論徐州漢畫像中建鼓舞的社會功能

郭子瑤，孫漢明

【摘 要】本文以徐州已出土的漢畫像石中的建鼓舞為研究對象，在搜集徐州漢畫像石建鼓舞的圖片資料的基礎(chǔ)上，從舞者的動作入手，探析建鼓舞的身體語言，對建鼓舞的社會功能進(jìn)行分類，旨在探討建鼓舞“如何跳”及建鼓舞的社會功能，通過梳理總結(jié)為復(fù)現(xiàn)建鼓舞提供資料。

【關(guān)鍵詞】徐州漢畫像石;建鼓舞;社會功能

中圖分類號：J7 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0117-02

徐州作為漢文化發(fā)祥地之一，遺留了大量的漢代資料，其中漢畫像石是漢代文化中極其具有代表性的，而建鼓舞是樂舞類漢畫像石中最常見的表現(xiàn)形式。漢畫像石上反映了漢代上至王公貴族，下至普通百姓的社會文化現(xiàn)象，記錄了許多的生活宴飲與祭祀的場面，漢畫像石上的建鼓舞是漢代舞蹈最為具象的反映，舞者持桴擊鼓，從舞姿和形象上合成為特色鮮明的建鼓舞語匯，神態(tài)與肢體語匯神行合一渲染氛圍，有著極強(qiáng)的美感。

一、建鼓舞綜述

遠(yuǎn)古時期的人民一直信奉巫神，他們普遍認(rèn)為人界與天界可以溝通，而筆挺高聳的建木便能作為二者溝通的媒介，即有了高大建木下祭祀天地鬼神的形式。而建鼓，就是建木與鼓結(jié)合的產(chǎn)物，建鼓是鼓名，“建”是“樹”的意思。鼓身長而圓，用一木柱直貫鼓身，以為支柱，將鼓樹立起來。《詩經(jīng)·有瞽》曰：“有瞽有瞽，在周之庭，設(shè)業(yè)設(shè)簴，崇牙樹羽。應(yīng)田縣鼓，鞉磬柷圉?！逼渲械摹皹溆稹本褪敲枋龅摹翱h鼓”置羽的情形，也就是羽葆，建鼓的羽葆多用野雞尾巴上的羽毛制成，并配合設(shè)置華蓋施于建鼓的木柱上方，華蓋上有的飾流蘇，有的飾彩帶，頂上有神鳥。建鼓木柱下方設(shè)有底座，虎形較多，亦有龍形和羊形。建鼓其“形”意在通天祭神，其“聲”旨在溝通神靈。隨著擊打建鼓的動作增加難度，匯入大量舞姿動作與不同節(jié)奏，后人稱之為建鼓舞。在漢畫像石的建鼓舞圖像中，兩旁有持桴擊鼓者邊鼓邊舞或鼓而有舞，用鼓來祭天祀祖，發(fā)展到了漢代逐步形成了建鼓舞。

二、徐州建鼓舞的舞蹈特征

（一）表現(xiàn)形式

徐州地區(qū)已出土的26幅漢畫像石中僅有3幅為單人建鼓舞，其他建鼓舞以雙人為主要表演形式，多為男子雙人舞，偶見女子雙人舞和男女對舞。在一場儀式表演或百戲表演中，無論多大場面，建鼓只有一個，舞人在建鼓兩側(cè)持桴擊鼓而舞。徐州單人建鼓舞較其他形式而言略微簡單直接，但鼓點(diǎn)要求更為復(fù)雜多樣，舞者配合跳躍和矯健的步伐完成表演，常與百戲表演一起，建鼓舞者持桴擊鼓表演，烘托宏大氣勢，這要求建鼓舞者不僅有著敏捷的身子和高超的擊鼓技法，還要求其與旁邊的雜耍藝人有著極高的默契度，如此才能使表演相得益彰、大為添彩。

徐州雙人建鼓舞則有男女之別，在動作和服飾上均有所不同。男性舞者步伐矯健、騰跳旋轉(zhuǎn)，上衣類似于曲裾袍，衣袖寬大，袖口緊縮，褲筒多為闊筒窄口，這為了方便男子跳舞時不受寬衣大袖的影響，肆意去做跨越騰跳等動作，展現(xiàn)出男性昂揚(yáng)粗獷、樸拙厚重的陽剛之氣;女性動作表現(xiàn)出婀娜多姿，細(xì)膩輕柔的陰柔之美。徐州賈汪區(qū)青山泉出土的漢畫像石上刻著一飾有羽葆的建鼓，羽葆上有二龍，龍上有二鳥，增加了畫面的靈動氣韻。下座附有虎座。建鼓左右各有一女子持桴擊鼓，邊鼓邊舞。亭亭玉立的二女子身材修長，穿著博袖長裙，兩人扭動腰肢，向兩側(cè)倒腰，雙臂向兩端延伸，姿態(tài)嫻婉，凸顯女子柔軟纖細(xì)的身姿。

（二）動作特點(diǎn)

