《斧柄集》的深層生態(tài)學(xué)思想與中國(guó)的儒、釋、道文化

奚昕

摘 ?要：正值深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)方興未艾之際，美國(guó)詩(shī)人加里·斯奈德結(jié)束在日本長(zhǎng)達(dá)10年的修禪生活，歸隱美國(guó)加州的內(nèi)華達(dá)山，踐行中國(guó)古代的精神生活并著手創(chuàng)作《斧柄集》。詩(shī)集對(duì)西方動(dòng)物倫理思想、現(xiàn)代生物科學(xué)原理和中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼收并蓄，凸顯出斯奈德廣闊的文化視野和終極的人文關(guān)懷。收錄的71首詩(shī)作通過(guò)“弋不射宿”等典故以及“環(huán)”“斧柄”等象征和隱喻，構(gòu)建了具有中國(guó)文化特色的語(yǔ)言和意象，將中國(guó)儒家仁愛(ài)萬(wàn)物的觀點(diǎn)、禪宗佛學(xué)的宇宙整體觀和儒道“天人合一”的思想蘊(yùn)含在斯奈德的生物倫理思想、整體主義世界觀以及人與自然共生共榮的生態(tài)理想之中。斯奈德結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的智慧進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，旨在發(fā)展深層生態(tài)學(xué)所具有的普世哲學(xué)意義，揭示生物多樣性和人類文化多樣性之間的內(nèi)在聯(lián)系，探討人類文化與自然合一對(duì)于文明傳承的意義。中國(guó)的儒、釋、道文化是理解斯奈德的深層生態(tài)學(xué)思想、探究其文化淵源的一把鑰匙，對(duì)重塑人類在生物圈的位置、變革西方文明中腐朽的人類中心主義價(jià)值觀，徹底解決生態(tài)危機(jī)、重建健康的現(xiàn)代精神文明，具有重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞： 加里·斯奈德;《斧柄集》;儒釋道文化;深層生態(tài)學(xué);文化傳承

DOI：10.16397/j.cnki.1671-1165.201902031

伴隨著工業(yè)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和生態(tài)危機(jī)的頻發(fā)，生態(tài)文學(xué)批評(píng)應(yīng)運(yùn)而生，迄今已進(jìn)入第四波發(fā)展浪潮期。[1]代表第一浪潮的主要觀點(diǎn)和立場(chǎng)的著作《環(huán)境想象：梭羅、自然寫(xiě)作與美國(guó)文化的形成》以及代表第三次浪潮重要觀點(diǎn)的著作《地方意識(shí)與星球意識(shí)：環(huán)境想象中的全球》，都充分肯定了一位美國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的藝術(shù)成就及其生態(tài)思想的劃時(shí)代意義[2-3]，這位被譽(yù)為“當(dāng)代的梭羅”和“深層生態(tài)的桂冠詩(shī)人”的就是加里·斯奈德（Gary Snyder）。其詩(shī)歌作品的主體性意識(shí)和解決生態(tài)危機(jī)的思路，引起了東西方學(xué)界的廣泛關(guān)注，獲得了“伯利根詩(shī)歌獎(jiǎng)”“魯斯·莉莉詩(shī)歌獎(jiǎng)”“美國(guó)圖書(shū)獎(jiǎng)”等10多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。

