論謝榛的樂(lè)府觀及其樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作

趙瑤瑤，王立增

【摘 要】明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中論及樂(lè)府的有二十多條，他主張樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在復(fù)古中革新，并最終歸于自然。他共創(chuàng)作了100多首樂(lè)府詩(shī)，在題材題旨、形式結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作精神方面對(duì)前人有所繼承。同時(shí)又將私我化的個(gè)人情感融入到樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作之中，不斷地生發(fā)題意，自創(chuàng)新題，在復(fù)與變中探尋 “明樂(lè)府”的發(fā)展道路。

【關(guān)鍵詞】謝榛;樂(lè)府觀;樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：I206? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0178-04

明代謝榛雖忝列“后七子”，但與李攀龍、王世貞等亦仕亦詩(shī)的人生取徑不同。他“不問(wèn)家人生產(chǎn)”，專注于詩(shī)歌創(chuàng)作，詩(shī)學(xué)觀念較為通達(dá)，在當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上終“以布衣執(zhí)牛耳”[1]（P423），存世詩(shī)歌2500多首，留有詩(shī)論著作《四溟詩(shī)話》。今人李慶立有《謝榛全集校箋》[2]和《謝榛研究》[3]，為謝榛研究奠定了基礎(chǔ)。李義天《謝榛：復(fù)古在承前啟后間》[4]（P84-P88）、林啟柱《謝榛、王世貞詩(shī)論比較》[5]（P184-P186）、孫學(xué)堂《論謝榛詩(shī)學(xué)》[6]（P92-P97）、王順貴《謝榛詩(shī)歌審美藝術(shù)風(fēng)格論》[7]（P35-P40）、周瀟《謝榛詩(shī)歌特征初探》[8]（P97-P101）等論文探討了謝榛的詩(shī)學(xué)思想及其詩(shī)歌特征。

據(jù)《明史》記載，謝榛“年十六，作樂(lè)府商調(diào)，少年?duì)幐柚盵9]（24冊(cè)，P7375），說(shuō)明他喜作樂(lè)府歌曲。在現(xiàn)存謝榛的詩(shī)歌中，其中樂(lè)府詩(shī)就有一百多首。他的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作，清人汪端給予很高的評(píng)價(jià)：“樂(lè)府之體，語(yǔ)近情深，含蓄微婉，不必模范漢、魏而始謂之復(fù)古也。就明代論之……謝茂秦小樂(lè)府最為擅場(chǎng)，閨情、邊塞不減王少伯、李君虞之作。凡此數(shù)家，自當(dāng)為樂(lè)府正宗?！盵10]在汪氏看來(lái)，明人樂(lè)府中，謝榛最為“正宗”。謝榛在《四溟詩(shī)話》一書中，也發(fā)表了許多關(guān)于樂(lè)府詩(shī)的看法，說(shuō)明他對(duì)樂(lè)府詩(shī)是下過(guò)功夫的。遺憾的是，在今人對(duì)謝榛的研究成果中，幾乎沒(méi)有關(guān)注其樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作。有鑒于此，本文首先以《四溟詩(shī)話》為中心分析謝榛的樂(lè)府觀，并對(duì)其樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的繼承與創(chuàng)新予以探究。

一、謝榛的樂(lè)府觀

謝榛在《四溟詩(shī)話》一書中，言及“樂(lè)府”者多達(dá)二十幾條。在這些文字中，體現(xiàn)出他復(fù)中求變，強(qiáng)調(diào)“樂(lè)府本色”，主張回歸自然的樂(lè)府觀。

與“后七子”一樣，謝榛也高舉復(fù)古大旗，提倡“以盛唐為法”。但他與李攀龍等人有所不同。李攀龍的樂(lè)府詩(shī)模擬過(guò)甚，“更古數(shù)字為己作”[9]（24冊(cè)，P7378），以至于“不堪與古樂(lè)府并看，看則似臨摹帖耳”[11]（P1065-P1066）。而謝榛主張?jiān)趶?fù)古中革新。他在評(píng)論鮑照等人模擬漢樂(lè)府詩(shī)時(shí)說(shuō)：

