論葦岸散文集《大地上的事情》中的生態(tài)倫理觀

康潔

【摘 要】葦岸被譽(yù)為“大地之子”，這是由于他散文的表現(xiàn)方式、敘述角度、情感意蘊(yùn)都有其獨(dú)特性。本文通過探究他一生關(guān)注的“大地上的事情”，挖掘蘊(yùn)含其中的關(guān)于人和土地的生態(tài)倫理觀——土地道德，從而喚醒人們的環(huán)保意識。

【關(guān)鍵詞】葦岸;《大地上的事情》;生態(tài)倫理觀

中圖分類號：I267 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）17-0215-02

葦岸，北京昌平人。1960年出生，1999年5月因病謝世。年僅39歲的他，只留下二十萬字，代表作有詩歌《秋分》、散文集《太陽升起以后》、《大地上的事情》、文集《上帝之子》。本篇探討的是他生前發(fā)表的散文集《大地上的事情》。在這部散文集中，葦岸以深沉的筆觸，寬闊的博愛精神，簡約明澈的藝術(shù)風(fēng)格，描繪了欣欣向榮、朝氣蓬勃的地球萬象。書中布滿了讓人驚異的自然力量，也充溢著葦岸對人類為利益毀滅生態(tài)行徑而發(fā)出的悲嘆。葦岸呼吁人們踐行土地道德，把保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為自身責(zé)任與義務(wù)，用和善與謙遜的心靈對待土地。他的呼聲振聾發(fā)聵，如歌如泣地訴說著崇尚土地的情懷。他試圖保存的是現(xiàn)代文明進(jìn)程中，不斷消亡的田園牧歌的詩意和原始世界的愛與純真。

一、互相尊重的生態(tài)共同體

在人類現(xiàn)有的道德觀念中，道德描述的從來都是人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，迄今為止還沒有觸及到人與土地，甚至人與動物、植物相互關(guān)系的領(lǐng)域。人與土地的關(guān)系仍然被牢牢禁錮在經(jīng)濟(jì)之中，土地不過是任人處置與揮霍的財(cái)富。而當(dāng)今的社會，正如葦岸喜愛的詩人惠特曼所說的那樣，大地慷慨地贈予人類自身的精華，可惜的是，人類反饋給大地的卻是創(chuàng)傷與毀壞。隨著生態(tài)環(huán)境的惡化、瀕危物種的滅絕、土地城鎮(zhèn)化引起的人地矛盾等等一系列尖銳問題的出現(xiàn)，道德延伸到如今的生態(tài)環(huán)境與物質(zhì)文明，已經(jīng)是迫在眉睫。

那么，何謂土地道德？葦岸在《大地上的事情（代序）》中說，人應(yīng)該要有與萬物風(fēng)雨同舟、榮辱與共的靈魂。在他看來，大地上的一切存在的東西，空氣、土壤、河流，包括那些無社會性的、無思維的、瀕臨滅絕的動物植物，都有其尊嚴(yán)。人類不應(yīng)該是高高在上的統(tǒng)治者，而是應(yīng)該正視自然，尊重土地、依偎土地、躬身土地——人類與土地之間是互相依存的關(guān)系，是平等的、共生的，處在恒常的交流狀態(tài)?！巴恋氐赖隆笔壮邐W爾多·利奧波德的看法支撐著葦岸的想法，土地不僅僅代表土壤，還囊括了動物、植物、空氣和水資源，“土地道德是要把人類從以土地征服者自居的角色，變成這個共同體中平等的一員和公民?！盵1]這個觀點(diǎn)傳遞出的是對人、對土地的尊重，也包括對整個生態(tài)共同體的尊敬。

葦岸深切地反思人類文明：我們不顧一切追求的高生活水平，是否值得犧牲生態(tài)環(huán)境以及脆弱的生命？能有機(jī)會看到野兔是不是比看手機(jī)更重要？能有機(jī)會看到一種即將滅絕的事物，是不是就像言論自由的權(quán)利一樣，不應(yīng)該輕易被剝奪？我們尊重并熱愛整個大地，不是因?yàn)樗鼘ξ覀冇杏?，而是因?yàn)樗纳眢w里也有鮮活的生命、流淌著新鮮的血液——它是活的生命存在體。

二、歸屬家園的生態(tài)擔(dān)當(dāng)

為了擁抱大地，葦岸選擇旅行。棲居在城市邊緣地帶的他常常獨(dú)自上路，清晨伴著鳥鳴而起，與路邊的花香做伴散步，傍晚披著日落的余暉歸家。他始終懷揣著敬畏與小心投入到自然的懷抱中，細(xì)致地觀察大地上每一處田野的脈絡(luò)、每一朵花的凋謝、每一只鳥的遷徙。這些所見所聞、心得體會都成了《大地上的事情》的材料與靈感。一只拖蜣螂的螞蟻?zhàn)屗畤@生命的偉大，一個天邊小鎮(zhèn)且末便足以讓嘈雜的現(xiàn)代文明感到羞愧。葦岸用文字替代萬物無法言說的心情，講述著麥田、喜鵲、麻雀、螞蟻、季節(jié)的生命故事。這些文字總不全是萬物的投影，還是那些逐漸變得模糊、陌生，即將敗落的事物。他將這些寫下來，正是為了保存土地的本真。

