淺議生態(tài)批評與生態(tài)女性主義批評的關(guān)系

陳靖怡

摘 ? ?要： 生態(tài)批評和生態(tài)女性主義批評都是產(chǎn)生于生態(tài)危機(jī)大背景下的文學(xué)文化批評理論，二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別。有關(guān)二者的歸屬問題學(xué)界一直存在爭議，主要存在兩種分歧：生態(tài)女性主義批評是生態(tài)批評的分支，還是生態(tài)批評未來的走向。

關(guān)鍵詞： 生態(tài)批評 ? ?生態(tài)女性主義批評 ? ?生態(tài)危機(jī)

生態(tài)批評與生態(tài)女性主義批評都是20世紀(jì)興起于美國，并在90年代成為學(xué)界認(rèn)可的文學(xué)、文化批評理論。二者都產(chǎn)生于生態(tài)危機(jī)的大背景下，都源于對生態(tài)問題和全人類生存前景的關(guān)注，可以說它們都是受現(xiàn)實(shí)問題驅(qū)使而產(chǎn)生的批評理論，并具有相同的旨?xì)w——實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。仔細(xì)考證，二者之間既有聯(lián)系又有區(qū)別，學(xué)界對它們之間的歸屬問題存在爭議。主要存在以下兩種說法：一是生態(tài)女性主義批評是作為生態(tài)批評的分支而發(fā)揮作用的;二是生態(tài)女性主義批評是生態(tài)批評發(fā)展的轉(zhuǎn)向，即生態(tài)批評未來的走向。

探討生態(tài)批評與生態(tài)女性主義的關(guān)系問題不僅是為了做學(xué)理上的辨析，更重要的是為了繼續(xù)維持我國生態(tài)批評研究的生命活力，改變生態(tài)批評研究的“瓶頸”和“冷淡”現(xiàn)狀。生態(tài)批評自20世紀(jì)90年代興起于歐美，21世紀(jì)初來到中國，這二十來年它在我國經(jīng)歷了從鮮為人知的新生事物到欣欣向榮的發(fā)展，然而目前卻遭遇了繁榮后的冷卻，受研究者和文學(xué)刊物的關(guān)注度有所下降，那么生態(tài)批評理論是不是免不了要重復(fù)其他文學(xué)理論的發(fā)展路徑，也會在經(jīng)歷繁榮后走向過時(shí)？答案是否定的，源于生態(tài)批評理論的特殊使命和目的是從文學(xué)文化角度揭示導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，重塑人類生態(tài)意識。因此，只要生態(tài)危機(jī)存在，生態(tài)批評的活力就無法降低。思考生態(tài)批評的未來走向和研究維度不僅有利于更好地發(fā)展這種理論，還是為了更深入地認(rèn)識生態(tài)危機(jī)的文化根源，更早地實(shí)現(xiàn)其旨?xì)w。本文將在呈現(xiàn)學(xué)界目前對二者關(guān)系的認(rèn)識基礎(chǔ)上探討它們的歸屬問題。

一、生態(tài)批評與生態(tài)女性主義批評的關(guān)系之爭

關(guān)于生態(tài)批評與生態(tài)女性主義批評之間的關(guān)系存在兩種說法：一是生態(tài)女性主義批評是作為生態(tài)批評的分支而發(fā)揮作用的;二是生態(tài)女性主義批評是生態(tài)批評發(fā)展的轉(zhuǎn)向，即生態(tài)批評未來的走向。前者認(rèn)為生態(tài)女性主義是生態(tài)批評的分支主要有以下兩個理由：一是生態(tài)批評具有強(qiáng)大的結(jié)合力。從構(gòu)詞法來看，生態(tài)批評和生態(tài)（eco-）這一詞根一樣具有強(qiáng)大的結(jié)合力，既可以與不同的學(xué)科結(jié)合，如美學(xué)、神學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，又可以與不同的社會潮流結(jié)合，如后殖民主義、女性主義等，都可以收于生態(tài)批評的大旗下，成為生態(tài)批評研究的不同視角、不同維度。生態(tài)批評的這種強(qiáng)大結(jié)合力是由生態(tài)批評的學(xué)科特征決定的。生態(tài)批評具有很強(qiáng)的“跨”的特性，它可以跨學(xué)科、跨文化，甚至跨文明?？绲哪康闹挥幸粋€，就是更好地發(fā)掘和滌除人類文化中生態(tài)和反生態(tài)因素。二是生態(tài)批評具有強(qiáng)大的包容性，包含多種研究維度。如前文所述生態(tài)批評具有很強(qiáng)的吸納能力，為了打開批評空間，它可以吸納女性主義、后殖民主義等不同維度。從一定意義上說，女性視角是生態(tài)批評的性別注解。它的參與進(jìn)一步拓展了生態(tài)批評的事業(yè)和空間，為生態(tài)批評向縱深掘進(jìn)創(chuàng)造了條件。但它僅是生態(tài)批評領(lǐng)域的一個重要類型，一個新的視角，一個新的維度，處于生態(tài)批評理論的包容中[1]（135）。

