尋瓷訪古識汝窯 為藝治學(xué)續(xù)華章
——紀(jì)念古陶瓷學(xué)家、書法家葉喆民先生

吳明娣（首都師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院,北京 100000）

2018年1月2日上午11時，葉喆民先生病逝于北京醫(yī)院，享年94歲。他的一生起起伏伏，經(jīng)歷過坎坷，也有過輝煌。他事業(yè)有成，在中國古陶瓷研究、書法創(chuàng)作及研究、教書育人等方面業(yè)績卓著，是陶瓷、文博、美術(shù)及相關(guān)領(lǐng)域有聲望的學(xué)者、嚴(yán)師。

葉先生最為突出的成就是古陶瓷研究，特別是隋唐、宋元陶瓷的研究。他青少年時隨父親葉麟趾學(xué)習(xí)古陶瓷，傳承家學(xué)，孜孜以求，以學(xué)術(shù)立身。他的第一部專著《中國古陶瓷科學(xué)淺說》即顯示出其學(xué)養(yǎng)與功力，博觀約取，簡要介紹了中國古代陶瓷工藝及相關(guān)科學(xué)知識，內(nèi)涵豐富，深入淺出，是學(xué)習(xí)中國古陶瓷科學(xué)入門的必備讀物。該書是20世紀(jì)50年代葉先生于北京農(nóng)業(yè)大學(xué)（現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)大學(xué)）圖書館工作期間，在其父親指導(dǎo)下撰寫而成。1960年，該書由輕工業(yè)出版社出版，1982年再版，他憑借這部著作，得到有關(guān)專家及領(lǐng)導(dǎo)的賞識，調(diào)入北京故宮博物院陶瓷組，追隨陳萬里、孫瀛洲等瓷學(xué)大家，學(xué)習(xí)、研究中國古陶瓷，并先后考察了國內(nèi)各地重要古陶瓷窯址，1962年-1979年在故宮的17年間，是他尋瓷訪古的重要階段，為他此后的學(xué)術(shù)研究和教學(xué)奠定了基礎(chǔ)。

據(jù)不完全統(tǒng)計，他先后考察了河南、河北、山西、浙江、福建、江西、廣西壯族自治區(qū)等約30個縣（市）古窯址，撰寫了數(shù)十篇古窯址考察報告及相關(guān)研究論文。他與陳萬里、馮先銘、耿寶昌等故宮陶瓷組的學(xué)者們對古代窯址的探訪，為了解中國古陶瓷業(yè)的分布狀況、燒成工藝、品種面貌及相關(guān)問題付出了一般身在書齋中的學(xué)者難以想象的艱辛，解決了不少懸而未決的問題，使中國古陶瓷研究揭開了新篇章，在20世紀(jì)后半葉取得了前所未有的進展，為古陶瓷學(xué)的建構(gòu)，相關(guān)研究工作的開展，發(fā)揮了承前啟后的作用。

1977年，在葉先生的學(xué)術(shù)生涯中至關(guān)重要，窯址考察的意外收獲，對于汝窯窯址的發(fā)現(xiàn)具有特別的意義。他與馮先銘先生赴河南寶豐考察，在清涼寺河溝兩岸偶然發(fā)現(xiàn)一片汝窯天青釉瓷片，后經(jīng)上海硅酸鹽研究所郭演儀先生化驗，證明其與周仁先生最初對北京故宮所藏汝窯盤的化驗數(shù)據(jù)基本相同。1985年，他撰寫的《鈞汝二窯摭遺》在鄭州“中國古陶瓷研究年會”上發(fā)表，提出“寶豐清涼寺未必不是一條尋覓汝窯窯址的有力線索”。關(guān)于汝窯的發(fā)現(xiàn)，盡管存在爭議，但葉先生發(fā)前人所未發(fā)，先后四次考察汝窯，對汝窯的窯址調(diào)查及史料考證等貢獻巨大?；垩圩R珠、見微知著，必須以“眾里尋他千百度”為前提。