古樂(lè)府云：“有所思，乃在大江南。何用問(wèn)？”“遺君雙珠碡瑁簪”，此承上三句而言。鮑明遠(yuǎn)《行路難》因?qū)W此句發(fā)端云：“奉君金卮之美酒，碡瑁玉匣之雕琴。”顧況《金珰玉佩歌》云：“贈(zèng)君金珰太霄之玉佩，金鎖禹步之流珠?！睔W陽(yáng)永叔《送王原甫》云：“酌君以荊州魚枕之蕉，贈(zèng)君以宣城鼠須之管。”黃山谷《送王郎》云：“酌君以蒲城桑落之酒，泛君以湘累秋菊之英?！泵鬟h(yuǎn)不以古樂(lè)府為法，而起語(yǔ)突出，諸公轉(zhuǎn)相效尤，何邪？[2]（P1180）

由于鮑照等人襲用漢樂(lè)府《有所思》的題意及語(yǔ)詞，卻“不以古樂(lè)府為法，而起語(yǔ)突出”，遂引起了謝榛的不滿。在謝榛看來(lái)，樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作無(wú)疑要有所繼承，不能背棄古樂(lè)府的詩(shī)體特質(zhì)及內(nèi)在法則。他在《四溟詩(shī)話》云：“唐山夫人《房中樂(lè)》十七章，格韻高嚴(yán)，規(guī)模簡(jiǎn)古，骎骎乎商、周之《頌》。迨蘇李五言一出，詩(shī)體變矣，無(wú)復(fù)為漢初樂(lè)章，以繼風(fēng)雅，惜哉！”[12]（P3）這里的“格韻高嚴(yán)”，即是漢樂(lè)府的詩(shī)體特質(zhì)。

但同時(shí)，謝榛主張樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作不能泥于古人，而要有所變化?！端匿樵?shī)話》有云：

淮南王曰：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”陸機(jī)曰：“芳草久已茂，佳人竟不歸?！敝x眺曰：“春草秋更綠，公子未西歸。”王維曰：“春草年年綠，王孫歸不歸?！痹?shī)人往往沿襲淮南之語(yǔ)，而無(wú)新意。孟遲曰：“蘼蕪亦是王孫草，莫送春香入客衣?！贝俗鼽c(diǎn)化而有馀味。[12]（P3）

江淹有《古離別》，梁簡(jiǎn)文、劉孝威皆有《蜀道難》。及太白作《古離別》、《蜀道難》，乃諷時(shí)事，雖用古題，體格變化，若疾雷破山，顛風(fēng)簸海，非神于詩(shī)者不能道也。[12]（P28）

嚴(yán)滄浪《從軍行》曰“翩翩雙白馬，結(jié)束向幽燕。借問(wèn)誰(shuí)家子，邯鄲俠少年。彎弓隨漢月，拂劍倚胡天。說(shuō)與單于道，今秋莫近邊?！贝俗鞑粶p盛唐，但起承全襲子建《白馬篇》。[12]（P43）

陸機(jī)、謝眺、王維等人學(xué)淮南王這句“王孫游兮不歸，春草生兮萎萎”，多是沿襲，沒(méi)有創(chuàng)新，而孟遲的“蘼蕪亦是王孫草，莫送春香入客衣”點(diǎn)化原句，富有新意，這才是學(xué)習(xí)古人的真諦之所在。謝榛以李白作樂(lè)府舊題《古離別》為例，指出作樂(lè)府詩(shī)雖用古題，但立意格調(diào)不必泥于古人，執(zhí)著于一致，提倡變化多端，寫出新意。學(xué)古人詩(shī)，要做到讀有所取，可以將古人粗拙、繁瑣的作品加以修改，變舊為寶，成為自己的東西。謝榛認(rèn)為嚴(yán)羽的《從軍行》有盛唐之風(fēng)，格調(diào)高古， 但又是承襲曹植的《白馬篇》而來(lái)。

