批判、顛覆與束縛

摘 要：萊辛在《野草在歌唱》中真實(shí)再現(xiàn)了殖民統(tǒng)治下南部非洲的社會圖景，對白人群體根深蒂固的種族主義意識形態(tài)的進(jìn)行批判，并通過塑造黑人摩西完成了對殖民話語的顛覆。然而，作為白人殖民者后代的萊辛最終未能擺脫殖民話語的束縛?！兑安菰诟璩穼τ谥趁裨捳Z的批判、顛覆，但卻最終受制于殖民話語。

關(guān)鍵詞：批判；顛覆；束縛；野草在歌唱

英國作家多麗絲·萊辛的長篇處女作《野草在歌唱》（The Grass Is Singing）以一樁黑人男仆謀殺農(nóng)場女主人的案件報(bào)道為開端，采用倒敘的手法重述了南部非洲白人女性瑪麗的凄涼人生。小說側(cè)重心理刻畫，在反映南部非洲“窮苦白人”潦倒的生活困境的同時，著重表現(xiàn)了非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾。

由于萊辛本人女性代表作家的崇高地位以及諾獎的推動作用，萊辛的作品一直是國內(nèi)文學(xué)批評界著重關(guān)注的對象。國內(nèi)針對這部作品的文學(xué)批評視角多樣，涉及眾多批評方法，主要包括如下幾個方面：心理分析、女性主義批評、后殖民主義批評。趙紀(jì)萍認(rèn)為：作為反殖民書寫的典范之作，《野草在唱歌》未能超越殖民話語的限制，甚至在某種程度上與之形成共謀關(guān)系，呈現(xiàn)出殖民話語的隱性書寫。本文試圖從后殖民主義出發(fā)，運(yùn)用文化帝國主義的相關(guān)理論，通過對黑人摩西顛覆但又保守的形象進(jìn)行分析，對萊辛反殖民話語中的殖民話語進(jìn)行探究。

一、萊辛對于殖民話語的批判

薩伊德在《東方主義》中提出，東方主義服務(wù)于西方的霸權(quán)統(tǒng)治的主要方式就是，通過二元對立的表述系統(tǒng)使東方成為西方屬下的他者。在小說《野草在歌唱》中，萊辛通過女主人公瑪麗的視角向讀者重現(xiàn)了南部非洲種族隔離制度下白人與有色人種（其中尤以黑人為甚）間極端對立的社會現(xiàn)實(shí)。通過瑪麗的成長經(jīng)歷再現(xiàn)了殖民話語影響下人性扭曲的過程。

作為英國殖民者的后裔，瑪麗及其父母將英國視為自己的祖國，瑪麗的父母將其他種族都視為異類。而非洲原住民則是相對其他有色人種更為惡劣、地下的種族。自幼時起，她就被母親教導(dǎo)要遠(yuǎn)離原住民。彼時，“凡是在南部非洲長大的女人，從小就被叫養(yǎng)成這種樣子”；大人們會“悄悄地低聲用一種理所當(dāng)然的聲音告訴她（她一想到這種聲音，就聯(lián)想到她的母親），原住民是怎樣地下流，會對她做出惡劣的事情來”。

種族主義思想的種子被植入了瑪麗的頭腦，但是由于當(dāng)時瑪麗并未與“原住民”有很多接觸，種族和階級意識并未完全的顯露出來。種族與階級對瑪麗來說只是相當(dāng)模糊的概念，以致她在第一次面對面接觸原住民時，還為迪克稱呼家里的男仆為“老畜生”而感到不快。不過，短暫的不適之后，種族主義思想在瑪麗的頭腦中隱隱顯現(xiàn)出來，“她有看出這只不過是一個形式問題，便竭力叫自己冷靜下來”。

在與拉斯金的談話中，萊辛曾談到：“最使我感興趣的是我們的思想是如何變化的，我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)的方式是如何變化的?！比R辛筆下的瑪麗·特納也同樣經(jīng)受著這樣一種思想變化的過程，殖民主義思想在她的世界觀中由幕后走向前臺。在與家中男仆、農(nóng)場工人的接觸中，瑪麗思維中隱藏的殖民主義思想逐漸顯露，幼年時父母灌輸?shù)脑∶裥蜗蟊粡?qiáng)加到了她所面對的每一名原住民身上。在瑪麗的眼中，這些“他者”無一不是丑陋、狡猾而又懶惰的。據(jù)此，瑪麗對待原住民的態(tài)度極度嚴(yán)苛；面對迪克，她“幾乎帶著母性的關(guān)懷，可是他對待原住民，簡直就是個潑婦”。

瑪麗與原住民間的沖突在她接管農(nóng)場上的工作時達(dá)到一個高潮。在白人農(nóng)場主看來，這些原住民“不過是些野蠻人”，他們身上滿是“短處和缺陷”。白人農(nóng)場主用暴力控制著農(nóng)場的黑人勞工，同時試圖向這些黑人勞工灌輸白人的價值觀念。在一次面對黑人的宣講中，瑪麗手持象征著暴力的皮鞭，大肆宣揚(yáng)著白人的價值觀念，她說：“白人之所以成為白人，就在于他們是以這種態(tài)度對待工作的。白人之所以要干活，只因?yàn)樗麄冇X得干活好，因?yàn)闆]有酬勞的勞動才足以證明一個人的品質(zhì)?！边@些深植于瑪麗意識中的論調(diào)源自于幼時她的父親對土著傭人的訓(xùn)斥，她在幼時聽得夠多，“因此它們很自然地從她最早的記憶里涌現(xiàn)了出來”。