我讀碩士生期間，于1991年11月奉葉先生之命，去河南汝州市、寶豐縣、魯山縣、禹州市四地，對嚴(yán)和店、東溝、班莊、唐溝、清涼寺、段店、鈞臺等窯址進行了短期的考察。這次田野調(diào)查的經(jīng)歷，使我深切體會到了研究古陶瓷之不易。我所去的窯址都是前人探訪過的，而陳萬里、馮先銘等前輩們往往是在查閱大量文獻資料的基礎(chǔ)上，通過實地調(diào)研找尋窯址的具體所在，這一過程中要實實在在的“披荊斬棘”，艱辛自不待言。因古窯址往往較偏僻，常在山林水澤旁，交通不便，大多數(shù)情況下需要步行到達目的地。即便是1991年我去過的這些窯址，近的仍距離汽車站點數(shù)里路，遠的有十余里。當(dāng)時在山坡上、田地里找尋瓷片的情形很難忘。我將從各處窯址搜集的兩木箱瓷片及窯具標(biāo)本托運回京，清洗后分別請葉先生鑒定。在清涼寺、唐溝、段店所獲的青瓷片中，就包含著接近典型汝窯瓷器的天青釉和粉青釉瓷片，可以與葉先生論文中所記品種相互印證。之所以去河南考察窯址，因為我的碩士畢業(yè)論文寫的是汝窯。那時我年少懵懂，并不能完全懂得葉先生讓我研究汝窯的意義。他離世后，我再翻閱相關(guān)資料，特別是關(guān)于汝窯發(fā)現(xiàn)后的紛爭，才更清醒地認識到葉先生和那一片清涼寺天青釉瓷片的價值。

葉先生曾多次赴河北做窯址調(diào)查，因1934年葉麟趾先生在《古今中外陶瓷匯編》一書中指出，曲陽澗磁村是定窯窯址所在地，后為日本考古學(xué)家小山富士夫發(fā)掘證實，葉先生對定窯有特殊的情感。1990年3月，他應(yīng)邀赴定窯考察、講學(xué)，我有幸第一次隨葉先生考察窯址，穆青先生等河北省的文博工作者負責(zé)接待，葉先生對定窯燒造的品種如數(shù)家珍，對發(fā)現(xiàn)的新品種、新器型、新紋飾一一拍照，并要求我記錄、繪圖，還看了窯址發(fā)掘現(xiàn)場。葉先生的工作態(tài)度和出土的成摞白定器，給我留下了難忘的印象。

葉先生對河北的磁州窯更是格外關(guān)注，葉家兩代人投身到磁州窯的生產(chǎn)實踐和研究工作中。1950年至1952年，葉麟趾先生曾在邯鄲峰峰礦區(qū)彭城瓷廠指導(dǎo)生產(chǎn)，對磁州窯的恢復(fù)和發(fā)展作出了貢獻，因病回京。之后，原在中央美術(shù)學(xué)院實用美術(shù)系陶瓷科任教的葉麟祥離京，赴彭城瓷廠接續(xù)其兄的工作，直到1956年，因心臟病突發(fā)去世。葉先生的胞弟葉廣成25歲即隨葉麟祥到彭城，直至2004年病逝，在磁州窯工作了52年。葉先生情系磁州窯，多次赴彭城等地考察磁州窯系的窯址，撰寫了多篇論文。他主編的《中國磁州窯》，是目前已問世的關(guān)于磁州窯研究最系統(tǒng)、完備的著作，2010年，獲“第三屆中華優(yōu)秀出版物獎”，2011年，獲“第二屆中國出版政府圖書獎提名獎”。