《斧柄集》是斯奈德在獲得“普利策詩(shī)歌獎(jiǎng)”之后發(fā)表的第一部詩(shī)集，收錄的71首詩(shī)歌創(chuàng)作于深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的二十世紀(jì)七八十年代，記錄了詩(shī)人于1968年結(jié)束在日本長(zhǎng)達(dá)10年的修禪生活后回到美國(guó)重新定居的感悟，作品“充滿了北美印第安、禪宗佛學(xué)等中國(guó)和日本的文化思想以及詩(shī)人對(duì)環(huán)境問(wèn)題的深切關(guān)注” [4]。然而，對(duì)斯奈德作品的研究目前主要集中在對(duì)他的寒山詩(shī)英譯本《碎石和寒山詩(shī)》（1969）以及《龜島》（1974）、《山河無(wú)盡》（1996）等獲獎(jiǎng)詩(shī)集的解讀，有關(guān)《斧柄集》的研究限于對(duì)詩(shī)集中個(gè)別作品的翻譯和闡釋，尚無(wú)針對(duì)整部詩(shī)集進(jìn)行系統(tǒng)化的探討。且從1974年《淡江評(píng)論》第5卷第2期發(fā)表茂國(guó)權(quán)的《禪宗對(duì)加里·斯奈德的影響》一文以來(lái)，斯奈德的生態(tài)思想所蘊(yùn)含的東方文化元素雖已成為國(guó)內(nèi)學(xué)界跨文化研究的一大熱點(diǎn)，如2015年徐文發(fā)表的博士論文《禪宗詩(shī)學(xué)的跨文化闡釋——加里·斯奈德禪宗思想的嬗變》以及2016年譚瓊琳發(fā)表的《“道”在加里·斯奈德生態(tài)詩(shī)學(xué)中的構(gòu)建》等，但這些探究主要關(guān)注佛教和道家思想對(duì)斯奈德創(chuàng)作的影響，沒(méi)有將中國(guó)文化與詩(shī)人的深層生態(tài)學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行文本分析。

本文旨在梳理中國(guó)儒、道、釋三家思想對(duì)《斧柄集》的創(chuàng)作及其包含的深層生態(tài)哲學(xué)的影響，探討斯奈德的生態(tài)思想對(duì)現(xiàn)代人類精神文化的反思以及中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)重建當(dāng)代人類精神文明的價(jià)值。

一、孔子“弋不射宿”與斯奈德的生物倫理思想

自十九世紀(jì)中后期至二十世紀(jì)七八十年代，西方動(dòng)物倫理思想得到了系統(tǒng)化、理論化的發(fā)展，極大地拓展了人類的倫理視角。[5]在非人類中心主義的動(dòng)物倫理思想基礎(chǔ)上，斯奈德結(jié)合現(xiàn)代生物學(xué)有關(guān)食物鏈的概念，認(rèn)識(shí)到人類是通過(guò)與非人類物種互為食物、循環(huán)往復(fù)地傳遞能量而與之建立起“共生”的關(guān)系，繼而提出吃動(dòng)物和為了生存去獵殺動(dòng)物是完成生命中的能量循環(huán)，而在維持人正常的生活需要之后“再去傷害動(dòng)物，就是違背生態(tài)倫理” [6]。他在詩(shī)歌《他射箭，但不射棲息著的鳥(niǎo)》[7]106的結(jié)尾表達(dá)了這一動(dòng)物倫理思想：

然后在池塘邊我們笑了起來(lái)，

取來(lái)弓和箭筒，給弓上了弦。

一箭箭“嘶嘶”飛閃

在松樹(shù)下，在夏日微風(fēng)中

深深射進(jìn)谷倉(cāng)旁的稻草垛中。

在這首詩(shī)的標(biāo)題正下方，斯奈德指明典出《論語(yǔ)》第七章第二十六節(jié)——“子釣而不綱、弋不射宿”的故事。[8]這一典故是說(shuō)孔子用魚(yú)竿釣魚(yú)而不用漁網(wǎng)捕魚(yú)、在捕鳥(niǎo)時(shí)只射空中飛鳥(niǎo)而不射歸巢棲息的鳥(niǎo)獸，表現(xiàn)了儒家對(duì)生命的尊重和敬畏，體現(xiàn)了儒家“仁”的思想。生物多樣性不僅利于形成豐富的食物鏈，還能促進(jìn)人類及其文化的多樣性。[9]運(yùn)動(dòng)性和娛樂(lè)性的狩獵行為是對(duì)能量的錯(cuò)誤而不道德的過(guò)度消費(fèi)，危及生物多樣性的同時(shí)，危及人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。斯奈德在詩(shī)歌中所描繪的對(duì)著稻草捆射箭的休閑方式，是對(duì)娛樂(lè)性狩獵行為的批判，是他對(duì)孔子“弋不射宿”的現(xiàn)代解讀，表達(dá)了他對(duì)儒家仁愛(ài)萬(wàn)物的認(rèn)同。