不管是復(fù)與變，謝榛更為注重的是“樂(lè)府本色”。在《四溟詩(shī)話》中，謝榛兩次提到“樂(lè)府本色”：

傅玄《艷歌行》，全襲《陌上?！?，但曰“天地正厥位，愿君改其圖。”蓋欲辭嚴(yán)義正，以裨風(fēng)教。殊不知“使君自有婦，羅敷自有夫”，已含此意，不失樂(lè)府本色。[12]（P4）

“孔雀東南飛”，一句興起，馀皆賦也。其古樸無(wú)文，使不用妝奩服飾等物，但直敘到底，殊非樂(lè)府本色……此皆似不緊要，有則方見(jiàn)古人作手，所謂沒(méi)緊要處便是緊要處也。[12]（P64-65）

何為“樂(lè)府本色”？大體上是指采用比興之法，委婉含蓄地道出其中的諷諭之意，故許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》中謂“風(fēng)人之詩(shī)”最符合“樂(lè)府之宗”[13]（P3-4）。從這個(gè)角度出發(fā)，謝榛謂傅玄《艷歌行》“蓋欲辭嚴(yán)義正，以裨風(fēng)教”，在這里有畫蛇添足之感 ;而“《木蘭詞》后篇不當(dāng)作。末曰：‘忠孝兩不渝，千古之名焉可滅。此亦玄之見(jiàn)也”[12]（P4）。在樂(lè)府詩(shī)中，若像《孔雀東南飛》一樣“直敘到底”，純用賦法，自然“非為樂(lè)府本色”。

在謝榛看來(lái)，文人創(chuàng)作樂(lè)府詩(shī)不必過(guò)于雕琢，應(yīng)該像漢魏樂(lè)府一樣真實(shí)自然。他說(shuō)：“魏武帝《善哉行》，七解，;魏文帝《煌煌京洛行》，五解。全用古人事實(shí)，不可泥于詩(shī)法論之”。[12]（P7）在語(yǔ)言方面，真實(shí)主要是指自然、天然沒(méi)有人工雕琢的痕跡。謝棒多次援例證明：“謝靈運(yùn)‘池塘生春草，造語(yǔ)天然，清景可畫……”[12]（P46）、“子美曰‘`碧知湖外草，紅見(jiàn)海東云。'此景固佳。然‘知、‘見(jiàn)二字著力。至于‘一徑野花落，孤村春水生，便覺(jué)自然?！盵12]（P46）從中可以看出他對(duì)自然、天然的語(yǔ)言是非常推崇的。因此，他對(duì)清新勃發(fā)、古意悠遠(yuǎn)的《詩(shī)經(jīng)》、《漢樂(lè)府》尤其贊許。如“《木蘭詞》云‘問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。‘東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長(zhǎng)鞭?！贝四诵趴诘莱?，似不經(jīng)意者，其古樸自然，繁而不亂。”[12]（P82-P83）詩(shī)要返璞歸真，一切出于自然而又復(fù)歸于自然，這是謝棒倡導(dǎo)的美學(xué)思想。

二、謝榛樂(lè)府詩(shī)對(duì)前人的繼承

樂(lè)府詩(shī)是一種強(qiáng)調(diào)繼承的詩(shī)類，要求后人在擬寫過(guò)程中要對(duì)前人樂(lè)府詩(shī)的題材題旨、形式結(jié)構(gòu)、創(chuàng)作精神等有所繼承或模仿。那么，謝榛的樂(lè)府詩(shī)是如何繼承的呢？