通過對徐州出土的26幅建鼓舞漢畫像的整理和分析得出，徐州建鼓舞舞姿均為跪式、站立式、弓步式和反身式。以站立式為主，共計13幅，跪式4幅，弓步式4幅，反身式3幅。

1.站式。在觀察兩幅江蘇銅山漢王鄉(xiāng)東沿村出土的建鼓舞漢畫像石、兩幅江蘇銅山出土的建鼓舞漢畫像石、江蘇邳州逵井墓建鼓舞漢畫像石、江蘇徐州賈汪區(qū)青山泉建鼓舞漢畫像石等，以及五幅館藏于徐州漢畫像石館的建鼓舞漢畫像后分析得出，建鼓舞人下肢為站立狀，膝蓋和腿部沒有大幅動作。

2.跪式。三幅建鼓舞漢畫像石出土于江蘇銅山漢王鄉(xiāng)東沿村，一幅建鼓舞漢畫像石出土于江蘇邳州桿集漢墓，這四幅舞人分別呈單膝跪地的姿態(tài)，身體低于建鼓，動作多以上身舞動和擊鼓鼓點(diǎn)為主。

3.弓步式。在觀察出土于江蘇邳州陸井鄉(xiāng)龐口村漢墓、徐州市銅山利國鎮(zhèn)漢墓和兩幅徐州市漢畫像石藝術(shù)館館藏的建鼓舞漢畫像石后得出，弓步式的舞人一條腿膝關(guān)節(jié)處彎曲，另一條腿在后，膝蓋伸直，呈弓箭步立于鼓側(cè)，衣袂飄飄，襟飄帶舞，似大步向前跨進(jìn)去擊鼓。其舞姿動作都具有流動性的特點(diǎn)。

4.反身式。一幅建鼓舞漢畫像石出土于江蘇銅山漢王鄉(xiāng)東沿村、一幅藏于徐州市漢畫像石藝術(shù)館、一幅藏于徐州市楚王陵。經(jīng)觀察有反身橫擰、反身蹴鞠、反身跨藤等舞姿，這些動作增加了建鼓舞的動作難度，同時豐富了其觀賞性。

三、徐州建鼓舞社會功能

《禮義通纂》曰：“建鼓，大鼓也。少昊氏作焉，為眾樂之節(jié)。夏加四足，謂之節(jié)鼓;商人掛而貫之，謂之盈鼓;周人縣而擊之，謂之縣鼓。近代相承，植而建之，謂之建鼓。本出于商制也。唐禮設(shè)于四隅?！币陨峡坚尵鞔_指出建鼓的形態(tài)是植木而立的大鼓，這種鼓廣泛運(yùn)用于漢代宮廷禮儀、戰(zhàn)爭指揮、喪儀導(dǎo)引和宴樂娛樂多種場合。

（一）以舞達(dá)歡

由于漢代處于休養(yǎng)生息時期，人民生活風(fēng)調(diào)雨順，也會暫緩憂煩困苦，舞蹈變成了人們放松身心的最佳選擇。建鼓舞的綜合性藝術(shù)受到了廣大群眾的追捧，無論各個階層都極為喜愛。徐州已出土的建鼓舞漢畫像石中，建鼓舞不僅限于和其他樂舞樂器出現(xiàn)在同一個畫面，而且與庖廚息息相關(guān)。在已收集到的資料中，有六幅建鼓舞漢畫像石都在庖廚場面之中。如江蘇銅山漢王鄉(xiāng)東沿村出土的建鼓舞漢畫像石，畫面分三層。第一層自左至右刻一人吹笙，一人吹簫，一人倒立，一人舞蹈。第二層畫面中心刻建鼓，獸形跗座，上有幢，飾羽葆流蘇，舞者二人弓步持桴擊鼓;左側(cè)樂人撫琴，右側(cè)樂人擊磬振鐸。第三層左起一人灶前添柴加火，一人似在淘米，一人在切肉，一人在井邊搖轆轤汲水，左上方懸掛豬腿、魚等。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治者奴隸主為了滿足個人精神上的需求，命令一部分奴隸從事唱歌跳舞，以供其享樂，于是出現(xiàn)了專職樂舞奴隸。此類庖廚建鼓類的場面一邊是生活家常一邊是樂舞娛人，建鼓舞娛人的功能大大增強(qiáng)了，專職建鼓舞舞人的出現(xiàn)也表現(xiàn)了漢代人民自喜庖廚、以舞達(dá)歡的社會現(xiàn)象。