斯奈德還將人類對(duì)待動(dòng)物的道德關(guān)懷擴(kuò)展至包括植物在內(nèi)的生物圈，用詩(shī)歌描繪出一幅幅欣欣向榮的生態(tài)圖景?！吨虚g》[7]12展示了在海拔三千英尺高處的尤巴河流域“七月的雨四十年一遇”，道格拉斯冷杉就在這樣長(zhǎng)久干旱的環(huán)境下頑強(qiáng)地發(fā)芽、枯萎和新生;《古池》[7]92中一只通體白色、長(zhǎng)著棕色須毛的甲蟲(chóng)“赤身裸體”地扎入水中，仿佛是要洗去在山巔攀爬一整天所沾染的塵土;在《醬油》[7]37一詩(shī)中，馴鹿偷偷舔食的鄰居家窗棱，取材于一家倒閉的公司先前建造醬油缸所用的紅杉木，木頭聞起來(lái)居然有“信州味噌”的氣味，“世間再?zèng)]有什么比它美味”;在《真切的夜》[7]53，幾只小浣熊潛入詩(shī)人家廚房偷東西吃，打碎了盤子、弄翻了碗，詩(shī)人將之驅(qū)趕后卻又懊悔不已……沒(méi)有向大自然敞開(kāi)自己的心胸，就無(wú)法傳神地再現(xiàn)這些動(dòng)植物的神奇，更不能表達(dá)出對(duì)它們誠(chéng)摯的熱愛(ài)和仁慈心。更為可貴的是，在儒家“仁”的思想基礎(chǔ)上，斯奈德結(jié)合西方動(dòng)物倫理思想，進(jìn)一步發(fā)展了整體主義的深層生態(tài)學(xué)環(huán)境倫理觀。他用平等的眼光記錄下動(dòng)植物的可愛(ài)和智慧，用詩(shī)歌告訴人們動(dòng)植物也具備求生、好生、重生、謀生的莊嚴(yán)“人性”，它們的福祉與繁榮有其自身的價(jià)值，“應(yīng)被當(dāng)作道義上的‘社會(huì)成員和法律上的‘人來(lái)對(duì)待”[10]，與人類共生共榮。詩(shī)歌成為斯奈德潛心思索如何生活的起點(diǎn)，成為他應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)踐行的生活范式的場(chǎng)所。

二、禪宗佛學(xué)與《斧柄集》中的有機(jī)整體觀

“拋開(kāi)斯奈德的禪宗哲學(xué)，就無(wú)法充分理解他的詩(shī)歌?！盵10]在《斧柄集》中斯奈德除了直接提到“禪”（Zen）之外，還使用了“達(dá)摩學(xué)問(wèn)”等詞語(yǔ)間接提及禪宗佛學(xué)，比如這首《修理五八年造威利斯牌皮卡》[7]48：

這輛卡車造好那年

我坐在京都拂曉的

晦暗里誦讀經(jīng)書(shū)，

整日學(xué)習(xí)中文。

中文，日文，梵文，法文——

達(dá)摩學(xué)問(wèn)的歡喜

和輝煌的古寺——

對(duì)卡車卻一無(wú)所知。

扎根于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的禪宗是中國(guó)化佛教的典型代表。達(dá)摩是禪宗所尊奉的東土初祖，在禪學(xué)上不再注重修持的形式，主張“一切眾生本來(lái)具有如來(lái)藏自性清凈心”，因被客塵污染而不能顯現(xiàn)，只要“無(wú)貪無(wú)著、苦樂(lè)隨緣”，即可與性凈之理相契合。[12]詩(shī)人回顧自己年輕時(shí)于日本京都學(xué)習(xí)“達(dá)摩學(xué)問(wèn)”，當(dāng)時(shí)“對(duì)卡車一無(wú)所知”，而今他想到自己是跟“誦讀典籍的朋友們”學(xué)會(huì)了修車：