東方主義影響下的西方文化成為了英國殖民者鞏固自身殖民統(tǒng)治的幫兇，統(tǒng)治者向黑人宣揚(yáng)白人的價值觀念，試圖以此掩蓋自身殘酷、無情的殖民掠奪的實(shí)質(zhì)。小說中的白人形象無一能夠擺脫這種文化對他們的影響，種族、膚色成為了判定一個人的唯一標(biāo)準(zhǔn)。西方文化成為了與殖民主義共謀、合作的幫兇。在這套殖民話語體系下，白人對于黑人的統(tǒng)治、壓迫被視為是理所當(dāng)然，黑人被去人格化，成為了白人統(tǒng)治者滿足自身利益的人力工具。小說中，瑪麗以及其他殖民者心中殘存的人性被徹底抹殺，她揮動手中的皮鞭，鞭打了不服從命令的原住民而內(nèi)心卻毫無愧疚。相反，“她覺得自己好像打了一場勝仗。這一場勝仗戰(zhàn)勝了土人，戰(zhàn)勝了她自己，戰(zhàn)勝了她自己對土人的厭惡?！?/p>

二、萊辛對黑人形象的顛覆

然而，假如萊辛的《野草在歌唱》僅僅流于對殖民話語的批判則顯然無法支撐這部作品成為一部反殖民主義力作?！兑安菰诟璩分阅軌驈谋姸嘁灾趁駷橹黝}的作品中脫穎而出的一個重要的原因在于萊辛所創(chuàng)造的顛覆性的黑人摩西的形象。

黑人摩西是農(nóng)場上一名黑人雇工，他的首次出場正是在瑪麗打理農(nóng)場事務(wù)的時候。在繁重的勞動間，摩西用英語向瑪麗討一杯水喝，這在力圖證明自身控制力并且視英語為白人特權(quán)的瑪麗看來絕對是無法容忍的，她鞭笞了摩西。然而出乎意料的是摩西并未進(jìn)行反擊，相反他選擇了沉默。寬容的摩西選擇了對暴行逆來順受，用沉默來對抗暴力，相比之下小說中的白人形象大多濫用武力，用暴力維護(hù)自己的威權(quán)。

其后，迪克安排摩西到家里做傭人?，旣愒噲D用惡劣的態(tài)度逼迫摩西主動離職，但摩西卻始終盡職盡責(zé)地完成了工作。他甚至?xí)g覽報(bào)紙，從宗教的視角對戰(zhàn)爭的合理性提出質(zhì)疑，相比之下瑪麗則是一個對農(nóng)場以外的生活都漠不關(guān)心的人，而小說中的其他白人男性也只對與農(nóng)場相關(guān)的事務(wù)感興趣。摩西用真誠的態(tài)度，包容的心胸，善良的心性逐漸打破了瑪麗心中種族主義的藩籬。

在摩西主動提出離職時，瑪麗堅(jiān)決反對，這一方面是由于擔(dān)心迪克批評她，另一方面則是由于她對善良的摩西已經(jīng)產(chǎn)生了依賴的情感，她已經(jīng)離不開摩西了。至此瑪麗和摩西之間的關(guān)系超越了傳統(tǒng)的主仆關(guān)系，過去人們避而不談的白人女性與黑人男性間的曖昧關(guān)系被完完全全地?cái)[上了臺面。此后，瑪麗和摩西的關(guān)系進(jìn)一步加深了，摩西開始主動的關(guān)心瑪麗，他對瑪麗說話的語氣“仿佛是對自己同種族的女人說話”，有的時候他的“語氣很安詳，幾乎可以說很親切，很愉快，好像在逗一個孩子一樣”。）摩西和瑪麗之間的關(guān)系顛覆了殖民統(tǒng)治下，殖民者對白人和黑人身份、關(guān)系的嚴(yán)格界定。與此同時，瑪麗則在種族主義和摩西男性魅力的包圍下顯得不知所措，她“不知道該怎樣和他相處下去”。

在瑪麗所接受的殖民主義教育中，白人和黑人始終處于對立的狀態(tài)，但是摩西的到來打破了這種穩(wěn)定的關(guān)系。萊辛筆下的摩西待人寬容，為人體貼、細(xì)心，更為重要的是他的身上具備迪克所缺失的男性氣質(zhì)。農(nóng)場的男主人迪克固執(zhí)、懦弱，自始自終懷抱著“田園牧歌”式的幻想，做事半途而廢，與農(nóng)場的經(jīng)營原則背道而馳。農(nóng)場慘淡的經(jīng)營現(xiàn)狀使特納夫婦的生活始終處于貧窮的陰影之下?！柏毟F將他變成了‘一部沒有靈魂的機(jī)器。他們兩人的情感猶如荒漠，只有相互憐憫?！痹诘峡说诙紊r，瑪麗因?yàn)檎樟系峡硕诡^爛額，摩西主動提出為瑪麗承擔(dān)重?fù)?dān)；此時，瑪麗心中種族主義的高墻徹底崩塌，摩西成為了瑪麗的“保護(hù)人”，白人男主人迪克在家中的地位被黑人摩西所取代，萊辛以此完成了對殖民話語的顛覆。

