反女權(quán)主義視角下的《野草在歌唱》

⊙鞏文文［南昌航空大學(xué)，南昌 330000］

一、多麗絲·萊辛及其作品

作為英國當(dāng)代文學(xué)家，多麗絲·萊辛是西方當(dāng)代文壇上的一顆明星，于2007年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，其代表作不勝枚舉，女性形象在她的描寫下達(dá)到了藝術(shù)的巔峰。多麗絲·萊辛1919年10月22日出生于伊朗，父母均是英國人，正是這種異國文化的經(jīng)歷催生了多麗絲·萊辛的批判主義精神。在多麗絲·萊辛五歲的時(shí)候，全家搬去了南羅德西亞農(nóng)場（今津巴布韋）勞作，這段經(jīng)歷正是《野草在歌唱》創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)原型和基礎(chǔ)。多麗絲·萊辛經(jīng)歷過兩次失敗的婚姻，在第二次婚變后，帶著兒子返回了英國，《野草在歌唱》的發(fā)表及成名緩解了她當(dāng)時(shí)窘迫的生活，而后其作品如雨后春筍般相繼問世。《野草在歌唱》是多麗絲·萊辛的成名作，在這部作品中，作者以誠實(shí)而犀利的筆觸描述了男權(quán)制度下女性身不由己的悲苦生活。不少學(xué)者從女性主義的角度出發(fā)來研究多麗絲·萊辛的作品，尤其是《野草在歌唱》和《金色筆記》。在這兩部作品甚至其他作品中，多麗絲·萊辛都在塑造獨(dú)立女性的形象，例如《野草在歌唱》中被父權(quán)壓制的悲劇人物瑪麗是對女權(quán)主義的無聲召喚，《金色筆記》中的安娜、《天黑前的夏天》中的凱勒……如果僅從女權(quán)主義來研究萊辛，未免顯得膚淺。作者將這些女性形象鮮明地呈現(xiàn)出來，卻在描寫的過程中以涓涓細(xì)流的口吻講述女主人公在追求獨(dú)立過程中的內(nèi)心矛盾。作者將女性瑪麗的死安排在黑人摩西身上，在這個(gè)角度上來說，多麗絲·萊辛并非女權(quán)主義者。有女權(quán)主義者詢問她，是否認(rèn)為戰(zhàn)爭都是男人發(fā)動(dòng)的，她幽默地回答道：“我并未發(fā)現(xiàn)女性成為首相后，會特別愛好和平。”

大部分的學(xué)者都從女權(quán)主義視角出發(fā)研究多麗絲·萊辛作品中的女性人物，近年來，從生態(tài)女性主義角度研究《野草在歌唱》的論文在不斷增加，也有不少學(xué)者從殖民主義、精神分析、二元對立等角度來研究此部作品，而從反女權(quán)主義視域出發(fā)的研究甚少。筆者通過閱讀研究多麗絲·萊辛的專著和論文發(fā)現(xiàn)，她更注重男女的相互依賴，各自承擔(dān)不同的性別角色，以促進(jìn)共同的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)性別的和平及公平，鼓勵(lì)女性在精神層次的提高，以及男性應(yīng)關(guān)愛女性的精神世界發(fā)展，而不是一味地呼吁女性超越男性，甚至駕馭男性。因此從這一角度出發(fā)來重新定義《野草在歌唱》有一定的研究價(jià)值。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）理論基礎(chǔ)

女權(quán)主義又稱女性主義，旨在解放婦女，結(jié)束性別主義、性剝削、性壓迫和性歧視以促進(jìn)性別層次的平等，挑戰(zhàn)以男性為中心的父權(quán)體系。女性主義政治行動(dòng)則挑戰(zhàn)諸如生育權(quán)、墮胎權(quán)、教育權(quán)、家庭暴力、產(chǎn)假、薪資平等、投票權(quán)、代表權(quán)、性騷擾、性別歧視與性暴力等議題，比如女性參政問題、流產(chǎn)、遺棄女嬰、女性勞動(dòng)報(bào)酬偏低問題、婚后居住在男方家所帶來的男女不平等問題、社會男權(quán)觀念殘留甚至女性性器割除等問題，在發(fā)展過程中形成了眾多表現(xiàn)形式及流派。19世紀(jì)中期以來，女權(quán)運(yùn)動(dòng)以美國為起源地點(diǎn)燃了世界各國的星星之火，經(jīng)歷一段黃金時(shí)期后，火焰逐漸平息。由于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的主張與各國的傳統(tǒng)文化有所相悖，反女權(quán)主義應(yīng)運(yùn)而生。