剛轉(zhuǎn)過(guò)，還裝了新的剎車腳踏，

那些整個(gè)年輕時(shí)代

誦讀典籍的朋友們

教會(huì)了我做這些——

花園拾掇得更好了，我

在夜里笑出聲來(lái)

重拾中文

讀一讀務(wù)農(nóng)書(shū)籍，

我修理貨車，卡好輪眉

和從前那些干活的好手一起。

在詩(shī)人的看來(lái)，學(xué)習(xí)“中文、日語(yǔ)、梵文、法文”、達(dá)摩學(xué)問(wèn)和修車技術(shù)，與閱讀務(wù)農(nóng)書(shū)籍一樣重要，每樣學(xué)問(wèn)并不比其他技藝崇高，也不比典籍思想卑微。懂得知識(shí)、技藝、閱歷和經(jīng)典互有差別卻圓融無(wú)礙且都充滿樂(lè)趣，是斯奈德在生活和勞作時(shí)所體察到的“禪非坐臥”“明心見(jiàn)性”的禪宗主張。正如“整個(gè)年輕時(shí)代誦讀典籍的朋友們”可以傳授修車技藝、貨車可以改裝翻新這些相互關(guān)聯(lián)的生活真相一樣，生物圈內(nèi)的各物種輾轉(zhuǎn)相依，沒(méi)有任何固定不變的存在實(shí)體。這與佛學(xué)的理論基石“緣起論”所持的“若此有則彼有，若此生則彼生;若此無(wú)則彼無(wú)，若此滅則彼滅” [13]的宇宙整體觀是一脈相承的。

“緣，指一切事物和現(xiàn)象所依賴的原因和條件;起，就是依條件而生起?！盵14]佛學(xué)的“緣起論”指出包括生命現(xiàn)象在內(nèi)的世界上一切事物和變化在普遍的因果聯(lián)系和不斷的生滅變異之中產(chǎn)生和存在;斯奈德則用詩(shī)歌描繪了可愛(ài)、可親、可敬的眾生相，表現(xiàn)了生物圈內(nèi)的萬(wàn)物是相依相通的有機(jī)整體。他以“環(huán)”為《斧柄集》的第一篇章命名，用“環(huán)”的意象隱喻佛學(xué)“緣起論”所闡釋的萬(wàn)物相連、不斷生滅的關(guān)系，其間收錄的25首詩(shī)歌探討了種間關(guān)系1、四季更迭、文化傳承等主題，呈現(xiàn)了生物圈內(nèi)萬(wàn)物輪回、相互依存的生態(tài)圖景。同題詩(shī)作《斧柄》[7]5以制作斧柄的過(guò)程比喻文化在代際間的傳遞：

這是陳世驤老師

多年前翻譯并教我的

于是我明白了：龐德當(dāng)過(guò)斧子

陳世驤當(dāng)過(guò)斧子，現(xiàn)在我是斧子，

兒子是柄，過(guò)不了多久

要由他去斧削別人了。模型

和工具，文化的手藝，

我們就這樣延續(xù)。

怎樣實(shí)現(xiàn)文化傳統(tǒng)的代代延續(xù)呢？作為《斧柄集》的開(kāi)篇詩(shī)作，這首詩(shī)將讀者的人文思考向人類終極關(guān)懷的方向推進(jìn)了一步。在詩(shī)人看來(lái)，他借鑒東西方詩(shī)歌傳統(tǒng)的研修過(guò)程離不開(kāi)美國(guó)意象派詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)的代表人物埃茲拉·龐德以及他在大學(xué)期間學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)時(shí)的老師陳世驤這兩柄“斧子”。人類文明的代際傳遞也需要依照“模型”進(jìn)行“斧削”，需要對(duì)東西方文化的兼收并蓄，在注重傳統(tǒng)的同時(shí)注入新鮮但不致于顛覆的力量。傳承的過(guò)程因此儼如一環(huán)，循環(huán)相通。