葉先生在古代名窯研究方面的探索還表現(xiàn)在注重陶瓷與繪畫、書法、雕刻,及其他姊妹藝術(shù)之間的聯(lián)系，撰寫了《中國陶瓷與傳統(tǒng)文化》《中國古陶瓷與書法藝術(shù)》等文章。受其父親的影響，他還要求學(xué)習(xí)陶瓷史的學(xué)生必須了解陶瓷工藝。我讀碩士期間，按照他的要求選修了陶瓷系呂曉莊老師的“陶瓷工藝學(xué)”課與金寶升老師的“陶瓷成型”課。他撰寫的《中國古陶瓷科學(xué)分類》一文曾得到日本考古學(xué)家、陶瓷史家三上次男的重視，因此葉先生受邀赴日本講學(xué)。此后他與三上次男交流學(xué)術(shù)，往來較為密切。葉先生的古陶瓷研究涉及科技、考古、藝術(shù)等不同領(lǐng)域。

葉先生在研究古代陶瓷工藝、造型、裝飾等方面問題時，不止步于前人的認識，還致力于研究少數(shù)民族對中國古代陶瓷的貢獻。他重視宋瓷時，也十分關(guān)注遼、金陶瓷，指出它們之間的聯(lián)系與差異。強調(diào)遼三彩、金加彩在工藝上的繼承與創(chuàng)新，以及具有游牧民族特色的瓷器對豐富和發(fā)展中國古代陶瓷藝術(shù)所產(chǎn)生的作用。

他也十分重視中國陶瓷與中外文化交流研究，先后赴日本、英國、意大利、美國等國考察。在他去印尼探親期間，參觀了雅加達各大博物館，對所見印尼收藏的中國瓷器作了較為全面的論述，指出中國和印尼之間陶瓷貿(mào)易較為頻繁，對增進兩國的文化交流起到了推動作用。1998年，他受邀赴意大利講學(xué)，對意大利多個城市的博物館收藏的中國外銷瓷逐一記錄并加以分析，為研究者提供了寶貴的資料。

葉先生在書法創(chuàng)作與書法史論研究方面也有很高的造詣。20世紀(jì)40年代，他先后師從書畫名家羅復(fù)堪、溥心畬、徐悲鴻。在他紀(jì)念這三位師長的文章中，有詳細記述。葉先生的章草為人所稱道，與三位大家的指導(dǎo)直接相關(guān)，特別是得到羅復(fù)堪先生長達15年的親授。他研習(xí)真、草、隸、篆、行不同書體，師法前人又能自出機杼。在北京故宮工作期間，葉先生的作品曾受到當(dāng)時故宮博物院副院長唐蘭先生的稱贊，《章草書李白杜甫集句》1974年入選赴日本的中日書法交流展。當(dāng)時的故宮博物院院長吳仲超先生還曾給予他幫助，并鼓勵他在故宮兼作書畫研究。葉先生在耄耋之年仍提及這段往事。

1969年至1974年，葉先生下放至湖北咸寧向陽湖“五七”干校。在勞動之余，他曾與沈從文一起切磋詩文、書法。調(diào)入中央工藝美院后，葉先生的書法作品也多次參與校內(nèi)外的重要展覽，并經(jīng)常與書畫界人士，特別是與工藝美院的同仁交流，還指導(dǎo)工藝美院陶瓷系、史論系學(xué)生及校內(nèi)外的書法愛好者臨習(xí)法書名跡。趙農(nóng)學(xué)長回憶：“課堂期間，葉先生不時將康圣人、羅復(fù)堪先生及徐悲鴻先生等人的原跡攜至課堂，供大家觀摹。”

中國書法史是葉先生所講授的重要課程之一。他為授課所寫的講義及他所發(fā)表的十余篇論文于2007年結(jié)集出版《中國書法通論》，可以看到葉先生的書學(xué)積淀及對傳統(tǒng)書法藝術(shù)的獨到見解。他所撰寫的《中日書法藝術(shù)的交流》《傅山書“丹楓閣記”的鑒賞》《智永懷仁二帖重議》《漫談智永〈真草千字文〉》《聲華稱健筆 灑落富清神——談納蘭性德的書法及其他成就》等文章，在一定程度上彌補了相關(guān)研究的不足。他論書法，重碑學(xué)，時常言及康有為、羅復(fù)堪、徐悲鴻等書家觀點，屢屢征引羅復(fù)堪先生《論書詩》中的四句：“讀盡千碑書始成，初從博涉后專精。此中貴有詩書氣，方信人非浪得名?！彼麑Ξ?dāng)代書壇的某些亂象深惡痛絕，并告誡我等后輩要“目鑒”，而非“耳鑒”，要有真才實學(xué)，明辨是非，分清美丑、雅俗。

