民國時期《論語》文獻(xiàn)研究：儒學(xué)研究新起點(diǎn)

田雨薇

摘要：當(dāng)今社會，為符合中國對外文化戰(zhàn)略，學(xué)界著力推行中華典籍外譯項(xiàng)目，將中華傳統(tǒng)文化典籍文獻(xiàn)研究再一次推向了新高潮。民國時期西方文化大量涌入，使西方研究思想融入到傳統(tǒng)文化典籍研究范式中，民國時期《論語》研究出現(xiàn)新轉(zhuǎn)向，因而本文擬對民國時期《論語》的國內(nèi)外研究資料文獻(xiàn)進(jìn)行簡要梳理，借此推動儒學(xué)文化以及中國傳統(tǒng)文化文獻(xiàn)的整理和研究。

關(guān)鍵詞：民國時期;《論語》;文獻(xiàn)研究

儒家思想近千年來都是中華傳統(tǒng)文化的精髓所在，以《習(xí)近平用典》（2015）為例，書中最常引用的是儒家的名言，其中《論語》排名第一。相較于其他古籍文獻(xiàn)，《論語》的引用量最大，應(yīng)用范圍也最廣。因此，分析《論語》的經(jīng)學(xué)思想具有現(xiàn)實(shí)意義。民國時期《論語》研究呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢。由文言文本研究過渡到白話文本研究，同時《論語》外譯版本數(shù)量增加。

一、民國時期國內(nèi)《論語》文獻(xiàn)研究

“民國時期”通常是指1912年中成立民國創(chuàng)立，至1949年中華人民成立國創(chuàng)立的這時期歷史時代[2]5。政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展形勢改變，影響了民國的文化模式，使其成為獨(dú)具特色的文化發(fā)展時期。在此背景下，民國時期《論語》研究同樣受政治體制、文化政策、科技發(fā)展等社會環(huán)境的影響，出現(xiàn)其獨(dú)特的發(fā)展脈絡(luò)。該時期的《論語》學(xué)研究特點(diǎn)主要是：繼承傳統(tǒng);發(fā)展創(chuàng)新;中西思想結(jié)合;譯介研究逐漸興起。

首先，政治體制的改變是《論語》研究轉(zhuǎn)型的根本原因。自1905年科舉制廢除，《論語》失去了科甲教材的地位，清朝的覆滅使《論語》失去了政治袒護(hù)，但卻并未失去學(xué)界關(guān)注地位，民國時期多運(yùn)用新文化科學(xué)對《論語》進(jìn)行詮釋?！榜R一浮的《論語大義》可以視作民國時期心性義理學(xué)派《論語》研究的代表作品?！盵4]作者以“六藝”論作為該書的發(fā)展基本脈絡(luò)和核心論題，融合了心學(xué)和理學(xué)，借《論語》來探討六藝，又從“六藝”論來詮釋《論語》核心內(nèi)容及本質(zhì)。

其次，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是此時期《論語》研究的推動力。由于民國時期影印技術(shù)逐步發(fā)展，并且清朝時期《論語》研究著述量極大，出現(xiàn)了大量的影印本專著，報(bào)刊本等等。從《四書》的著錄量來看，仍以《論語》為最，這也構(gòu)成了民國時期《論語》研究發(fā)展的社會基礎(chǔ)和動力。影印技術(shù)增加了文本的傳播量和傳播速度，是此時期《論語》研究保持活力的內(nèi)推力。

西方學(xué)術(shù)思想的大量涌入也成為影響此時期《論語》發(fā)展的重要因素之一，民國時期，外語教育水平不斷提高，《論語》的研究也從原文研究發(fā)展到海外譯本的研究。其中以1938年出版的英國漢學(xué)家亞瑟·韋利本為代表，掀起《論語》外譯版本的研究熱潮。人們站在新的視角去解讀和理解文獻(xiàn)，從外譯和譯者視角重新詮釋儒學(xué)要義，為《論語》學(xué)研究開拓了新途徑。

二、民國時期《論語》的外譯

縱觀《論語》外譯歷史，《論語》成書兩千多年后，被外國漢學(xué)家譯介至國外，并自此開啟了中華傳統(tǒng)文化傳播之路。以民國時期《論語》的俄譯為例，1921年俄國漢學(xué)家柏百福在瓦西里耶夫的《論語》俄譯本的基礎(chǔ)上重譯了《論語》。譯文中選用東正教的術(shù)語來翻譯儒家思想的核心概念等等[1]4，原因有二，其一，此時期的譯文翻譯者均為傳教士，譯者本身的認(rèn)知思維傾向于將其譯為教會詞匯，便于本國讀者閱讀;其二，當(dāng)時并沒有完整的俄漢翻譯詞典，部分儒學(xué)概念并沒有對應(yīng)的外文詞匯，因而譯者選擇用自身較為熟悉的教會詞匯來替代相似的儒學(xué)概念。

哲學(xué)化也是民國時期《論語》外譯版本研究的顯著特點(diǎn)。學(xué)者們并不局限于文本釋義的研究，而是基于孔子自身的話語來闡述思想。此時期的譯本中多增加譯者對孔子生平的介紹，以及譯者對《論語》中儒學(xué)思想的理解和闡釋。西方的漢學(xué)家的《論語》翻譯同時，對《論語》中包含的哲學(xué)思想進(jìn)行深化研究。通過對中國哲學(xué)的研究和探索，與本土同時期的哲學(xué)思想相結(jié)合，尋求儒學(xué)思想在當(dāng)時社會發(fā)展的落腳點(diǎn)。

民國時期《論語》外譯版本研究的兩個特點(diǎn)相輔相成，傳教士翻譯《論語》，其目的在于用耶穌形象取代孔子形象。在翻譯過程中，傳教士們通常采用的策略就是將《論語》神學(xué)化，用基督教的術(shù)語來翻譯和解釋儒學(xué)的思想概念[3]42-47。因而讀者也將其作為倫理箴言來閱讀和理解，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想也影響了歐洲哲學(xué)的發(fā)展，同時也對當(dāng)時啟蒙思想家反對政治專權(quán)，反對宗教神學(xué)提供了思想基礎(chǔ)。

綜上，從大時代背景看《論語》發(fā)展的脈絡(luò)，民國時期（1914-1949）的政治體制制約了文化的發(fā)展，文化政策又影響的文學(xué)研究的發(fā)展范式。民國時期處于文化政治改革時期，政治體制的變革為《論語》新研究視角提供了條件，同時科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為《論語》研究提供了推動力，新文化運(yùn)動使國內(nèi)《論語》研究與西方哲學(xué)思想相結(jié)合，產(chǎn)生了《論語》內(nèi)涵詮釋的新途徑。同時，放眼國際，民國時期《論語》外譯版本具有時代特征，也與中國《論語》研究特點(diǎn)息息相關(guān)。

參考文獻(xiàn)：

[1]Алексей Маслов.Конфуций?Суждения и беседы?[M].Ростов-на-Дону：Феникс，2006.

[2]黃正嵐.民國體育法規(guī)研究[D].蘇州大學(xué)，2010.

[3]楊平.評西方傳教士《論語》翻譯的基督教化傾向[J].人文雜志，2008（2）.

[4]劉斌.民國《論語》學(xué)研究[D].山東大學(xué)，2008.