在《斧柄集》中，不僅文化的傳承如“環(huán)”，生命的循環(huán)更是無(wú)處不在。譬如《堆上》[7]14一詩(shī)表現(xiàn)了雜草和莖葉等腐敗的有機(jī)物一旦混入泥土即有新的有機(jī)物出芽;而《火邊涼》[7]19展示了“點(diǎn)燃灌木—熱氣蒸騰—凝結(jié)成水—了結(jié)干旱”這一水火相生的循環(huán)過(guò)程。甚至在《換尿布》[7]21的時(shí)候，嬰兒—給嬰兒換尿布的“我”—墻上海報(bào)中的印第安阿帕切族首領(lǐng)杰羅尼莫三者的眼神交互，也構(gòu)成了一個(gè)“環(huán)”。詩(shī)人通過(guò)這些生命代謝和生活場(chǎng)景中的循環(huán)現(xiàn)象揭示了世界本身就是一個(gè)循環(huán)：環(huán)境危機(jī)也并非只是一種威脅土地或非人類生命形式的現(xiàn)象，而是一種全面的文明世界的現(xiàn)象。因此，一個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在“循環(huán)”中生活，而不應(yīng)對(duì)此心懷恐懼，正如在《致/自盧》[7]8一詩(shī)中斯奈德“已故”的朋友盧·威爾奇所說(shuō)：

“在你我的世界之間存在一種根本的

恐懼。我說(shuō)不清楚。

我只是來(lái)跟你說(shuō)，

教孩子們知道循環(huán)吧。

生命的各種循環(huán)。萬(wàn)物的各種循環(huán)。

世界就是循環(huán)，但沒(méi)人記得這些?！?/p>

在斯奈德看來(lái)，“世界就是循環(huán)”這一真相鮮為人知，是緣于世人對(duì)死亡的“恐懼”，而恐懼引發(fā)人們對(duì)現(xiàn)世資源的掠奪、維持、擴(kuò)張等欲求。于是，他在《在琉璃群島田上村伊原家族墓地祭祖：我兒子的外祖父?jìng)儭穂7]44一詩(shī)中展現(xiàn)了父子在家族墓地向先祖?zhèn)兏杀＞频膱?chǎng)景。這里沒(méi)有悲戚傷感的哀悼，只有“與先人共飲、與后輩同歌”的歡愉，祭祖成為歌頌宇宙間生命生生不息的儀式，成為生命復(fù)歸原點(diǎn)的見(jiàn)證。一個(gè)生命結(jié)束后，會(huì)留存于后人的記憶里，而肉體回歸自然重新成為食物鏈的一環(huán)，以另一種形式存續(xù)于天地之間。至此人生與天地歸于一貫，生命的循環(huán)融入萬(wàn)物的循環(huán)，不再有分別。這里先人與后輩、過(guò)去與現(xiàn)在都在循環(huán)往復(fù)中輪回。斯奈德摒棄了“人生自無(wú)限過(guò)去，跨越現(xiàn)在，以進(jìn)入無(wú)限之將來(lái)”的西方直線式時(shí)間觀[15]，將禪宗佛學(xué)的環(huán)形宇宙整體觀與西方現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)有關(guān)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部周而復(fù)始的物質(zhì)循環(huán)原理結(jié)合起來(lái)，發(fā)展了“飽含辯證思維的關(guān)于人與自然關(guān)系”的有機(jī)整體觀。[16]

三、儒、道“天人合一”的思想與斯奈德的生態(tài)理想

正如斯奈德在《他射箭，但不射棲息著的鳥(niǎo)》一詩(shī)中對(duì)孔子“仁愛(ài)萬(wàn)物”思想的解讀，認(rèn)為儒家道德教育以“仁”為核心，在此基礎(chǔ)上提出了：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可贊天地之化育，則可以與天地參矣?！保ā吨杏埂さ诙隆罚┎煌谥鲝垺叭祟悓?duì)自然進(jìn)行單純索取、唯利是圖”的人類中心主義，儒家所強(qiáng)調(diào)的人的主體性地位，是指“人在天地間，要能贊助天地來(lái)化育”，即在不斷追求自我完善的過(guò)程中通過(guò)盡己之性、盡人之性、盡物之性這三個(gè)遞進(jìn)的環(huán)節(jié)，最終能以其智慧協(xié)助天地的演化和萬(wàn)物的孕育，“成為天、地、人之三位一體”，從而“與天地參”。[17]101

