論高校思想政治教育藝術(shù)性的哲學(xué)底蘊(yùn)

祝娟 朱冬梅

本文為江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目《論系統(tǒng)視域下高校思想政治教育的藝術(shù)性》（編號(hào)：2017SJB0999）

【摘 要】 本文認(rèn)為，形式和內(nèi)容、理論與實(shí)踐、感性與理性的辯證統(tǒng)一關(guān)系是高校思想政治教育工作具有藝術(shù)性的哲學(xué)依據(jù)。據(jù)此，實(shí)施高校思想政治教育藝術(shù)性的哲學(xué)路徑是：科學(xué)化內(nèi)容與多元化形式相結(jié)合，理論灌輸與實(shí)踐教育相結(jié)合，以情感人與以理服人相結(jié)合。探索高校思想政治教育工作藝術(shù)性的價(jià)值目標(biāo)是為了實(shí)現(xiàn)真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，從而科學(xué)、高效的達(dá)成思想政治教育工作目標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】 高校;思想政治教育;藝術(shù)性;辯證關(guān)系;踐行路徑

高校思想政治教育工作是高等教育的一個(gè)重要組成部分，工作成效的大小直接影響著高校培養(yǎng)的人才素質(zhì)的高低，而高校思想政治教育的效果在很大程度上與教育的藝術(shù)性相關(guān)。同時(shí)，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，在人們認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，哲學(xué)有著重要的指導(dǎo)作用。習(xí)近平指出：“馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大生命力，依然是指導(dǎo)共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器。”[1]因此，從哲學(xué)的視角對(duì)高校思想政治教育的藝術(shù)性進(jìn)行分析有著重要意義。具體來講，通過探討高校思想政治教育工作藝術(shù)性在哲學(xué)領(lǐng)域的依據(jù)，并據(jù)此來探求實(shí)踐高校思想政治教育藝術(shù)性的哲學(xué)路徑，追尋高校思想政治教育藝術(shù)性的哲學(xué)價(jià)值取向，可以更加全面、系統(tǒng)的踐行高校思想政治教育工作的藝術(shù)性，從而提升思想政治教育工作的效果，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)。

一、高校思想政治教育工作藝術(shù)性的哲學(xué)依據(jù)

1、形式和內(nèi)容的辯證統(tǒng)一關(guān)系

唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要組成部分，是關(guān)于自然界、人類社會(huì)和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說。同時(shí)，唯物辯證法作為認(rèn)識(shí)和改造世界的根本方法，包括了揭示事物聯(lián)系和發(fā)展的基本范疇，形式和內(nèi)容就是其中的一個(gè)基本范疇。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，兩者的辯證關(guān)系表現(xiàn)為，內(nèi)容決定形式，形式又反作用于內(nèi)容，兩者既相互區(qū)別，又相互依存。把握這組范疇的辯證關(guān)系既要反對(duì)形式主義，也要反對(duì)形式虛無主義。在現(xiàn)實(shí)工作中的意義體現(xiàn)為，既要重視內(nèi)容，也要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮他們各自的積極作用。

眾所周知，高校思想政治教育工作在人才培養(yǎng)中擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任，但是，從目前的現(xiàn)實(shí)情況來看，這項(xiàng)工作卻面臨著一些困境，也存在著一些問題。出現(xiàn)這些困境和問題的原因之一就在于，理論上沒有理清形式和內(nèi)容的辯證關(guān)系，實(shí)踐中沒有有效的運(yùn)用形式對(duì)內(nèi)容的反作用。相對(duì)于思想政治教育內(nèi)容而言，思想政治教育的形式在廣義上是指與之相應(yīng)的思想政治教育載體、方式、方法、活動(dòng)等所有形式的總和。在高校思想政治教育工作中，強(qiáng)調(diào)工作的藝術(shù)性，實(shí)際上就是要求思想政治教育工作在教育的方式、方法等方面要?jiǎng)?chuàng)新，其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)教育形式的藝術(shù)性，這是基于唯物辯證法中形式和內(nèi)容這組范疇辯證關(guān)系的合理認(rèn)識(shí)做出的論斷。形式對(duì)內(nèi)容的反作用具體表現(xiàn)為，當(dāng)形式適合內(nèi)容時(shí)，就會(huì)對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用，反之，就會(huì)起阻礙作用。顯然，在思想政治教育工作中，教育者傳達(dá)教育內(nèi)容的渠道和方式是多元的，選擇什么樣的方式，通過什么樣的途徑來傳達(dá)信息，從而使學(xué)生能夠積極、主動(dòng)的去接受信息，讓教育在潛移默化中獲得預(yù)期的效果，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這在很大程度上取決于思想政治教育工作的藝術(shù)性。因此，探索高校思想政治教育工作的藝術(shù)性，實(shí)際上就是要充分發(fā)揮形式的積極作用，讓形式更好地為思想政治教育工作本身服務(wù)。