（二）祭祀與祈禱

漢畫像石是用于中國古代墓室建筑中，因此漢畫像石上的故事會圍繞葬儀展開主體，多為刻畫墓室主人的生平故事和死后升仙的向往?！渡袝吩唬骸扒案韬笪瑁倥c上下。”可以看出古人將歌舞作為感通上天下土的媒介，而建鼓有著形而上的目的，利用建鼓來通神，以鼓娛神，這也是建鼓舞身體語言的原發(fā)性動機(jī)，并且建鼓舞在樂舞祭祀神靈方面的作用最為突出，不但可以使靈魂順利升仙還能作為天地溝通的媒介。建鼓舞多存在于圖像的正中間位置，結(jié)合漢代人民的神仙思想，可以得出建鼓的通神功能在葬儀中的地位。葬儀中的建鼓多為高大且超過建鼓舞人身高，象征著建鼓的通神功能，高度越高就離上天神靈越近，當(dāng)擊鼓時就可以將人們的心聲傳達(dá)給上天神靈。建鼓底座有神獸趨吉避兇，建鼓頂端有神鳥傳神通靈。用鼓聲向天界傳遞自己的美好愿望，通過鼓點(diǎn)的運(yùn)用和節(jié)奏的掌握，祭拜和感知上天神靈，期望用此使神靈了解自己的愿望。

建鼓舞在祭天祀祖這一過程中以從簡單的娛人功能轉(zhuǎn)變到祭祀祈福功能，這獨(dú)特的使命奠定了建鼓舞與其他樂舞不同的藝術(shù)地位。如江蘇銅山漢王鄉(xiāng)東沿村出土的建鼓舞漢畫像石，畫面分四層。第一層中間刻玉兔搗藥，左側(cè)為二羽人凌空飛行，右側(cè)為六頭獸及一羽人坐立。第二層中間刻二人對博，左者凝神觀注博局，右者舉手過頂作投箸狀， 左右二旁均有侍者。第三層刻七人跽坐。第四層正中刻建鼓舞，建鼓為獸形跗座，鼓上飾幢、羽葆等物，旁有鼓員二人。左側(cè)刻有弄丸藝人，右側(cè)刻吹竽、吹排簫、撫琴、搖鼗鼓等樂師。此類建鼓舞包含了漢代人民對于活著的人希望溝通天地，通曉神靈，對于死去的人去往極樂世界上升飛仙的美好愿望。

（三）交流與交誼

從樂舞類漢畫像石所呈現(xiàn)的概況來看，建鼓舞應(yīng)為當(dāng)時流行于民間的娛樂項目之一，結(jié)合建鼓舞的綜合性，它可以面向大眾，無論歌舞、樂聲還是武術(shù)雜技，各個階層都能找到自己所喜好的一面。因此在徐州的漢畫像上有大量宴樂場面，其中樂舞部分多含有建鼓舞表演，此時的建鼓舞配合長袖舞或雜技一起，營造出歡快的朋酒之會，這樣的舞蹈不僅娛樂于人還使人與人之間加強(qiáng)了交流。大家在這種樂舞表演過程中獲得愉悅感，也增強(qiáng)了合作意識和人際關(guān)系，凝聚了人心也促進(jìn)了文化交融。這種具有群眾性的建鼓舞表演反映了社會現(xiàn)象，也以簡單通俗的方式傳播文化。如現(xiàn)藏于楚王陵漢化長廊的建鼓舞漢畫像石，畫面為橫幅長卷，刻十七個各式人物，眾人觀看建鼓舞、倒立、長袖舞等表演，生動地反映了隆重的宴會場景。再如藏于徐州漢畫像石藝術(shù)館中的建鼓舞漢畫像石，畫面主要刻畫著樂舞雜技、建鼓舞和沖狹等，在沖狹的左旁刻畫著一單人形式的建鼓舞。畫面中可看出建鼓舞人持桴擊鼓，且舞人有著深邃大眼和高鼻梁，異于旁邊吹奏藝人，“沖狹”是西域傳來的雜技節(jié)目，由此可得出漢代將建鼓舞作為一張文化名片向西域輸出。建鼓舞以娛人的形式不僅滿足于漢代人民的精神需求也成為外交友好的重要手段。建鼓舞的興起與發(fā)展宣傳了漢代本土藝術(shù)文化特點(diǎn)，成為增強(qiáng)各國之間友好交流的重要手段。建鼓舞在增強(qiáng)人際關(guān)系、凝聚人心和促進(jìn)文化交融方面起到了良好的交流導(dǎo)向功能。

（四）軍事與比武

建鼓舞不僅有著以舞達(dá)歡、祭祀祈禱和交流的社會功能，還有比武的社會功能，徐州漢畫像石藝術(shù)館中收藏著一幅建鼓舞漢畫像石，畫面橫向分為三格：左格刻交戰(zhàn)場面，雙方有的持矛格殺，有的持彎弓射箭;中格刻樓閣，有拜謁、比武;右格刻樂舞場面，有樂隊伴奏的長袖舞、建鼓舞。此時的建鼓舞多強(qiáng)調(diào)鼓點(diǎn)節(jié)奏，以鼓舞士氣，渲染氛圍為主，舞姿動作少。

四、結(jié)語

建鼓舞是鼓與樂舞的綜合表演，是整個漢代的文化輸出，滿足了漢代人民的精神娛樂和神仙思想的傳播。本文對徐州漢畫像石中的建鼓舞進(jìn)行分析，探究了徐州建鼓舞的舞姿特征和社會功能，從中也體現(xiàn)出了漢代人民生活的浪漫主義思想。

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