葉先生對書法藝術(shù)的愛重甚至超過陶瓷。他念念不忘徐悲鴻先生對他的指導(dǎo)。徐悲鴻曾將自己收藏的法帖送給葉先生，并在封面親筆題寫帖名。葉先生90歲前后，又說起徐先生的教誨：“現(xiàn)在希望有你這樣一些青年能暫時維持，等以后文化建設(shè)高潮到來，我相信會有不少‘天才’出現(xiàn)的。特別是在農(nóng)村中?！?013年，中國人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舉辦的“全球化與民族化：21世紀(jì)的徐悲鴻研究及中國美術(shù)發(fā)展”國際學(xué)術(shù)研討會上，葉先生因病住院無法參加，他的文章《悲鴻先生談書法》在大會上被宣讀。該文收錄在此次研討會的文集中，同時刊登了徐悲鴻先生所贈的墨跡，其中還包括葉先生為徐悲鴻先生手拓的“南朝積玉橋殘字”。

葉先生喜愛傅山和王鐸的書風(fēng)，曾臨摹王鐸的書法長卷“草書唐詩手卷”，得到了不少行家的首肯。2003年，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院徐改老師主持的研究生講座，請葉先生談書法藝術(shù)，他將這件作品攜至?xí)?，供師生們觀摩。當(dāng)時除本院的師生外，還有慕名而來的首師大書法研究所的研究生，他們對葉先生的用筆深為嘆服。他數(shù)十年筆耕不輟，耄耋之年仍研習(xí)書法。每次工藝美院重大活動，他均呈書法作品以示慶賀。2013年4月是他最后一次為學(xué)生舉辦學(xué)術(shù)講座，他還手書一副立軸，送給清華美院研究生會，我探望他時，他特意讓我看這件作品的照片。僅憑墨跡，很難看出是90歲老人的手筆。2013年10月，他為慶祝工藝美院史論系建立30周年作書，為看章法與“行氣”，將寫好的立軸掛在博古架上而不慎跌倒在地，受傷臥床數(shù)月。葉先生對自己的每一件書法作品均十分在意，自我要求甚高。

葉先生也喜愛作畫，他的居室內(nèi)就掛著多幅他的寫意畫，以花鳥為主，常見金魚、松柏等。他曾指著自己所作的《探海侯》中的枝干，說：“書畫同源，中鋒用筆，這是徐悲鴻先生教的。”葉先生還寫舊體詩，有五言、七言，其中有不少詠名窯，也有寄情抒懷，表明了他的心跡。他很敬重精通詩書畫的尚愛松先生，《耄耋瑣記》中收錄了兩件給尚先生的書函，均附有詩作。

