論馬金蓮小說(shuō)中的生死觀

張存貴

摘要：馬金蓮作為一名回族作家，自小就接受著伊斯蘭與回族文化的熏陶，對(duì)回族文化有著很透徹的認(rèn)知與感受，因而馬金蓮在小說(shuō)中對(duì)于回族的生死觀有著深層次和多角度的書(shū)寫(xiě)與剖析。我們?cè)隈R金蓮的小說(shuō)中可以看到回族不同于其他民族的生死觀，即在注重現(xiàn)世的同時(shí)也在注重后世，也就是兩世兼顧和兩世吉慶的哲學(xué)生死觀，以及靈魂的永恒、現(xiàn)世和后世的平等與后世天堂地獄的存在等思想。深入探究馬金蓮小說(shuō)中的生死觀對(duì)研究馬金蓮小說(shuō)的創(chuàng)作具有積極的意義。

關(guān)鍵詞：馬金蓮;生存觀;死亡觀;兩世吉慶觀

一、堅(jiān)韌而寬厚的生存觀

由于民族的現(xiàn)實(shí)存在，任何一個(gè)作家，總是隸屬于一定的民族。[1]馬金蓮出生于寧夏西海固地區(qū)的回族家庭，從出生起就接受著回族文化的熏陶，也在家庭成長(zhǎng)和社會(huì)閱歷中逐步積累擁有了自己的觀照視角與審美追求，并將自己對(duì)回族文化和生存的感悟緊密地融入到自己的創(chuàng)作中。雖然馬金蓮的人生價(jià)值觀體系會(huì)隨著她的生活變遷而發(fā)生變化，但是有些基本的思想觀念在回族文化潛移默化的影響中變得相對(duì)穩(wěn)定，并對(duì)馬金蓮起著長(zhǎng)期的指導(dǎo)作用。我們從而可以在馬金蓮的小說(shuō)中去研究、探討回族的生存觀。

（一）堅(jiān)定信仰，恪守正道

在馬金蓮的小說(shuō)中，每一位個(gè)體的生命意識(shí)里都有著神圣的信仰存在，這種堅(jiān)守信仰的思想或意識(shí)甚至影響著他們?cè)诂F(xiàn)世的一切，日復(fù)一日，年復(fù)一年，直至死亡。這種信仰思想是馬金蓮小說(shuō)中回族生存的根基和追求。只有在生活中身體力行，言行合一，才會(huì)擁有完美的信仰，也才會(huì)獲得真主的喜悅和庇佑。在馬金蓮的短篇小說(shuō)《一抹晚霞》中，舍爾巴奶奶從九歲起開(kāi)始凈禮、做禮拜，在以后的幾十年里從未有過(guò)間斷，認(rèn)真地履行每一天的凈禮的同時(shí)，還在默誦著《古蘭經(jīng)》章節(jié)。無(wú)論是凈禮的每一項(xiàng)環(huán)節(jié)，還是虔誠(chéng)禮拜，或是誦讀《古蘭經(jīng)》，這種追求身體和精神上的潔凈，不只是讓舍爾巴奶奶，也讓每一個(gè)回族都會(huì)感覺(jué)到信仰的神圣和莊嚴(yán)。這種對(duì)信仰的恪守意識(shí)在西海固幾百年的繁衍生息中變得相當(dāng)堅(jiān)定，并在世世代代中傳承下去，進(jìn)而也會(huì)影響著西海固的未來(lái)。