2、理論與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系

理論本身在認(rèn)識(shí)中有著重要的意義。人們把實(shí)踐中獲取的認(rèn)識(shí)進(jìn)行概括總結(jié)，所形成的知識(shí)體系就是理論。科學(xué)的理論本身就是從客觀實(shí)踐中抽象出來的，由于反映了事物的本質(zhì)和規(guī)律，因此在認(rèn)識(shí)中，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐，使之達(dá)到既定的目標(biāo)。馬克思曾經(jīng)說過：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾;而理論只要徹底，就能說服人?！盵2]但是，怎樣用掌握的理論去說服人，要在實(shí)踐中來實(shí)現(xiàn)。因?yàn)槿藗兊恼J(rèn)識(shí)本身是來源于實(shí)踐，同時(shí)，實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的動(dòng)力、目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義哲學(xué)十分強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往舊哲學(xué)的一個(gè)顯著特征就是實(shí)踐的觀點(diǎn)，馬克思主義認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中起著決定性作用?？梢哉f，馬克思主義首要的和基本的觀點(diǎn)就是實(shí)踐的觀點(diǎn)。由此可見，在人們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，割裂兩者的關(guān)系，片面的強(qiáng)調(diào)其中的某一個(gè)方面是不合理的。

在教育領(lǐng)域同樣也是如此。教育理論與實(shí)踐在本質(zhì)上是有機(jī)統(tǒng)一的，教育理論本身固然很重要，但它不是脫離教育實(shí)踐的純粹知識(shí)或科學(xué)，正如美國哲學(xué)家杜威所說，“教育實(shí)踐不能忽略，教育科學(xué)的最終的現(xiàn)實(shí)性，不在書本上，也不在實(shí)驗(yàn)室中，也不在講授教育科學(xué)的教室中，而是在那些從事指導(dǎo)教育活動(dòng)的人們的心中，在實(shí)際的教育生活中?！盵3]同樣，思想政治教育理論并不是脫離教育實(shí)踐的知識(shí)系統(tǒng)，理論總是通過具體的教育實(shí)踐表現(xiàn)出來，教育的過程就是一個(gè)把理論運(yùn)用于實(shí)踐的過程。思想政治教育的意義不僅僅在于幫助人們在思想上認(rèn)識(shí)到什么，更重要的是要把這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，從而讓受教育者在實(shí)踐中去自覺踐行。教育理論是否能發(fā)揮其應(yīng)有的作用，在很大程度上取決于教育實(shí)踐的效果，教育實(shí)踐效果的好壞又是與思想政治教育的方式、方法等具體的實(shí)踐形式密切相關(guān)，這就必然要求思想政治教育工作者在教育過程中要追求思想政治教育的藝術(shù)性。因此，強(qiáng)調(diào)思想政治教育藝術(shù)性的認(rèn)識(shí)論依據(jù)之一就是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

3、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證統(tǒng)一關(guān)系

在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，馬克思主義創(chuàng)立了能動(dòng)的革命的反映論，第一次科學(xué)的闡述了認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展規(guī)律，為人類認(rèn)識(shí)和改造世界提供了科學(xué)的理論指導(dǎo)。對(duì)于認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，列寧將其概括為：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐，這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！盵4]這為我們揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過程。其中認(rèn)識(shí)過程中第一次能動(dòng)的飛躍就是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)。作為認(rèn)識(shí)的基本形式，感性認(rèn)識(shí)具有直觀性、形象性、具體性的特點(diǎn)，是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和初級(jí)階段，但同時(shí)也具有一定的局限性;理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的反映，是抽象的、間接的，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。雖然感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)各有其不同的特征和作用，但是兩者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí);同時(shí)由于感性認(rèn)識(shí)自身的局限性，有時(shí)不能反映出事物的本質(zhì)和規(guī)律，還有待于深化為理性認(rèn)識(shí);感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。