相較于儒家在處理與自然的關(guān)系時(shí)注重人的主體性地位，道家則強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、節(jié)制物欲，不以人助天。老子提出“圣人以腹不為目”（《道德經(jīng)》第十二章），意思是圣人但求吃飽肚子而不追求聲色之娛，摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。莊子否定人定勝天之說(shuō)，主張?zhí)臁⒌?、人各有其位、各有其序，彼此參化而非相互?jìng)爭(zhēng)。[18]

天人合一觀是“中國(guó)文化中的最高信仰與終極理想”[17]100。人類作為自然萬(wàn)物中的一員及自然資源的最大消費(fèi)者，“與天地參”是其神圣的使命和應(yīng)盡的義務(wù)，也是大自然應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利?！陡匪坍?huà)的牛仔和護(hù)林員寄托了斯奈德“與天地參”的人文理想。他在《收木頭》[7]51一詩(shī)中指出護(hù)林小伙在“收集已死的和已倒的木頭”的勞動(dòng)過(guò)程中，不僅讓他們“身體越來(lái)越硬朗，還逐漸了解了各種工具的節(jié)奏和氣味”，即他們?cè)谇趹┑厥刈o(hù)林木資源的同時(shí)發(fā)展自身、發(fā)揮作為人的天賦本性。在《盛大的入場(chǎng)》[7]99一詩(shī)中斯奈德盛贊牛仔們，把他們作為促進(jìn)“草—到—蛋白質(zhì)”這一“神奇轉(zhuǎn)換的祭祀”和“太陽(yáng)能”的象征，認(rèn)為他們協(xié)助維護(hù)了食物鏈的有序運(yùn)轉(zhuǎn)和生態(tài)圈的健康存續(xù)。

顯然，斯奈德認(rèn)為中國(guó)的儒、道文化中“天人合一”的思想有助于鞏固深層生態(tài)學(xué)所具有的普世哲學(xué)意義，其主體性意識(shí)和抑制物欲的主張為解決現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)提供了社會(huì)變革方案。在1970年印發(fā)的一張傳單上，斯奈德寫(xiě)道：“文明使我們?nèi)祟愡@種族如此成功，實(shí)際上已搞過(guò)了頭，現(xiàn)在正以其惰性威脅我們?，F(xiàn)在已有明顯證據(jù)說(shuō)明這種文明生活對(duì)人類生存不利。要改變它，我們必須改變我們的社會(huì)和我們的思想的根本基礎(chǔ)?！盵19]327

《斧柄集》通過(guò)描繪充滿生機(jī)的生態(tài)家園，傳達(dá)了詩(shī)人要求改變價(jià)值觀、實(shí)現(xiàn)“天人合一”的和諧共生愿景，正如《雪中跋涉兩天迎來(lái)晴朗五日》[7]85中所見(jiàn)“足背高隆的蹄子”“每一次抬起與跺地”的從容優(yōu)雅，以及《烏盧魯?shù)囊盁o(wú)花果之歌》[7]122中“滾動(dòng)身體、讓沙子穿過(guò)你的頭發(fā)”并“打盹一小時(shí)”的閑適逍遙。為了實(shí)現(xiàn)這一生態(tài)理想，斯奈德認(rèn)為首先必須意識(shí)到自然不但為萬(wàn)物的存續(xù)提供了條件，而且本身就具備美學(xué)價(jià)值，繼而改變?nèi)祟愂怯钪娴闹行?、?duì)人類有利益的生物才有價(jià)值這種人類中心主義的世界觀和價(jià)值觀。這一觀點(diǎn)在《藝術(shù)委員會(huì)》[7]108一詩(shī)中表露無(wú)疑：