回族在信仰上虔誠(chéng)的表現(xiàn)不僅是在特定的民族節(jié)日、風(fēng)俗、禮儀和功修上，還體現(xiàn)在回族的日常生活中，我們?cè)隈R金蓮的小說(shuō)中可以梳理出很多回族在日常生活中堅(jiān)守信仰的內(nèi)容。比如有“泰斯米”、“知感”等。在《暖光》里，婆婆知道“我”懷孕時(shí)就響亮的說(shuō)了聲“知感真主”。婆婆并沒(méi)有因?yàn)槲业亩啻瘟鳟a(chǎn)而去抱怨命運(yùn)，而是想到自己就能抱上孫子就特別感恩。知感，這不僅是穆斯林的一種價(jià)值觀的體現(xiàn)，即要學(xué)會(huì)知恩，也是穆斯林的一種人生態(tài)度，即知足坦然。這也是對(duì)真主的敬畏和遵從，是從內(nèi)心里堅(jiān)守信仰正道的表現(xiàn)。在馬金蓮的小說(shuō)中，還經(jīng)常會(huì)寫(xiě)到穆斯林之間的基本問(wèn)候語(yǔ)“色倆目”，這和其他詞匯有著相同的內(nèi)涵，是在歷史的傳承中沉淀下來(lái)的特定的民族文化符號(hào)，這種信仰符號(hào)已經(jīng)深刻地融入到這個(gè)民族鮮紅的血脈里。因此，可以說(shuō)對(duì)信仰的堅(jiān)守與虔誠(chéng)是回族現(xiàn)世的第一要義與準(zhǔn)則，只有獲得了真主的護(hù)佑，才會(huì)在現(xiàn)世獲得真正的平安與幸福。故而，堅(jiān)守、完善信仰是回族在現(xiàn)世最想追求和希冀的。

（二）孝敬父母，樂(lè)善好施

回族特別重視孝道，即孝順父母長(zhǎng)輩?！豆盘m經(jīng)》多次強(qiáng)調(diào)，對(duì)人們恩惠最大的，首先是自己的父母，然后才是仁慈的真主。孝順父母不僅可以讓自己得家庭充滿和氣幸福，還有利于引導(dǎo)子女行善，更重要的是孝順父母可以得到真主的恩賜，在后世可以進(jìn)入天堂。進(jìn)入永恒的樂(lè)園。在短篇小說(shuō)《難腸》里，父母因沒(méi)有生育男孩，“我”就承擔(dān)了孝順父母的義務(wù)和責(zé)任，一方面要時(shí)刻維持著自己和丈夫的關(guān)系，還要照顧孩子、洗衣做飯、春種秋收等。另一方面，還要照顧自己的父母。因?yàn)楦改钢饾u老去，喪失了勞動(dòng)力，而招致丈夫的嫌棄和厭惡，但“我”并沒(méi)有放棄照顧父母親的責(zé)任，不管遇到多大的困難和坎坷波折，都要讓父親在余生的日子里過(guò)上好日子。這種對(duì)父母的孝順在家庭和社會(huì)環(huán)境的積累熏陶中深入到每個(gè)人的骨髓中，這是義無(wú)反顧的，也是西海固人活著的重要意義。

在馬金蓮的短篇小說(shuō)《繡鴛鴦》中，在收留了因天氣寒冷而受凍的貨郎子后，爺爺和父親毫不猶豫地就進(jìn)行了幫助，讓貨郎子免受死亡之災(zāi)。在發(fā)起高燒的夜晚，鎖子骨受傷的奶奶不顧自己的疼痛，一夜無(wú)眠卻仔細(xì)地守護(hù)著貨郎子。我們看到行善思想在“我”的這一家人身上體現(xiàn)的深刻性和凝聚性。這種發(fā)揮著人性光芒的善良，是來(lái)源于宗教哲學(xué)思想的潛移默化下的熏陶和育化。因此可以說(shuō)，這種行善思想是根植于深沉的歷史中，是沒(méi)有功利性的、單純的和純粹的，這是對(duì)堅(jiān)守信仰的一種自覺(jué)的體現(xiàn)，因而在干旱閉塞的西海固地區(qū)有著永恒而強(qiáng)大的生命力。