三、殖民話語的束縛

萊辛在小說中通過塑造一個勤勉、善良、沉穩(wěn)，同時又極具男性氣質(zhì)的黑人摩西形象，并讓其取代白人男主人迪克的家庭地位而完成了對殖民話語的顛覆。以往帝國文學(xué)中野蠻、古怪、尚未開化的刻板的黑人形象被徹底打破。然而，作為西方文化傳統(tǒng)影響下的白人作家，萊辛在對摩西的刻畫中并未完全擺脫殖民話語的束縛。在對殖民話語進(jìn)行顛覆的同時，萊辛也受到了殖民話語的束縛，無法擺脫文化帝國主義的潛在影響。

萊辛在對摩西身份建構(gòu)中運(yùn)用大量的西方文化要素，這在摩西登場伊始便顯露無疑。黑人摩西是特殊的，他的獨(dú)特之處最先表現(xiàn)在他能夠運(yùn)用英語---這一殖民者的語言與農(nóng)場主進(jìn)行交流，而這一能力是農(nóng)場上的其他黑人所通通不具備的（瑪麗在此時并不知道摩西的姓名）。在后文中，萊辛為讀者揭開了摩西的“身份之謎”：“‘他在教會當(dāng)過差。他[迪克]回答說，‘我碰到過的唯一一個正派的人。”

顯然，在教堂工作的經(jīng)歷使摩西成為了一名與其他黑人截然不同的人。白人為非洲這片“原始大地”帶來的基督教文明在黑人摩西身上產(chǎn)生了巨大影響?！澳ξ鳌边@個基督教中先知的名字被安插在了這名非洲土著人的身上，而他的本名卻消失得無影無蹤。

作為一名黑人，摩西被賦予了其他黑人所不具有的“白人特質(zhì)”，但他的獨(dú)特人格看似是其自我的真實(shí)展現(xiàn)，實(shí)則是西方文化影響、教化的結(jié)果。在基督教文明“洗禮”下的摩西擺脫了白人統(tǒng)治者所不齒的野蠻特征，在精神上向白人殖民者靠攏。他學(xué)會了用英語進(jìn)行交流，閱讀報(bào)紙，進(jìn)行獨(dú)立思考。他質(zhì)疑戰(zhàn)爭，甚至逼問瑪麗：“難道耶穌認(rèn)為人類互相殘殺是正當(dāng)?shù)膯?？”而這一切都是其他未受西方教化的土著黑人所做不到的。

正如《圣經(jīng)·出埃及記》中先知摩西帶領(lǐng)被奴役的希伯來人逃離古埃及，小說中黑人摩西也試圖帶領(lǐng)精神上飽受折磨的瑪麗走出精神困境。小說中黑人摩西的出現(xiàn)拯救了極度壓抑的瑪麗，然而他所帶來的救贖毋寧說是一名黑人男性對一名白人女性的救贖，不如說是基督教文明試圖挽救一只“迷途的羔羊”。

作為一名在英國殖民文化影響下成長的作家，萊辛在批判、顛覆殖民話語的同時，最終無法抹去殖民話語施加在她身上的印記，擺脫殖民話語對她的束縛。

四、結(jié)語

在《野草在歌唱》中，萊辛以全景式的筆觸真實(shí)再現(xiàn)了殖民統(tǒng)治下南部非洲的社會圖景。萊辛將南非的非洲殖民地的種族壓迫與種族矛盾作為小說主體，通過對種族主義思想壓迫下黑人悲慘生活現(xiàn)狀細(xì)致入微的刻畫，塑造黑人摩西形象，以此對殖民話語進(jìn)行了批判與顛覆。然而，作為西方文化傳統(tǒng)影響下的白人作家，萊辛在對摩西的刻畫中并未完全擺脫殖民話語的束縛。小說中摩西被賦予了溫和、善良、勤勉等其他黑人所不具有的“白人特質(zhì)”。摩西的出現(xiàn)顛覆了以往殖民文學(xué)、后殖民文學(xué)中刻板的黑人形象。黑人摩西的獨(dú)特人格并不是是其自我的真實(shí)展現(xiàn)，而是是西方文化影響、教化的結(jié)果。萊辛在對殖民話語進(jìn)行批評、顛覆的同時，也受到了殖民話語的束縛，從而使作品的批判力度在一定程度上被削弱。

作者簡介：

李睿（1990.11～），男，湖北潛江人。云南師范大學(xué)外國語學(xué)院碩士研究生在讀，主要研究方向?yàn)椋河⒚牢膶W(xué)、跨文化交際。