因?yàn)闆](méi)有藝術(shù)

所以有藝術(shù)家

因?yàn)闆](méi)有藝術(shù)家

所以我們需要錢

因?yàn)闆](méi)有錢

所以我們給

因?yàn)闆](méi)有我們

所以有藝術(shù)

這里詩(shī)人將自然與人類社會(huì)的功利分開(kāi)。只有當(dāng)人們忘記了對(duì)功利和維持生計(jì)的欲求而與萬(wàn)物融為一體，才能接近自然、感受到自然的魅力。藝術(shù)家不是塑造這種魅力，而是為了使人們更了解它而采用各種手法嘗試喚醒人們的感受力。

需要改變的還有征服和統(tǒng)治的邏輯，《斧柄集》用“軍備競(jìng)賽”的隱喻表達(dá)了對(duì)這一壓迫性概念架構(gòu)的憎惡和嘲諷。在《垂釣一無(wú)所獲》[7]42一詩(shī)中，蘇聯(lián)與日本自衛(wèi)隊(duì)的噴氣飛機(jī)在沖繩那霸港上空“一路呼嘯”“互相展示孰弱？孰強(qiáng)？”的軍備競(jìng)賽除了讓“數(shù)百萬(wàn)加侖的煤油在燃燒”之外，驚擾了空中鳥(niǎo)獸和海洋魚(yú)類。而人類以宇宙中心自居，妄圖主宰世界，對(duì)于全球化擴(kuò)張和大規(guī)模工業(yè)化造成生態(tài)破壞這一事實(shí)并不自知，最終“不但導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，也導(dǎo)致人與人的對(duì)立”[20]?！陡返诙糠帧矮I(xiàn)給蓋亞的短歌”中的第一首歌 [7]59將驅(qū)車經(jīng)過(guò)的人比作“螞蚱人”，與高空盤旋、呼應(yīng)了生態(tài)系統(tǒng)之運(yùn)轉(zhuǎn)節(jié)奏的蒼鷹形成鮮明對(duì)比，凸顯人類的渺小無(wú)知和自以為是。斯奈德在《戰(zhàn)略空軍司令部》[7]45一詩(shī)中進(jìn)一步指出：

這些山崖和星辰

同屬一個(gè)宇宙。

它們中間小小的太空

屬于二十世紀(jì)和它的戰(zhàn)爭(zhēng)。

世界萬(wàn)物看起來(lái)千差萬(wàn)別，歸根到底卻都有自己的位置，都并進(jìn)共生。戰(zhàn)爭(zhēng)所代表的是一種對(duì)自然資源純物質(zhì)、純功利的索取文化，讓人類文明與自然家園漸行漸遠(yuǎn)，讓人們“在此一層薄薄的現(xiàn)實(shí)生活面上你爭(zhēng)我?jiàn)Z”[17]113。而人類中心主義價(jià)值觀正是徘徊在戰(zhàn)爭(zhēng)背后的幽靈，是導(dǎo)致自然生態(tài)和精神生態(tài)雙重危機(jī)的罪魁。斯奈德從儒家的“仁”出發(fā)，由人及物，主張將人類的道義責(zé)任向整個(gè)生態(tài)圈擴(kuò)展。他指出人類只有從平凡的軀殼里抽離，把視野放到“山崖和星辰”那更為寬廣的角度之下，審視自己作為自然萬(wàn)物中的一員，“擺脫小的自我、匯入整個(gè)山河輪轉(zhuǎn)的大宇宙”[21]，才能擁有擺脫世俗欲求、“與天地參”的力量，盡其作為生物圈內(nèi)最大的消費(fèi)者應(yīng)盡的義務(wù)和道德責(zé)任，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造力及特殊價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