（三）通達(dá)樂(lè)觀，堅(jiān)韌耐勞

眾所周知，一方水土養(yǎng)育一方人。馬金蓮出生于西海固地區(qū)，這里是曾被聯(lián)合國(guó)譽(yù)為最不適宜人類居住的地方，一年四季干旱，水資源缺少，無(wú)論寒冬暖夏。四周山脈因自然因素，亦或放牧而變得光禿禿的，生態(tài)自然遭到嚴(yán)重破壞。山溝從橫，鄉(xiāng)村鄰居分布也是沿山勢(shì)或水流，交通十分不便。然而，這里的人也沒(méi)有別的出路，只能依賴這片土地進(jìn)行生存，勤勤懇懇的進(jìn)行耕作，日未出而作，日已落才息。因此，貧瘠的環(huán)境造就了人們堅(jiān)強(qiáng)、隱忍的意識(shí)。在《孔雀菜》中，從小就失去母親的舍木十五歲就孤身外出去深圳打工，依靠在工地上搬磚頭、背水泥、刮膩?zhàn)拥葎诹赍X，更甚通過(guò)抽血賣錢。十年輾轉(zhuǎn)累垮了身體，在患絕癥即將離世之際才回到小小的村莊陪伴父親。在一點(diǎn)一點(diǎn)地走向死亡中，舍木享受到了鄉(xiāng)親們帶來(lái)的各種美食，最終說(shuō)出了自己對(duì)清貧生活的體驗(yàn)?！靶r(shí)候我要是能吃到這些，這些年我就不會(huì)把錢看得那么重，不會(huì)連自己的生命都搭上啊。我窮日子過(guò)怕了，就只想活的好一點(diǎn)兒。”[2]馬金蓮借舍木道出了自己對(duì)西海固地區(qū)底層生存的思考與體會(huì)。舍木在堅(jiān)強(qiáng)的活著，這種堅(jiān)韌的生命意識(shí)值得任何人尊重、欽佩。然而，這種堅(jiān)韌的生命意識(shí)的背后是一種對(duì)生存困境的乏力的苦嘆，這是一種活不下去又走不出去的絕望，這是西海固地區(qū)每個(gè)人的宿命，壓垮了一代又一代人，讓西海固的人看不到一點(diǎn)希冀和出路。但馬金蓮在描述西海固的苦難時(shí)并不是以冷漠的視角和客觀的手筆去闡述，而是傾注著人文情懷，著力描述在這片貧瘠的土地上生活的人們面對(duì)的苦難所表現(xiàn)出來(lái)的精神力量以及他們宗教般虔誠(chéng)的堅(jiān)守與執(zhí)著。[3]回族人并沒(méi)有對(duì)生存、活著進(jìn)行逃避，而是寬厚兢業(yè)、堅(jiān)守質(zhì)樸、昂揚(yáng)向上的活著。在《金花大姐》中，父親帶著我們?nèi)ド娇谶吷⒓S，冷風(fēng)吹皴了幾個(gè)少女的臉龐，手背上也都是裂開(kāi)的凍瘡。馬金蓮?fù)ㄟ^(guò)簡(jiǎn)易而平和的口氣說(shuō)道：“沒(méi)辦法，誰(shuí)叫我們是農(nóng)民的孩子，我們的命生下來(lái)就是苦的，但我們沒(méi)有抱怨命運(yùn)，而是認(rèn)真地應(yīng)對(duì)著?！盵4]雖然西海固的地理環(huán)境十分惡劣，但西海固人有著不屈不撓的、勤勞樸實(shí)的奮斗精神，有著強(qiáng)悍的靈魂，他們不甘于生活的苦楚。生活的艱難永遠(yuǎn)也壓不倒他們對(duì)生命的熱愛(ài)和想活下去的期盼，這種活著的思想無(wú)不浸潤(rùn)著信仰的巨大能量和信念。因?yàn)槿藗儞碛姓嬷鞯谋Ｓ樱词乖儇毟F的生活也會(huì)意志堅(jiān)定，只有這種堅(jiān)不可摧的信仰才會(huì)讓回族人毫不猶豫的接受生活中的種種考驗(yàn)與苦難，才會(huì)堅(jiān)韌長(zhǎng)久，才會(huì)讓人在現(xiàn)世堅(jiān)持不懈的奮斗，去追求美好、幸福的生活。