20世紀(jì)80年代，美國保守的里根政府上臺，英國則是保守的撒切爾夫人執(zhí)政，反女權(quán)主義浪潮自此開始。法盧迪《回潮》一書的出版，也激發(fā)了群眾的反女權(quán)情緒。其表現(xiàn)形式主要包括：首先仇視女權(quán)的氛圍。這種氣氛在空氣中彌漫、發(fā)酵，認(rèn)為所有的女權(quán)主義者都是女同性戀，批評甚至嘲笑女權(quán)主義者的所作所為，成為一種極端行為。其次，剝奪婦女權(quán)立法，表現(xiàn)為奪回女權(quán)運(yùn)動(dòng)已取得的權(quán)利，如合法墮胎權(quán)利、工作中女性升遷權(quán)利、離婚的權(quán)利等，以及在家庭中對女性施暴、將女嬰流產(chǎn)，等等。再者，反女權(quán)主義者支持并維護(hù)男權(quán)制家庭，反對單親母親家庭，并且將社會的弊病全部歸咎于單身母親，他們認(rèn)為女性角色的改變對家庭是一種破壞力量，是一場威脅家庭的社會災(zāi)難，因此剝奪女性的一切家庭權(quán)利。最后，反女權(quán)主義者倡導(dǎo)舊傳統(tǒng)家庭，強(qiáng)調(diào)男性親密與價(jià)值。反女權(quán)主義者秉承著男性高于女性的性別主義，認(rèn)為女權(quán)運(yùn)動(dòng)違反了人的生物性傾向，提倡女性回歸家庭，恢復(fù)男性的家庭核心地位，以抵制女性的話語權(quán)。新右翼勢力控制下的美國媒體對反女權(quán)主義所取得的成就功不可沒，反女權(quán)主義者首先利用媒體妖魔化女權(quán)，將女權(quán)主義者描寫為自私鬼等具有負(fù)面意義的承載體；其次終結(jié)化女權(quán)主義理論及其目標(biāo)。媒體對女性施加壓力迫使其從工作中回歸愛巢，回歸婚姻，以構(gòu)建新型傳統(tǒng)家庭。最后將女權(quán)主義議題去政治化。媒體在報(bào)道家庭暴力、性騷擾等問題時(shí)，將其原因歸咎于女性愛抱怨的天性使然。

反女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也催生了反女權(quán)主義的作家，如卡蜜兒·帕利亞、克里斯蒂娜·霍夫·薩默斯、珍·貝絲琪·艾爾西登、伊麗莎白·?？怂?簡諾維斯和凱蒂·洛芙等。

得力于美國媒體的一系列煽風(fēng)點(diǎn)火，公眾對女權(quán)主義的主張和思想觀念產(chǎn)生誤解，致使女權(quán)主義開始走下坡路。在這場針鋒相對的戰(zhàn)爭中，男性完全忽視女性的價(jià)值甚至她們的精神世界。在家庭中得不到丈夫的心靈關(guān)愛，廣大女性生活在水深火熱之中。

（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀

作品《野草在歌唱》作為多麗絲·萊辛的成名作，引發(fā)了多位學(xué)者的研究。國內(nèi)學(xué)者對多麗絲·萊辛研究的著作較少，多偏向于對其作品進(jìn)行多視角的研究。大部分學(xué)者都從女性主義出發(fā)，認(rèn)為多麗絲·萊辛是個(gè)女權(quán)主義者。學(xué)者鄧平平、吳明玉、徐媛媛等人從生態(tài)女性主義角度出發(fā)解讀瑪麗的生活及心理困境；黃宇則在《女權(quán)主義視野中的女性生育權(quán)》一文中，指出生育權(quán)是女性天然的特征；學(xué)者鐘瑜寧通過分析多麗絲·萊辛筆下的女性人物，認(rèn)為她是個(gè)書寫女性的非女權(quán)主義者。國外學(xué)者在多麗絲·萊辛第一篇小說發(fā)表后就持續(xù)對其進(jìn)行關(guān)注。多蘿西·布魯斯特（Dorothy Brewster）側(cè)重于對萊辛整體創(chuàng)作的研究，保羅·施呂特（Paul Schlueter）則從作者本身特質(zhì)和自我認(rèn)知角度來分析。國外學(xué)者多從三個(gè)方面來研究多麗絲·萊辛：一是傾向于作者本人及其相關(guān)作品的研究；二是將多麗絲·萊辛的作品與另一位女性作家弗吉尼亞·伍爾夫相對比；三是從主題上探究多麗絲·萊辛的整體作品，比如蘇菲主義、蒙太奇等。