葉先生在從事學(xué)術(shù)研究和詩書畫創(chuàng)作的同時，還在教書育人方面傾注了心力。他在農(nóng)業(yè)大學(xué)工作時，曾長期兼任夜校的語文教師。1977年恢復(fù)高考，高校師資力量不足，中央工藝美院梅健鷹先生邀請葉先生為77、78級陶瓷系學(xué)生講授 “中國陶瓷史”。1979年，葉先生調(diào)離故宮，在中央工藝美院任教，成為中國第一位“中國陶瓷史”的專職教師。1983年，史論系建立后，葉先生轉(zhuǎn)至史論系，從此他在陶瓷系和史論系均開設(shè)“中國陶瓷史”課，后又講授“中國書法史”。他對待教學(xué)滿腔熱情，每次上課都要帶著厚厚的講義，并時常板書，要求每位學(xué)生必須做筆記。還將各大名窯瓷片帶進課堂，其中就有他在寶豐清涼寺采集的汝窯天青釉瓷片，他讓大家用放大鏡觀看釉層中“寥若晨星”的氣泡，把握汝窯的特征，體會汝窯胎釉之美。在中國書法史課上，他不僅講授歷代名碑法帖，還演示筆法、墨法，加深了同學(xué)們對中鋒、偏鋒、飛白、力透紙背、錐劃沙、屋漏痕等概念的認識。他曾帶我們?nèi)嗤瑢W(xué)去故宮，在陶瓷館面對展品授課，他采用這種方式使學(xué)生更多的接觸陶瓷實物，使所掌握的知識更加牢固。我1985年考入工藝美院史論系，本科階段即隨葉先生學(xué)習(xí)陶瓷史和書法史。他在為我們班授課時，經(jīng)常念叨77、78級的學(xué)長，說他們是真正的求學(xué)，而我們這些80年代中后期的學(xué)生不及他們好學(xué)。他甚至說：“求學(xué)是學(xué)生求老師教，而不是讓老師求學(xué)，求著學(xué)生學(xué)！”令我深受觸動。當(dāng)時我們班有同學(xué)上課開小差兒，或夏天上課打瞌睡，他發(fā)現(xiàn)后隨即“請”他們出去。記得有一次中國書法史課，他講隸書，突然問后排某同學(xué)“什么是八分書”，同學(xué)迅即起身應(yīng)答無誤，接著又問“什么是波磔”，其未能作答，葉先生很生氣用手指著門，那位同學(xué)知其意即起身退出教室。類似的事情在史論系87班和其他班級也出現(xiàn)過。被他教訓(xùn)過的同學(xué)，多心有余悸，當(dāng)年一提起葉先生，同學(xué)們怎一個“怕”字了得！豈敢荒廢學(xué)業(yè)，他對學(xué)生要求嚴(yán)格是出了名的。但晚年言及此事時，他后悔自己當(dāng)初將學(xué)生趕出教室，影響他們學(xué)習(xí)。他所講授的課程，除閉卷考試和交課業(yè)論文外，還檢查課堂筆記。我們班的陶瓷史、書法史筆記都在結(jié)課時被收去，葉先生一一批改后發(fā)還，修改錯別字，并標(biāo)記遺漏的重要知識點。因此我們上他的課格外用心，甚至戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。后來我問他當(dāng)時為何要檢查學(xué)生筆記，葉先生說是受魯迅的老師藤野先生的影響。他的敬業(yè)著實令人感嘆。他曾言之所以對學(xué)術(shù)嚴(yán)要求是謹(jǐn)記其父親的教誨：“誤人子弟，男盜女娼?！?/p>

2005年，首都師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院設(shè)立史論系，除培養(yǎng)美術(shù)史論專業(yè)研究生外，還招收藝術(shù)市場專業(yè)本科生，11月8日，葉先生作為我院特聘教授為同學(xué)們作學(xué)術(shù)講座，他專門談治學(xué)方法，除提到學(xué)習(xí)古陶瓷要像孫瀛洲先生所教導(dǎo)的“多看、多記、多問”外，還要理論聯(lián)系實際，既要看文獻，又要看實物，進而做窯址調(diào)查。他指出，古陶瓷研究史料有限，必須看地方志、文人筆記、詩歌等；在田野調(diào)查時，多請教老者可少走彎路。他以自己的親身經(jīng)歷，特別是汝窯考察經(jīng)驗，說明這種學(xué)習(xí)和研究方法的重要性。有同學(xué)問及“博和?！钡年P(guān)系，他回顧了自身的治學(xué)過程，明確提出要“博而后專，專而后精，精而后博”，使學(xué)生們受益終身。