（一）題材題旨的承襲。樂(lè)府詩(shī)一般要按照該題的本事和傳統(tǒng)題意進(jìn)行創(chuàng)作，正如劉熙載《詩(shī)概》中所言：“樂(lè)府是代字訣，故須先得古人本意?！盵14]（P76）謝榛的許多樂(lè)府詩(shī)，在題材題旨上承襲前人之作。比如，《妾薄命》一題為樂(lè)府《雜曲歌辭》?！稑?lè)府解題》曰：“《妾薄命》，曹植云：‘日月既逝西藏。盍恨燕私之歡不久。梁簡(jiǎn)文帝云：‘明都多麗質(zhì)。傷良人不返，王嬙遠(yuǎn)聘，虞姬嫁遲也?！盵15]（1302）《樂(lè)府詩(shī)集》中共收錄二十首，曹植、梁簡(jiǎn)文帝、唐杜審言、李白、孟郊等，都以紅顏老去、良人不返為主題。謝榛的《妾薄命》也明顯在題材上遵循了這一主題：

皎皎秋月光，照我白玉床。感嘆起深夕，前除獨(dú)彷徨。雕輦復(fù)何許？宮樹(shù)郁蒼蒼。鶗鴂鳴上林，凋彼蘭蕙芳。千門閟魚鑰，夜色殊未央。牛女限河漢，欲渡愁無(wú)梁。仰見(jiàn)黃金莖，縹緲北斗傍。甘露自不多，君恩安得長(zhǎng)？坐惜朱顏老，棄置徒悲傷。[2]（P917）

該詩(shī)以“皎皎秋月光”起興，描述自己夜不能寐，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，奠定全詩(shī)哀怨孤獨(dú)的基調(diào)?！皩m樹(shù)”與前人樂(lè)府詩(shī)中的“昭臺(tái)宮”、“長(zhǎng)門”、“永巷”、“團(tuán)扇”等地點(diǎn)重合。更以牛郎織女被銀河阻斷來(lái)喻自己遠(yuǎn)嫁，后二句中“君恩安得長(zhǎng)？坐惜朱顏老”點(diǎn)名該題題旨。

謝榛的《關(guān)山月》亦是如此。該題古辭以征人遠(yuǎn)戍和夫妻離別為題材進(jìn)行創(chuàng)作，謝榛之辭也繼承了這一題材。通過(guò)“長(zhǎng)空月”“玉關(guān)”“雪山”“沙雁”“林猿”等意象，描繪出邊塞之地的肅殺寂靜，征夫戍卒的背井離鄉(xiāng)。此外，謝榛的《怨歌行》 在題材上也與古樂(lè)府一致，描寫封建社會(huì)男子的三心兩意，對(duì)婦女的不公平對(duì)待，委婉含蓄的道出了棄婦的心聲。

（二）形式結(jié)構(gòu)的套用。樂(lè)府詩(shī)最初是配合音樂(lè)的，因而形成了固定的形式結(jié)構(gòu)，甚至語(yǔ)詞也頗為相似。謝榛的樂(lè)府詩(shī)也會(huì)套用前人作品的形式結(jié)構(gòu)。如其《自君之出矣》：

自君之出矣，幾度搗秋砧。蓼蟲(chóng)不言苦，明月獨(dú)知心。[2]（P778）

《自君之出矣》最早出于徐干《室思詩(shī)》第三章“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，無(wú)有窮已時(shí)”。后人擬作這一古題時(shí)，皆以“自君之出矣”為首句，且都是五言句式。謝榛的這首《自君之出矣》也承襲了這一形式，以“自君之出矣”為全詩(shī)的首句，采用了五言四句，與前人一脈相承。

《關(guān)山月》在《樂(lè)府詩(shī)集》卷二十三《橫吹曲辭三》中共收錄二十四首。南朝時(shí)期，從梁元帝到北周的王褒，所采取的都是五言八句的體式。初唐時(shí)期的盧照鄰、沈佺期仍然沿用這一慣例。直到李白方才有所改變，將其發(fā)展成為五古的形式。后來(lái)又出現(xiàn)了王建的雜言，戴叔倫的五言絕句等形式。而謝榛的《關(guān)山月》則采用了南朝的形式：