三、反女權(quán)主義的執(zhí)行者

《野草在歌唱》中的各個(gè)人物均有或多或少的反女權(quán)思想，尤其是農(nóng)場主斯萊特和迪克，甚至黑人摩西都或多或少持有這種思想，而瑪麗作為那個(gè)時(shí)代的女性，則成了反女權(quán)思想的犧牲品。

（一）迪克·特納——女權(quán)主義的劊子手

在父權(quán)社會中，男人是主體，女人是客體?！妒ソ?jīng)》告訴人們，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)，而且為了亞當(dāng)不受寂寞，取出亞當(dāng)?shù)囊桓吖窃炝说谝粋€(gè)女人夏娃。上帝告誡夏娃：“你的欲望將從屬于你丈夫的欲望，他將全權(quán)統(tǒng)治你?！卑凑者@樣的社會性別話語，女人生來就應(yīng)該服從男人。倘若女人具有男人般的意志，有太多的膽量和職能，男人便會驚恐不已，不惜代價(jià)馴服她們。

迪克具有強(qiáng)烈的反女權(quán)思想，試圖在家庭中處于支配妻子的地位。他在自己經(jīng)營不善導(dǎo)致農(nóng)場瀕臨破產(chǎn)的時(shí)候，被自己的妻子瑪麗，一個(gè)有頭腦、有知識的女性指出錯(cuò)誤，可謂是當(dāng)頭一棒。妻子打擊了他的男權(quán)思想，他的支配地位岌岌可危，于是他生出了伺機(jī)報(bào)復(fù)的心理。在斯萊特夫婦第一次去造訪迪克家的時(shí)候，高傲的瑪麗由于落后的穿著以及家里的寒酸布置跟之前的城里生活有著巨大落差，再加上瑪麗感覺到斯萊特夫人的異樣眼光，而感到窘迫尷尬，但迪克全然不顧瑪麗的感受。文中這樣描述道：“和斯萊特之間的談話是一場具有男人氣的談話，使他對于自己和瑪麗的關(guān)系有了自信。他覺得在那個(gè)小房間談了一小時(shí)話以后，自己好像被灌注了一種新的生命力。兩個(gè)男人在一邊，談著他們自己的事情；兩個(gè)女人在另一邊，談的大概是有關(guān)衣服和傭人的事情?！边@是迪克在家庭中的支配地位失而復(fù)得的內(nèi)在表現(xiàn)。此時(shí)迪克的頭腦已經(jīng)被反女權(quán)思想滿滿占據(jù)著，導(dǎo)致斯萊特太太和瑪麗的一場談話，他一個(gè)字也沒有聽進(jìn)去。他當(dāng)時(shí)沒有注意到兩個(gè)女人是多么窘迫，只是沾沾自喜于自己的男子氣概得到了滿足，并未察覺到瑪麗的窘境，對瑪麗敏感的心靈渾然不知。作為丈夫，本應(yīng)和妻子平等相處并相互依賴，但迪克的做法更傾向于把瑪麗看作是其附庸品，斬?cái)嗔爽旣惖乃枷牒途瘛?/p>

生育權(quán)從古至今都是女性天然的生理特征，在18世紀(jì)工業(yè)化以來，男性逐步走向市場中有報(bào)酬的工作，女性卻日益被其自然屬性禁錮在家庭領(lǐng)域中，這種狀況強(qiáng)化了女性對男性在經(jīng)濟(jì)上與情感上的附屬與屈從的地位。女權(quán)主義作為一種重要的西方現(xiàn)代思潮，第一次對女性的生育問題給予關(guān)注，在理論上進(jìn)行了深層次的分析，認(rèn)為生育權(quán)是女性一項(xiàng)不可剝奪的權(quán)利。小說中，由于瑪麗整日生活在荒涼的非洲大草原上，精神世界也隨之枯竭，再加之其和迪克結(jié)婚多年并未生育，于是想要一個(gè)孩子。但就是這樣一個(gè)普通的要求，卻被迪克以貧窮為由拒絕了。迪克用生硬的口氣說道：“休想，你在沒跟我結(jié)婚以前，就該想到這一點(diǎn)。”迪克生硬的語氣完全忽略了瑪麗的生育權(quán)，禁止瑪麗的情感轉(zhuǎn)移到孩子身上，迫使其在精神上附庸于自己，令人費(fèi)解的是迪克并未給自己妻子的精神世界哪怕一點(diǎn)點(diǎn)關(guān)愛。

