來，讓古老的中華文化也搭乘上網(wǎng)絡(luò)的快車，使網(wǎng)絡(luò)成為傳播中華文化的重要載體。每一位網(wǎng)民都應(yīng)該是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和發(fā)揚者。

傳統(tǒng)文化是一個復(fù)雜的矛盾體，需要具體分析，人們不能死板，要結(jié)合實際，深層次地理解文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化也要與時俱進。面對中華傳統(tǒng)文化，人們應(yīng)采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。莊子的《逍遙游》更適合在這個快速發(fā)展的社會中給現(xiàn)代人進行一次心靈的洗滌，人們更要重新回味，時常與經(jīng)典對話。

（山西師范大學(xué)）

作者簡介：董笑（1995-），女，山西臨汾人，碩士在讀，研究方向：戲劇戲曲學(xué)。