他就像是大地的守望者，職務(wù)就是在田野邊、麥地里、土坡上守望，要是有人試圖破壞人與自然的平衡，葦岸就會“把寫作放在自然中， 尋找人與自然和諧共存的狀態(tài)”。他抨擊崛起的人類讓水資源淪為奴隸的行為，抗議人類心安理得地原諒自身迫害舉動的心理，譴責(zé)陰謀和暴力。他以維持人與土地的穩(wěn)定發(fā)展、和諧共處為己任，反對環(huán)境污染和生態(tài)破壞，“奏響農(nóng)耕文明的頌歌”。在他看來，人們應(yīng)該學(xué)會節(jié)制與自律，秉承素食主義的做法，有尊重土地的道德觀念。但是，不得不承認(rèn)，工業(yè)文明宛如洪水猛獸，葦岸所堅(jiān)守的大地正在不斷縮小——野兔在我們的大地上聲銷跡滅，被手機(jī)等當(dāng)代文明產(chǎn)品俘虜?shù)泥l(xiāng)下孩子疏遠(yuǎn)了土地，甚至地球?qū)驗(yàn)楣I(yè)革命的不斷開展超出負(fù)荷而加速滅亡……滄海桑田，土地還是在人類的壓榨下，變得越來越孤寂了。

在《美麗的嘉蔭》里，葦岸寫道：“總有一天人類會共同擁有一個北方和南方，共同擁有一個東方和西方。那時人們走在大路上，如同走在自己的院子里一樣?！盵2]在徒步旅行中，葦岸切實(shí)體會到強(qiáng)烈的歸屬感和家園感，這根源于他一直堅(jiān)守的“土地道德”。

三、人地和諧的生態(tài)理念

利奧波德在威斯康星河畔用雙手重建沙化農(nóng)場，梭羅在瓦爾登湖親自種豆耕作，巴勒斯在“山間小屋”和“河畔小屋”種植果樹，大衛(wèi)·愛登堡為了自然生態(tài)平等“把其他生物當(dāng)作與人平等的存在進(jìn)行解讀”[3]，葦岸在都市邊緣為自然奔走。他們都在品味大地、書寫大地、擁護(hù)大地。他們都提倡土地應(yīng)當(dāng)被尊敬，都貫徹與萬物共榮、生命平等的生態(tài)美學(xué)觀，甚至將人與土地之間的關(guān)系升華為對自身的道德要求。人們應(yīng)該如何看待生命的原則？如何看待生態(tài)的平衡？如何看待人與土地是共時性的存在？如何做滿懷善良與純真，并且不輕易動搖的人？在不斷推翻、向前探索的歷史長河中，葦岸追隨著崇高的靈魂、披荊斬棘。

梵高有句話這樣說“沒有比對人類的愛更富于藝術(shù)性的事業(yè)”，這是葦岸最喜歡的一句話。這樣的愛，是西方范式的，傳達(dá)的是博愛、自由、平等、公正的精神，是對生命的愛，對地球的愛。葦岸帶著愛意上路，去圍場北部的壩上觸摸軀干溫暖的白樺林，去北方徜徉在民風(fēng)淳樸、美麗清凈的嘉蔭小鎮(zhèn)，去新疆感受且末使一切復(fù)原的神秘力量;他在《大地上的事情》里記錄世界上幸福的人——放蜂人，他觀察世間溫暖與平安的象征——星羅棋布的鳥的建筑，他以赤誠的心熱烈歡迎他的新鄰居——胡蜂……他學(xué)習(xí)土地、理解土地、熱愛土地、貼近土地、尊重土地、善待土地，葦岸將溫柔的視線停留在地球——這顆寂寞的藍(lán)色星球上，正是源于他心中對地球濃濃的愛意。

葦岸等人的“土地道德”的生態(tài)倫理觀念逾越了人們長久以來的認(rèn)知——即逾越了以人類利益為前提的人類中心主義，顛覆了人們心中早已根深蒂固的價值觀念。但是這種獨(dú)特的生態(tài)整體理念還是喚起了人們對生態(tài)的關(guān)注，以及對人與土地關(guān)系的重新認(rèn)識。不可否認(rèn)的是，“土地道德”的建立對于解決城市化進(jìn)程中出現(xiàn)的土地資源浪費(fèi)、土地?cái)U(kuò)張亂象、環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列問題有重要啟示。同時，人類和土地作為平等的對象，人類如何在土地道德的指引下善待土地，營造人地和諧是重中之重。

1999年5月19日，葦岸永遠(yuǎn)地離開了他守護(hù)一生的世界。荒野之上再也看不到他那大地守望者的孤獨(dú)背影，他的靈魂伴著花瓣回歸了他一生崇敬的、熱愛的、尊重的并為之奔走呼號的田野、樹林、河流之中?！鞍讟鍢浯緲恪⒄钡男蜗?，是我靈魂與生命的象征?！盵4]如此，守候人間土地，與大地同眠。

參考文獻(xiàn)：

[1]奧爾多·利奧波德：《沙鄉(xiāng)年鑒》，侯文蕙譯，吉林：吉林人民出版社1997年版，第238頁.

[2]葦岸：《大地上的事情》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2014年版，第133頁.

[3]徐爽，張小凡：《大衛(wèi)·愛登堡自然生態(tài)紀(jì)錄片的生態(tài)美學(xué)解讀》，《大眾文藝》2018年第14期.

[4]葦岸.第128頁.

[5]李想、陳向輝、黎治平：論張煒小說《九月寓言》中的生態(tài)意蘊(yùn)，《安徽文學(xué)》2018年5月.

[6]曹澤雙、張?zhí)鞁桑簞⒘脸躺⑽闹械墓枢l(xiāng)意象，《名作欣賞（下）》2018年10月.