另有學(xué)者認(rèn)為生態(tài)女性主義批評應(yīng)是生態(tài)批評的未來發(fā)展走向。理據(jù)有二：一方面，生態(tài)批評具有強(qiáng)大的生命力和活力。“生態(tài)批評是人類文明遭遇環(huán)境危機(jī)的宏觀語境中‘應(yīng)運(yùn)而生的，并且只要這一危機(jī)沒有解除——事實(shí)上還愈演愈烈——只要由此綻露的文化弊病沒有根除，生態(tài)批評家始終會發(fā)出激昂的吶喊，生態(tài)批評的活力首先來源于此”[2]（150）。因此，解救作為人的生存環(huán)境的大自然，是生態(tài)批評應(yīng)現(xiàn)實(shí)召喚做出的承諾。另外，生態(tài)批評的強(qiáng)大生命力還表現(xiàn)為不僅要解救作為生存環(huán)境的大自然，還要還人性以自然，從而解決人的異化問題。這主要源于生態(tài)批評家對自然問題與社會問題關(guān)系的認(rèn)識。自然問題與社會問題具有同構(gòu)性，生態(tài)問題的最終解決依賴于人與人關(guān)系問題的根本解決，性別問題是人與人關(guān)系的重大問題。生態(tài)批評必須走向生態(tài)女性主義批評。另一方面，生態(tài)女性主義是一種后現(xiàn)代理論，具有解構(gòu)和建構(gòu)性特征。它解構(gòu)二元思維、價(jià)值等級觀念和統(tǒng)治邏輯，強(qiáng)調(diào)雙性同體。建構(gòu)意義上的“女性”超越了生物學(xué)意義上的性別范疇，成為一種文化隱喻，指代人類歷史上所有處于統(tǒng)治地位的弱勢群體。因此，生態(tài)女性主義批評不僅是綠色的，更代表二十一世紀(jì)人類文明的生態(tài)化特質(zhì)，是建設(shè)和諧社會的優(yōu)越底色。

以上關(guān)于生態(tài)女性主義批評與生態(tài)批評關(guān)系的“分支”與“走向”之爭，將在分析二者共同性基礎(chǔ)上解決。

二、生態(tài)批評與生態(tài)女性主義批評的共同性

生態(tài)批評與生態(tài)女性主義批評的共同性主要表現(xiàn)在產(chǎn)生的背景、理論基礎(chǔ)和批評策略等方面。首先看生態(tài)背景，二者產(chǎn)生的大背景都是日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。自20世紀(jì)60年代以來，因經(jīng)濟(jì)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步引發(fā)的生態(tài)破壞與日俱增，生態(tài)系統(tǒng)失衡。為求生存和發(fā)展，生態(tài)問題成為全人類關(guān)注的焦點(diǎn)，人們開始反思和自省，掀起一系列環(huán)境保護(hù)運(yùn)動。生態(tài)批評和生態(tài)女性主義批評就是在這樣大背景下“應(yīng)運(yùn)而生”的。生態(tài)批評產(chǎn)生的直接動因源于生態(tài)危機(jī)的大背景，源于文學(xué)研究者的責(zé)任感和使命感。他們希望能從自己的專業(yè)角度揭示生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，為普及生態(tài)意識，為建構(gòu)生態(tài)文明做出重要貢獻(xiàn)。另外，生態(tài)批評倡導(dǎo)文學(xué)研究向自然轉(zhuǎn)向，向地球轉(zhuǎn)向，向生態(tài)意義和生態(tài)文明轉(zhuǎn)向，不僅有助于彌補(bǔ)文學(xué)研究數(shù)千年的不足，推動文學(xué)研究更系統(tǒng)、更平衡地發(fā)展，還有助于糾正當(dāng)代文學(xué)研究過于關(guān)注形式、過于消解意義等偏頗，扭轉(zhuǎn)當(dāng)代文學(xué)研究日益學(xué)院化、晦澀化脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。即生態(tài)批評產(chǎn)生為文學(xué)研究的發(fā)展打開了新的視角，開拓了新領(lǐng)域，提供了新課題，輸入了新的發(fā)展動力。生態(tài)女性主義產(chǎn)生于20世紀(jì)70年代，是婦女解放運(yùn)動和環(huán)境保護(hù)運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。20世紀(jì)90年代開始滲透文學(xué)界，成為學(xué)界認(rèn)可的文學(xué)批評的流派。生態(tài)與女權(quán)的結(jié)合一方面緣于女權(quán)運(yùn)動的發(fā)展一貫具有與社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的特征和作為人類的責(zé)任感與使命感。另一方面緣于女權(quán)運(yùn)動自然發(fā)展的需求，有人把生態(tài)女權(quán)主義劃分為女權(quán)主義運(yùn)動的第三次浪潮。正如我國學(xué)者魯樞元所說：“在第三次浪潮中，女人們變得更加聰明起來，她們開始尋找到自己的‘法身，與自己在宇宙中的最大的伙伴——‘自然結(jié)為生死同盟?！盵3]（94）從以上分析得之，生態(tài)批評與生態(tài)女性主義批評的產(chǎn)生既受環(huán)境危機(jī)大背景的影響，又是文學(xué)和女權(quán)運(yùn)動發(fā)展的內(nèi)在需求，前者是二者產(chǎn)生的共同背景。