類似于物質(zhì)上對瑪麗的苛刻要求，迪克在精神上也并未給瑪麗一個(gè)依靠，反而試圖扼殺瑪麗的經(jīng)營能力，甚至瑪麗的生育權(quán)。這無疑是迪克反女權(quán)思想的表現(xiàn)，將其劊子手的形象展現(xiàn)得淋漓盡致。

（二）斯萊特——反女權(quán)主義的先行者

反女權(quán)主義者認(rèn)為女性在體質(zhì)、生理與性格上天生有限制，因而最適合在家為男人、為子女服務(wù)，這是女性的天職。雖然社會強(qiáng)調(diào)契約訂立與性別無關(guān)，但實(shí)際上，社會契約論者已經(jīng)預(yù)設(shè)了兩性的原始狀態(tài)即生理上的差異，所以男女應(yīng)當(dāng)按照其性別來扮演各自的角色。這就是19世紀(jì)主流的性別角色觀。

小說雖然對斯萊特夫婦所用的筆墨不多，每次出場都跟迪克夫婦有所聯(lián)系，但是其反女權(quán)主義的形象卻展示得淋漓盡致。小說在開頭這樣敘述道：“剛開始賺錢時(shí)，他對妻子很苛刻?！眱H僅這一句輕描淡寫的話，便看出了斯萊特在家庭中處于支配妻子的地位，同時(shí)也在整部小說中奠定了他看輕女性甚至反女權(quán)的思想。在斯萊特夫婦第一次造訪瑪麗家時(shí)，小說雖然只敘述了迪克的男子氣概得到滿足，但是此時(shí)的斯萊特有顧忌到妻子的窘迫境地嗎？他不也是認(rèn)為那是一場關(guān)乎男人之間的談話嗎？可見，斯萊特潛意識里的性別角色觀是完全符合19世紀(jì)主流性別角色觀的，即女性應(yīng)該在家為男性服務(wù)，女人就是女人，應(yīng)該有女人的樣子和女人的位置，必須依靠和附庸于男人才能獲得幸福，女性甚至不該有自己的精神世界。死寂的非洲大草原上生活著白人和黑人，而斯萊特太太的精神世界也和非洲大草原一般凄涼。斯萊特看到瑪麗和黑人摩西相處時(shí)，對迪克說道：“沒有哪個(gè)女人知道該怎樣對付這些黑鬼?！边@句話充滿了對女性的鄙夷，他認(rèn)為只有男性才能處理好同黑人之間的關(guān)系，殊不知，迪克在處理類似關(guān)系時(shí)，也是歇斯底里地叫喊受不了他們。斯萊特的這番話語徹底忽略甚至看低了女性在人際交往方面的價(jià)值和能力。斯萊特的種種行為都表明他骨子里有著反女權(quán)的思想，無愧于反女權(quán)先行者的角色。