《斧柄集》收錄的71首詩(shī)歌中有44首描繪了加利福尼亞州圣胡安嶺和內(nèi)華達(dá)山脈、懷俄明州落基山區(qū)、五大湖盆地、肯塔基河流域、亞利桑那州大峽谷等美國(guó)本土的自然和人文景觀，19首取材于詩(shī)人的日常生活和勞作，其余8首講述了詩(shī)人在日本、澳洲和瑞典游歷的見(jiàn)聞。除了詩(shī)歌標(biāo)題或結(jié)尾對(duì)詩(shī)人進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的地理方位有所交待之外，詩(shī)人對(duì)自然和人文景觀的書(shū)寫(xiě)不帶任何狹隘的地域特質(zhì)，詩(shī)歌表現(xiàn)的熊果樹(shù)、道格拉斯冷杉和浣熊雖然都原產(chǎn)于北美，但它們跟詩(shī)人筆下的茶樹(shù)、李樹(shù)、蜜蜂、牛蛙和蚜蟲(chóng)一樣，是屬于“自然”的，也是具有“人性”的，而不是專屬于“美國(guó)”“日本”“澳洲”或是“瑞典”。它們的芬芳、靈巧、淘氣和多產(chǎn)，讓讀者體會(huì)到物種的多樣性和獨(dú)特性、大自然的勃勃生機(jī)和充滿希望，體會(huì)到人與自然共生的相處方式多么和諧！這種人與自然合一的境界，不正是中國(guó)儒、釋、道文化的共同關(guān)懷嗎？“道提供了對(duì)自然界的尊崇，儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)組織對(duì)保證人與天協(xié)調(diào)所負(fù)的責(zé)任”[19]325，中國(guó)佛學(xué)則主張整體主義的宇宙觀。斯奈德把儒、釋、道三家的文化蘊(yùn)含在《斧柄集》的創(chuàng)作中，使其凸顯出廣闊的文化視野，揭示了生物多樣性和人類文化多樣性之間的內(nèi)在聯(lián)系以及文化與自然合一對(duì)于文化傳承的意義。

作為深層生態(tài)學(xué)運(yùn)動(dòng)的杰出代表，斯奈德關(guān)注的是人類所面臨的生存環(huán)境日益惡化的外在危機(jī)以及信仰缺失、心靈荒蕪等心理的內(nèi)在危機(jī)。他舉起中國(guó)儒、釋、道文化這柄“斧子”，突破了喚醒人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)這一學(xué)術(shù)旨趣，捍衛(wèi)他改變西方文明中腐朽的人類中心主義價(jià)值觀、探尋全新生態(tài)文化的獨(dú)特立場(chǎng)，施展他實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的抱負(fù)。他的詩(shī)歌發(fā)展了西方環(huán)境倫理思想，對(duì)深層生態(tài)學(xué)的環(huán)境理論和中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在世界范圍內(nèi)的傳播及實(shí)踐都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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（責(zé)任編輯 ? 張?jiān)录t）

Abstract： With deep ecology movement gaining popularity around the world， Gary Snyder，the American poet who dwelled in Sierra Nevada， California in seclusion， followed the spiritual path of Chinese ancient philosophers and composed a collection of poems Axe Handles after ten years of Zen training in Japan. Chinese traditional cultures and theories of modern biology and animal ethics permeate this collection， showing the poets grand cultural perspectives and his concern over cultural inheritance. By quoting Confucius and employing such culturally distinct symbols and metaphors as axe handles and loops to render his poetic language and images distinctive Chinese characteristics， the 71 poems in this collection include Confucian virtue of benevolence， holism of Zen philosophy and the idea of oneness of both Confucianism and Daoism in Snyders bioethics thought， holistic world view and ecological thought of man?nature coexistence. Snyder composed poems with the wisdom of traditional Chinese culture to develop the universal values of deep ecology， to exhibit the close relationship between biodiversity and cultural diversity， and to explore the significance of merging culture into nature on cultural inheritance. As a key to understanding Snyders deep ecology philosophy and inquiring into its cultural origins， Chinese Confucianism， Buddhism and Daoism help redefine human?nature relationship， convert anthropocentrism to biocentrism and contribute to the construction of a healthy spiritual civilization.

Key words： Gary Snyder;Axe Handles;Chinese cultures of Confucianism， Buddhism and Daoism;deep ecology;cultural inheritance