皎皎長(zhǎng)空月，星河半有無(wú)。光連玉關(guān)靜，寒傍雪山孤。沙雁時(shí)凄斷，林猿夜嘯呼。征人增百感，把劍立平蕪。[2]（316）

顯然，謝榛在創(chuàng)作時(shí)注意到了盛唐時(shí)期李白對(duì)《關(guān)山月》體式的修改及后人的不斷變化，從而有意的沿用這些樂(lè)府舊題在漢魏南北朝時(shí)期的形式，這與明代詩(shī)學(xué)標(biāo)榜的復(fù)古大旗不謀而合。這說(shuō)明謝榛十分了解樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展歷史，并且能夠在創(chuàng)作中有意的對(duì)古樂(lè)府進(jìn)行模仿，準(zhǔn)確的區(qū)分古題樂(lè)府與新題樂(lè)府的差異，具備比較明確的辨體意識(shí)。

（三）樂(lè)府精神的發(fā)揚(yáng)。漢樂(lè)府“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，后來(lái)白居易的新樂(lè)府繼承并發(fā)揚(yáng)了這一精神。謝榛的樂(lè)府詩(shī)也繼承了樂(lè)府詩(shī)關(guān)注現(xiàn)實(shí)、反映現(xiàn)實(shí)的精神。一方面，他對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)極大的關(guān)注。如《哀哉行四首（庚戌歲八月十六日虜犯京師）》其一：

燕京老人鬢若絲，生長(zhǎng)富貴無(wú)人欺。少年慷慨結(jié)豪俠，彎弓氣壓幽并兒。自嗟邇來(lái)筋力衰，動(dòng)須僮仆相扶持。忽驚雜虜?shù)介T巷，黃金如山難解危。馀息獨(dú)存劍鋒下，子孫散盡生何為？廄馬北驅(qū)嘶故主，勁風(fēng)吹斷枯桑枝。哀哉行，天何知！[2（P31）]

這首真實(shí)反映出戰(zhàn)亂之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安的情景。前六句寫少年由盛及衰，從“少年慷慨”到“鬢若絲”、“筋力衰”，刻畫了士兵苦難的一生。后六句則寫戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的傷害，描寫妻離子散的慘象。雜糅今昔對(duì)比的表現(xiàn)手法，凸顯出戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，朝廷動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。再如《塞上曲四首》，作者將戰(zhàn)爭(zhēng)放置在蒼涼壯闊的大背景下，控訴戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓和國(guó)家?guī)?lái)的苦痛，尤其是第四首中寫到：“野燒連山胡馬絕.何人月下唱涼州？”[2]（P801）作者似乎以己之身度主人公之悲，描寫的更加細(xì)膩。真實(shí)的反映出連年征戰(zhàn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體現(xiàn)出作者的個(gè)人思考和社會(huì)責(zé)任感。

另一方面，謝榛在樂(lè)府詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)人民苦難的同情。他作為一介布衣，終身未仕，沉淪底層，使他更能深切的體會(huì)到老百姓的所思所感。在他的詩(shī)中，常常能感受到對(duì)人民群眾煎熬于水深火熱中的深切同情。如《哀哉行四首（庚戌歲八月十六日虜犯京師）》其二：

燕京小兒眉目青，出門嬉戲娘叮嚀。一蹙容顏問(wèn)所欲，恨不上摘月與星。豈意今秋值喪亂，兄妹散失身伶俜。北去傷心涕淚零，風(fēng)沙滿面餐膻腥。長(zhǎng)成被發(fā)能躍馬，陰山射獵無(wú)時(shí)停。回首寧不念鄉(xiāng)國(guó)，長(zhǎng)城日落天冥冥。哀哉行，誰(shuí)堪聽(tīng)！[2]（P31）