在思想政治教育的過程中，也要遵循認(rèn)識(shí)的規(guī)律。要發(fā)揮感性認(rèn)識(shí)在教育活動(dòng)中的作用，就要將高校思想政治教育活動(dòng)滲透在大學(xué)生日常生活中，在學(xué)生社團(tuán)、學(xué)生公寓等這些大學(xué)生群體日常生活的環(huán)境中營造良好的教育環(huán)境，讓學(xué)生首先在生活實(shí)踐中能隨處感受到道德榜樣的力量，在潛移默化中就能夠自覺地認(rèn)同社會(huì)的核心價(jià)值觀，同時(shí)，自身也能樹立正確的價(jià)值觀。對(duì)于作為思想政治教育主渠道的思想政治理論課而言，也是如此。教育者不能對(duì)思想政治教育中的概念、原則、規(guī)范等內(nèi)容只是通過純粹的理性闡述或灌輸?shù)姆绞絹碜寣W(xué)生學(xué)習(xí)、理解、認(rèn)同理論，并期待最終將思想政治教育的內(nèi)容內(nèi)化為自身的思想觀念，因?yàn)閷?shí)踐證明，單純以理性教育的方式，其效果并不盡如人意。因此教育者應(yīng)該從一些形象、具體的事例著手，讓學(xué)生對(duì)要講授的知識(shí)有感性認(rèn)識(shí)，再上升到概念、原理、規(guī)律等理性認(rèn)識(shí)的階段，這才符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，也只有如此，才能保證思想政治教育工作的實(shí)效性。

二、踐行思想政治教育工作藝術(shù)性的哲學(xué)路徑

在探索高校思想政治教育藝術(shù)性哲學(xué)依據(jù)的基礎(chǔ)上，尋求實(shí)施高校思想政治教育藝術(shù)的哲學(xué)路徑，就要做到三個(gè)結(jié)合。

1、科學(xué)化內(nèi)容與多元化形式相結(jié)合

高校思想政治教育工作本身具有很強(qiáng)的政治性和科學(xué)性，強(qiáng)調(diào)思想政治教育工作的藝術(shù)性并不等于將教育工作的氛圍娛樂化，教育的內(nèi)容隨意化，而是要將教育的科學(xué)化內(nèi)容和多元化形式相結(jié)合，更好的發(fā)揮思想政治教育的作用，這也是在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐工作中科學(xué)運(yùn)用形式和內(nèi)容辨證關(guān)系的需要。高校教師是思想政治教育工作的主體，要使他們“成為先進(jìn)思想文化的傳播者、黨執(zhí)政的堅(jiān)定支持者，更好擔(dān)起學(xué)生健康成長指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任。”[5]首先就要讓他們明確思想政治教育工作本身是一門科學(xué)，這門科學(xué)本身的基本原則、思想和價(jià)值目標(biāo)不可動(dòng)搖。在傳播知識(shí)，教育學(xué)生時(shí)，不能背離內(nèi)容的科學(xué)性。

但是，在思想政治教育的過程中，如果教育者的施教形式是單一的、刻板的，學(xué)生必然很難對(duì)思想政治教育的內(nèi)容感興趣，學(xué)習(xí)過程中也缺乏動(dòng)力和積極性，更無法將教育的內(nèi)容內(nèi)化為自己的言行和信念，也就談不上教育的有效性。因此思想政治教育的形式要多樣化，不斷創(chuàng)新，這是思想政治教育工作藝術(shù)性的一種體現(xiàn)。例如，轉(zhuǎn)變思想政治教育的語言表達(dá)風(fēng)格、豐富信息傳遞的載體、改革思政課的教學(xué)方法等。當(dāng)然，在創(chuàng)新的形式上也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)今時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)飛速發(fā)展，其影響也滲透到人類社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，在高校的思想政治教育工作，可以充分應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)以及其它的新媒體、新技術(shù)，達(dá)到更好的教育效果。習(xí)近平總書記就曾經(jīng)說過，“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來，推動(dòng)思想政治工作傳統(tǒng)優(yōu)勢同信息技術(shù)高度融合，增強(qiáng)時(shí)代感和吸引力?！盵6]

2、理論灌輸與實(shí)踐教育相結(jié)合

在高校大學(xué)生的思想政治教育中，理論灌輸?shù)男问剿坪跻恢币詠盹柺茉嵅?，而?shí)踐教育的形式更加受到推崇。實(shí)際上，思想政治教育中，理論與實(shí)踐是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，適度的理論灌輸十分必要。因?yàn)椤霸隈R克思主義看來，理論是重要的，理論是行動(dòng)的指南，沒有革命的理論就沒有革命的運(yùn)動(dòng)，沒有正確的理論就沒有正確的行動(dòng)?！盵7]在我國社會(huì)主義建設(shè)中，“如果缺乏理論思維的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和困難的，也是難以不斷前進(jìn)的。”[8]大學(xué)生的思想政治教育也是如此，學(xué)生如果缺乏對(duì)科學(xué)理論的認(rèn)知，就會(huì)脫離正確思想的指導(dǎo)，對(duì)三觀的認(rèn)識(shí)也必然會(huì)偏離正確的軌道。因此，適度的理論灌輸是必要的。