生態(tài)批評和生態(tài)女性主義批評的理論基礎(chǔ)基本上是一致的。產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代的與生態(tài)相關(guān)的所有西方理論都可以作為二者的理論基礎(chǔ)，最常見的主要是生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)和生態(tài)哲學(xué)。生態(tài)學(xué)中涉及的概念和觀點(diǎn)主要包括事物鏈金字塔、生態(tài)位和生態(tài)整體主義與生物多樣性概念。環(huán)境倫理學(xué)包括動物解放與動物權(quán)利理論、生物中心主義和生態(tài)中心主義。生態(tài)哲學(xué)包括深層生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)和生態(tài)女性主義等流派。除了這些常見的西方生態(tài)理論外，世界其他地方的生態(tài)智慧也可以作為二者的理論基礎(chǔ)。生態(tài)批評和生態(tài)女性主義批評都是興起于西方并向世界其他國家逐漸波及的批評浪潮，西方話語的強(qiáng)勢地位不利于兩種批評理論的發(fā)展。它們必須向世界延伸，吸取其他文化中的生態(tài)智慧，作為它們的理論基礎(chǔ)。如隨著中國生態(tài)批評和生態(tài)女性主義批評的發(fā)展，中國文化尤其是中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧越來越受到學(xué)界的重視。其他文明中的生態(tài)智慧既有與現(xiàn)代西方生態(tài)理論相契合的一面，又呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)，這些都可以作為兩種批評理論的理論基礎(chǔ)。如中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“天人合一”“民胞物與”“道教貴柔”等生態(tài)智慧。

生態(tài)批評與生態(tài)女性主義批評在批評策略上有一定的一致性。兩者都具有跨學(xué)科性、開放性的特征，而且都屬于后現(xiàn)代批評?！吧鷳B(tài)批評和生態(tài)女性主義批評都受到解構(gòu)主義的影響，其理論訴求可以歸納為：解構(gòu)中心，關(guān)注‘他者。其批評策略是：質(zhì)疑和解構(gòu)‘邏各斯中心主義”[4]（51）。“邏各斯中心主義（logocentrim）在不同的批評語境下以不同的面目出現(xiàn)。在女權(quán)主義文論中，邏各斯中心主義就是男權(quán)中心主義，批評要打擊的是男性至尊的堡壘……在生態(tài)批評文論中，邏各斯中心主義又以人類中心主義這一冠冕堂皇的稱號驅(qū)逐于自然”[2]（152）。男性統(tǒng)治女性與人類統(tǒng)治自然在邏輯上具有統(tǒng)一性，它們之間具有如出一轍的概念性框架。哲學(xué)家戴維思和沃倫對這種統(tǒng)治邏輯做了極經(jīng)典的歸納。

三、是分支還是走向

從以上兩種批評理論具有的共同性來看，它們的分歧主要源于批評策略。從批評策略上看，兩種批評都屬于后現(xiàn)代批評具有解構(gòu)性，然而后現(xiàn)代批評除了具有解構(gòu)性特征外，還具有建構(gòu)性特征，然而人們對后現(xiàn)代批評的印象大多如此：解構(gòu)之勇有余，建構(gòu)之力不足。生態(tài)女性主義批評不僅解構(gòu)人類中心主義，還解構(gòu)男權(quán)中心主義。但是在建構(gòu)性方面生態(tài)女性主義確實(shí)存在不足，主要受以下兩方面因素影響：一是生態(tài)女性主義派別復(fù)雜，有些派別往往帶有極端化的思想，帶有從男權(quán)中心主義滑向女權(quán)中心之嫌，這些都對生態(tài)女權(quán)主義的發(fā)展有不利影響;二是生態(tài)女性主義提出的目標(biāo)過于遠(yuǎn)大，如生態(tài)女性主義堅(jiān)持不變革男性壓制女性的男權(quán)文化，就不存在解決生態(tài)危機(jī)的辦法。這些觀點(diǎn)從表面上看沒有問題，但從實(shí)際效果來看，無異于為生態(tài)保護(hù)增加了巨大的不可能在短期內(nèi)克服的障礙。然而生態(tài)批評卻表現(xiàn)出很強(qiáng)的建構(gòu)性，首先從生態(tài)批評的目的來看，主張滌除人類文化中的反生態(tài)因素和發(fā)掘人類文化中的生態(tài)因素，并與當(dāng)今現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)相結(jié)合，起到治療危機(jī)的作用。另外，生態(tài)批評的詞根像生態(tài)一樣具有很強(qiáng)的結(jié)合性，如可以與不同學(xué)科結(jié)合，可以與不同社會潮流結(jié)合，如生態(tài)女性主義批評就是生態(tài)批評與女性主義結(jié)合的產(chǎn)物，把女性主義加入文學(xué)批評，只不過是為了打開生態(tài)批評的向度，因此生態(tài)女性主義批評應(yīng)被收于生態(tài)批評旗下是不言而喻的。

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