這首詩(shī)直敘其事，描寫普通人家因戰(zhàn)亂而親人失散?！氨比奶闇I零，風(fēng)沙滿面餐膻腥”，描寫出主人公的涕泗橫流，傷心欲絕。末句“哀哉行，誰(shuí)堪聽(tīng)”深切的表達(dá)出詩(shī)人對(duì)于主人公不幸遭遇的深切同情。

三、謝榛樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)新

從第一部分的論述可以看出來(lái)，謝榛的樂(lè)府觀念是“復(fù)中有變”。在樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作實(shí)踐中，他并不是一昧的模仿，亦有其創(chuàng)新之處。比如，在古題樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作中，謝榛并非完全摹擬古意，而是以古題作為引子，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行生發(fā)和升華。如《折楊柳》一詩(shī)：

濯濯庭前柳，垂條如許長(zhǎng)。影移青玉案，色動(dòng)郁金裳。人去孤春事，鶯啼又夕陽(yáng)。城頭莫吹笛，摧折更悲傷。[2]（P214）

《折楊柳》是樂(lè)府舊題，屬《梁鼓角橫吹曲》，以送別為主題。謝榛也寫送別，雖說(shuō)題材相同，詩(shī)人卻能獨(dú)具匠心。謝榛寫折柳另有巧思，首句以一個(gè)“長(zhǎng)”字總領(lǐng)全詩(shī)，使人不知道是柳枝長(zhǎng)還是離別之情更長(zhǎng)。與前人所作不同，謝榛這首《折楊柳》更加注重不舍之情。離別之前飲酒，更是因?yàn)椴簧?，“影移青玉案”送別的時(shí)間不斷的延長(zhǎng)，使得依依惜別的情景躍然紙上，令人更感離別之悲傷。

又如《梅花落》一詩(shī)：

少婦何愁絕，寒宵獨(dú)不眠。梅花疏月下，春色澹窗前。芳潔時(shí)相對(duì)，飄零轉(zhuǎn)自憐。一枝將遠(yuǎn)寄，不到阿郎邊。[2]（P214）

《梅花落》本是笛中曲，吟詠梅花。后人擬作也多以梅花本身為主，少有怨妾思婦之作。謝榛在這里則完全發(fā)展成為少婦懷人之作?！胺紳崟r(shí)相對(duì)，飄零轉(zhuǎn)自憐”以梅花的落敗來(lái)喻意自身;“一枝將遠(yuǎn)寄，不到阿郎邊”梅花不再是主要吟詠的對(duì)象，而是表達(dá)思念的物件。

除舊題新聲外，謝榛還能夠在傳統(tǒng)的框架中，改變固定的形式，顯示出自己的獨(dú)創(chuàng)性。有《胡笳曲四首》：

沙磧茫茫黑水流，胡兒六月?lián)Q羊裘。駱駝背上吹蘆管，風(fēng)散龍荒作冷秋。

碧眼胡王貂鼠衣，天寒走馬獵金微。彎弧仰射雙雕下，日晚穹廬帶雪歸。

氈城住傍黑山坡，白草高于黃駱駝。閑殺單于聽(tīng)番曲，醒時(shí)殊少醉時(shí)多。

蕭蕭寒色起邊云，秋草平沙部落分。牧馬陰山莫南向，漢家今有李將軍。[2]（P802）

《胡笳曲》一改《樂(lè)府詩(shī)集》中五言句式而為七言，在形式上予以改變。第一首詩(shī)以惡劣的環(huán)境描寫塑造肅殺蕭瑟的環(huán)境，與南朝時(shí)期直奔主題的長(zhǎng)嘆不同?！榜橊劚成洗堤J管”這一情景描摹使人身臨其境，似乎能夠聽(tīng)到胡笳的悲鳴聲，讓人讀之也不禁倍感凄涼。汪端謂其第一首：“不落唐人窠臼。”[10]這亦與白居易等人新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)所主張的淺顯易懂區(qū)別開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)出謝榛對(duì)“明樂(lè)府”的探尋。