但是，思想政治教育不能僅僅依靠理論灌輸?shù)男问絹碚f服人，還要與實(shí)踐教育相結(jié)合，因?yàn)椤耙环N價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”[9]具體來看，就是要把大學(xué)生的思想政治教育融入到學(xué)生的學(xué)習(xí)和日常生活中，深入實(shí)踐，解決問題。例如，在校內(nèi)，鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)建各種積極健康的社團(tuán)組織，加強(qiáng)思想政治理論課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究，不斷創(chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的形式;在校外，不斷豐富學(xué)生假期社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形式，創(chuàng)造條件擴(kuò)大實(shí)踐活動(dòng)的覆蓋面，讓學(xué)生在校園生活和社會(huì)生活的具體實(shí)踐中去體會(huì)、感悟人生的價(jià)值和意義。

3、以情感人與以理服人相結(jié)合

思想政治教育作為一門學(xué)科，其內(nèi)容、原則、方法等理論體系是建立理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上形成的，但是，在這項(xiàng)工作的具體實(shí)施中，又離不開非理性因素的推動(dòng)。按照馬克思主義認(rèn)識(shí)論，認(rèn)識(shí)活動(dòng)是一個(gè)復(fù)雜的過程，非理性因素即認(rèn)識(shí)主體的情感和意志在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中也有著重要影響。馬克思曾說過，“人不僅通過思維，而且以全部的感覺在對(duì)象世界中肯定自己”。[10]因此，在教育實(shí)踐活動(dòng)中，同樣既要注重理性因素的作用，也要充分發(fā)揮非理性因素的積極作用。大學(xué)生所期待的是“與人格平等的求知識(shí)獲智慧的人進(jìn)行富于愛心的交流。”[11] 也就是說，對(duì)于思想政治教育工作者而言，在教育工作中發(fā)揮情感的作用即做到以情感人是十分必要的。教育者在面對(duì)學(xué)生時(shí)，要用真誠的情感去關(guān)心、尊重學(xué)生，善于運(yùn)用生活中的美好事物去感化人，讓情感在潛移默化中發(fā)揮積極作用。

當(dāng)然，情感的力量不是萬能的，缺乏理性的指導(dǎo)，只是一味的依賴情感的力量必然會(huì)讓思想政治教育工作陷入盲目性，并最終偏離教育的目標(biāo)。因此，在具體工作中還要把以情感人和以理服人相結(jié)合，發(fā)揮理性的作用。對(duì)于怎樣才能做好高校的思想政治教育工作，習(xí)近平總書記指出：“要遵循思想政治工作規(guī)律，遵循教書育人規(guī)律，遵循學(xué)生成長規(guī)律，不斷提高工作能力和水平。”[12]也就是說，教育者要遵循教育規(guī)律，在掌握扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)的基礎(chǔ)上，給學(xué)生擺事實(shí)、講道理，只有把思想政治教育工作做得入情入理，學(xué)生才能提高認(rèn)識(shí)、明辨是非、心服口服。

三、運(yùn)用思想政治教育工作藝術(shù)性的目標(biāo)——真理和價(jià)值的統(tǒng)一

人類為了滿足自身的生存和發(fā)展，一直在不斷地通過實(shí)踐去認(rèn)識(shí)和改造世界，在這個(gè)實(shí)踐的過程中，必須遵循兩個(gè)基本尺度：真理尺度和價(jià)值尺度，這兩個(gè)尺度是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：一方面，人們以真理性的認(rèn)識(shí)為前提基礎(chǔ)去追求實(shí)踐的價(jià)值性;另一方面，人們是以價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為動(dòng)力在實(shí)踐中不斷認(rèn)識(shí)、完善真理。在思想政治教育真理性與價(jià)值性的辨證關(guān)系中，真理性是前提，價(jià)值性是目標(biāo)，思想政治教育的真理性為其價(jià)值性的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一必然要求在具體的思想政治教育工作實(shí)踐中講究藝術(shù)性。