（三）瑪麗·特納——反女權(quán)主義下的犧牲者

那時(shí)，人們認(rèn)為女性只有結(jié)婚依賴男性才能幸福生活，賺錢養(yǎng)家是男人的天職，女人的天職則是照顧家庭，尤其是在丈夫外出工作了一天之后，給予其家庭的溫暖，而不是雞犬不寧的氛圍。這樣根深蒂固的觀念踐踏了女性的工作權(quán)利，更是忽略了女性在某些方面高于男性的工作能力，這一點(diǎn)與女權(quán)運(yùn)動(dòng)要求女性享受和男性同樣的工作權(quán)利恰恰相反。小說中的瑪麗是反女權(quán)思想的受害者。小說前半部分，作者把瑪麗敘述成一個(gè)年輕且有能力的年輕職業(yè)女性，沒有依附男人，而是一個(gè)完完全全獨(dú)立的個(gè)體，這似乎符合女權(quán)主義的要求，然而當(dāng)她和迪克結(jié)婚后，這一切都終止了。自此，多麗絲·萊辛筆鋒一轉(zhuǎn)，開始描寫這個(gè)社會的反女權(quán)主義氛圍，并將瑪麗刻畫成這個(gè)背景下的受害者?，旣惻c黑人們的矛盾徹底激怒了迪克，他認(rèn)為他工作一天回到家，瑪麗應(yīng)該給其一個(gè)溫暖的氛圍來代替吵吵嚷嚷的主仆矛盾，因?yàn)榕缘淖匀粚傩跃褪窃诩艺疹欝w貼男性，處于被支配地位，因此，他對瑪麗大發(fā)雷霆。此時(shí)的迪克只想著自己勞累了一天，卻忽略了瑪麗心理的落差和痛苦，作為丈夫，他未走進(jìn)妻子的精神世界，并限制妻子做事的方法。

不僅瑪麗的精神世界未得到關(guān)懷，她的物質(zhì)生活也受到迪克的控制。太陽炙烤的非洲大草原、無精打采的花草、狂吠的狗以及被太陽吞噬的鐵皮屋，連同瑪麗的精神和靈魂一起變得荒涼。常年住在城里的瑪麗難忍鐵皮屋的炎熱，一直想要給家里裝上天花板。在瑪麗又一次提出這個(gè)合理的要求后，迪克氣得臉色發(fā)白，粗魯?shù)卣f道：“在這個(gè)國家里，所有農(nóng)場主的妻子都不比你生活得更好，也沒有人鬧得像你這樣鬼神不安。至于天花板，你也可以將就一些。我在這所房子里住了六個(gè)年頭了，也沒有熱出什么毛病來，你也可以對付著過??！”迪克的這番話完全從自己的角度出發(fā)，而忽略了瑪麗在成為他妻子前是生活在城市，從未忍受過非洲大草原的炙烤。在迪克的認(rèn)知中，瑪麗的意識服從于他的意識，他可以對付著過活，因此瑪麗應(yīng)跟隨他的意志，也要對付著過，他忽略了瑪麗是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。另外一件事則是瑪麗用水洗澡的事，也刺激了迪克的反女權(quán)思想。他用一種沒有過的怒氣沖沖的語氣說道：“聽我說！把水弄到家里，是需要花錢的，你卻隨便亂潑！為什么你不把浴缸里裝些水，洗一個(gè)澡，而每次要亂潑？”此時(shí)的迪克并未考慮到瑪麗的基本物質(zhì)生活。處于底層的物質(zhì)生活尚不能保障，更別說高層次的精神需求了。

瑪麗作為女性最基本的物質(zhì)生活被迪克控制踐踏，精神世界也未得到丈夫的一絲關(guān)懷，處于荒原之中?，旣惖谋瘎∈欠磁畽?quán)主義所釀成的，其根源在于丈夫把其當(dāng)作自己的附屬品，忽視其精神需求。

四、結(jié)論

小說《野草在歌唱》塑造了眾多擁有反女權(quán)思想的人物，描寫了女性嚴(yán)峻的生存環(huán)境和精神世界得不到關(guān)愛的悲慘處境。

反女權(quán)主義在一定程度上彌補(bǔ)了男性因女權(quán)運(yùn)動(dòng)喪失的家庭地位，也為廣大男性找回了一定的話語權(quán)。但反女權(quán)思想的盛行導(dǎo)致廣大女性得不到應(yīng)有的家庭關(guān)懷，精神世界無人問津，生活苦不堪言。反女權(quán)運(yùn)動(dòng)也有一定的弊端，因過分宣揚(yáng)男權(quán)，忽略甚至踐踏女權(quán)，扼殺女性的生育權(quán)，置女性精神世界于不顧，使得男女在家庭中的角色傾斜，雙方的優(yōu)勢得不到發(fā)揮，社會作用和效率降低。

不管女權(quán)主義還是反女權(quán)主義都有其優(yōu)缺點(diǎn)，當(dāng)今社會應(yīng)該樹立性別平等的觀念。男女雙方在社會分工中有其獨(dú)特的不可取代的作用。在家庭中，關(guān)愛女性的精神世界的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)性別平等，不僅有利于家庭的和睦，更能促進(jìn)社會的欣欣向榮。