謝榛不僅創(chuàng)作了大量的舊題樂(lè)府詩(shī)，他還自創(chuàng)新題。謝榛的新題樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作與他的個(gè)人經(jīng)歷息息相關(guān)。詩(shī)人天生眇一目，以一介布衣周旋于權(quán)貴之間，看似放縱不羈，實(shí)則小心翼翼。這使得他更加關(guān)注平民百姓的不幸生活。如《漁樵嘆》：

東嶺上頭多樹(shù)木，猛虎藏威白晝伏。西潭水深魚鱉多，下有長(zhǎng)蛟絕網(wǎng)羅。漁郎樵夫各生計(jì)，相逢共嗟太平世。兩毒所恃期永年，山根地軸暗相連。背罾腰斧偶聚散，回首茅茨炊煙斷。妻子菜色饑尚可，戶口辦錢愁殺我。問(wèn)天不言空蒼茫，四鄰落葉正風(fēng)霜。[2]（P120-P121）

這首詩(shī)所描寫的民生疾苦令人唏噓?！皾O郎樵夫各生計(jì)，相逢共嗟太平世”詩(shī)歌通過(guò)側(cè)面描寫樵夫和漁夫無(wú)法做工，維持生計(jì)，揭露了封建社會(huì)統(tǒng)治者的殘忍冷酷。詩(shī)歌最后“問(wèn)天不言空蒼茫，四鄰落葉正風(fēng)霜”，是百姓的疑問(wèn)，同時(shí)也是詩(shī)人的發(fā)聲，同處亂世到底該如何自處？然而回答他的只有落葉風(fēng)霜的無(wú)奈。

謝榛還作有《自拙嘆》：

出門何所營(yíng)，蕭條掩柴荊。中除不灑掃，積雨莓苔生。感時(shí)倚孤杖，屋角鳩正鳴。千拙養(yǎng)氣根，一巧喪心萌。巢由亦偶爾，焉知身后名。不盡太古色，天末青山橫。[2]（P16）

“感時(shí)倚孤杖，屋角鳩正鳴”，老之將至，詩(shī)人也不禁感慨?！胺蜓哉?，心之聲也，君子必于是而觀人。”[16]（P88）詩(shī)歌是詩(shī)人的心聲，看到眼前蕭條的景象，聯(lián)想到百年之后的情景，詩(shī)人唯有自我安慰，以青山排解憂心。作者所流露出的真情實(shí)感，讓我們切實(shí)的感受到其黯然、感傷、孤獨(dú)的心情。在這首詩(shī)中，謝榛將私我化的個(gè)人感情融入到樂(lè)府詩(shī)的創(chuàng)作之中，表現(xiàn)出在明代中后期，士人關(guān)注個(gè)體生命，追求個(gè)人情感的創(chuàng)作傾向不斷加深。

四、結(jié)語(yǔ)

明代的樂(lè)府詩(shī)學(xué)在前后七子時(shí)期再度繁榮起來(lái)。謝榛作為“后七子”的重要成員，在樂(lè)府詩(shī)人中別具一格。詩(shī)人一生創(chuàng)作了一百多首樂(lè)府詩(shī)，數(shù)量可觀。謝榛主張博采眾長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)以古為主，遵循樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作的詩(shī)體特性。同時(shí)又注重不能一昧的模仿，而是在繼承的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。并最終回歸自然，創(chuàng)造出具有自我特色的樂(lè)府詩(shī)。在題材和形式上既模仿前人，又有所發(fā)展，更能在樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作中繼承漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神。此外，還自創(chuàng)了樂(lè)府新題，在創(chuàng)作時(shí)有感于心，繼承了詩(shī)歌抒情言志的傳統(tǒng)。其將理論與創(chuàng)作相結(jié)合，在復(fù)與變中努力探尋一條適合“明樂(lè)府”的發(fā)展道路，在樂(lè)府詩(shī)的發(fā)展史上有其重要的研究?jī)r(jià)值。

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