與穆薩爺爺相比，馬金蓮是更加關(guān)注實(shí)際生活，看到了人生的局限，書(shū)寫(xiě)了各種非完美之人，并透以宗教思想去凈化與開(kāi)悟。在《老人與窯》中，老瘋子羊倌因?yàn)楸惶脐?duì)長(zhǎng)逼的無(wú)奈，而宰了已經(jīng)死去的七只羊，最后讓大隊(duì)的回民吃了羊肉。老瘋子是位有學(xué)問(wèn)的大阿訇，深知這樣的行為意味著什么。正如馬金蓮所說(shuō)：“真正擊倒他的不是病，而是那些死羊?！盵8]老瘋子跪在羊跟前，用頭撞墻，把唐隊(duì)長(zhǎng)送來(lái)的一副羊下水拿去喂狗等，這些行為都是老瘋子在懺悔，在向真主懺悔，這種發(fā)自內(nèi)心的懺悔也是為了追求自己信仰的完美。老瘋子并沒(méi)有放棄對(duì)后世的渴盼，依舊希望能得到真主的喜愛(ài)而進(jìn)入天堂。馬金蓮筆下的老瘋子，是極具代表性的。在回族人看來(lái)，人一生有很多時(shí)候都是被迫的，但真主是徹知的，是會(huì)原諒的。只有不斷地向真主懺悔自己的過(guò)錯(cuò)，并積極地在現(xiàn)實(shí)中改善，也會(huì)獲得真主的歡喜和庇佑。

正如《古蘭經(jīng)》云：“你們應(yīng)當(dāng)散布在地方上，尋求真主的恩惠，你們應(yīng)當(dāng)多多紀(jì)念真主，以便你們成功?！盵9]在《一抹晚霞》中，舍爾巴爺爺爺爺七十多歲了，腰酸腿痛、手指無(wú)力，但也沒(méi)有放棄洗凈禮。而且依舊是莊子里起的最早的人，也是最早干活的人。舍爾巴爺爺在忍受著身體的疼痛去干農(nóng)活的同時(shí)，也不忘記洗凈禮去做禮拜，為了去世以后的生活?？梢?jiàn)回族在重視后世生活的同時(shí)，也不忘記鼓勵(lì)人們?cè)诮袷婪e極奮斗。即相信伊斯蘭文化中的前定觀，又相信人類具有主觀能動(dòng)性。即嚴(yán)格恪守伊斯蘭教中的“六大信仰”與“五大功課”，履行自己的信仰功課，去換得后世天堂的福祉，又不能逃避人生或消極面對(duì)，還要不屈服于現(xiàn)世的困難和挫折去主動(dòng)創(chuàng)造美好的生活，這才是現(xiàn)世生存的價(jià)值與意義。

四、小結(jié)

馬金蓮對(duì)于自己的民族有著高度的認(rèn)同感，因此對(duì)民族意識(shí)的書(shū)寫(xiě)始終貫穿于馬金蓮的創(chuàng)作中。我們?cè)隈R金蓮的作品中可以看到回族的這種兩世吉慶的生死觀對(duì)回族人的心理素質(zhì)和精神風(fēng)貌的巨大影響，回族在這種宗教信仰的生死觀中也得到了精神的寄寓與安慰，還有對(duì)人生意義的宏遠(yuǎn)追求。同時(shí)，這種生死觀又制約著回族的日常生活，也對(duì)倫理道德起著很重要的制約和規(guī)范作用。這不僅有利于帶動(dòng)人們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，鼓勵(lì)人們積極向上、善良正直，也有利于提高民族的道德素質(zhì)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，促進(jìn)我國(guó)社會(huì)文明的進(jìn)步。因此，研究馬金蓮作品中的生死觀具有積極的實(shí)踐意義和理論意義。

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