近30年來，葉先生無論是授課，還是學(xué)術(shù)講座總不忘提醒同學(xué)們要勤奮，引用最多的是陸游的《冬夜讀書示子聿》：“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！彼嬲]大家做學(xué)問要鍥而不舍，如荀子所言：“求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣?！蓖瑢W(xué)們流露出畏難情緒，被他發(fā)現(xiàn)后又言：“取法于上，僅得為中，取法于中，故為其下”（出自《易經(jīng)》）。當(dāng)年多數(shù)同學(xué)覺得他過于嚴(yán)苛，但不敢違命，現(xiàn)在同學(xué)聚會時，回首往事，對他的教學(xué)仍非常欽佩。

葉先生八、九十年代還在中央美術(shù)學(xué)院、北京大學(xué)、香港中文大學(xué)等高校授課、舉辦學(xué)術(shù)講座。1991年6月，他受邀赴英國劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、大英博物館舉辦中國古陶瓷專題講座，并與著名科技史家李約瑟博士會面。李約瑟曾請葉先生與其合作編寫《中國陶瓷科技史》，然結(jié)果令人遺憾。李約瑟去世后我曾問及此事，葉先生感嘆，認為很可能是他自己當(dāng)時太謙遜了，文化差異導(dǎo)致誤解。這幾年，葉先生雖已近古稀，但頻繁參與國內(nèi)外重要的學(xué)術(shù)活動，還多次到各大高校擔(dān)任研究生答辯委員會委員，指導(dǎo)中國陶瓷史及相關(guān)專業(yè)的碩士生和博士生論文。浙江美院的鄧白先生、北京大學(xué)的宿白先生等，均請他擔(dān)任自己所指導(dǎo)的碩士研究生學(xué)位論文答辯委員會主席。他對校外的學(xué)生要求同樣嚴(yán)格，糾謬指正，不留情面。他還曾指導(dǎo)過日本、英國、西班牙等國來華學(xué)習(xí)中國陶瓷的留學(xué)生及訪問學(xué)者，為傳播中華陶瓷文化方面不遺余力。他受邀為國家文物局舉辦的揚州培訓(xùn)中心“陶瓷鑒定研究班”授課，為文博界培養(yǎng)了大批專業(yè)人才，并編寫發(fā)行了《中國古陶瓷文獻備考》。80年代，他還先后為國內(nèi)外文博機構(gòu)鑒定陶瓷及部分書畫作品，畢生為各地名窯的發(fā)展獻計獻策，參與磁州窯、吉州窯、鈞窯、汝窯、定窯、建陽窯等宋代名窯的恢復(fù)工作，據(jù)清華美院陶瓷系張守志教授回憶，十余年前各陶瓷產(chǎn)區(qū)向國家有關(guān)部門匯報傳統(tǒng)陶瓷資源時，均提到葉先生對他們的幫助。我的本科畢業(yè)論文為《新中國名窯的恢復(fù)與創(chuàng)新》，是在他的要求與指導(dǎo)下完成的。他曾借給我50年代與80年代陶瓷研究所及陶瓷廠有關(guān)名窯恢復(fù)的資料，讓我參考。其中涉及窯爐燒成氣氛、胎釉配方、產(chǎn)品設(shè)計等方面的信息，使我了解到他與各地的陶瓷研究和生產(chǎn)機構(gòu)聯(lián)系緊密。

1989年，我本科畢業(yè)有幸成為葉先生獨立招收的第一名碩士研究生。此前，他曾指導(dǎo)過工藝美院梅健鷹先生和中央美院金維諾先生名下學(xué)習(xí)陶瓷史的碩士研究生2名。當(dāng)年我筆試過關(guān)后，面試險些被淘汰，他除了要求我回答古陶瓷知識外，還拿出十多件陶瓷標(biāo)本，讓我說出時代與窯口，其中一片唐至五代越窯印花青瓷，我判斷有誤，并且讓我立即回答清代帝王年號，我只差順治未答出來被訓(xùn)斥，此后的學(xué)習(xí)豈能輕松愜意。本科教授我們“考古學(xué)通論”課的陳英英老師后來去了美國，得知我能在系里繼續(xù)求學(xué)，而且?guī)煆娜~先生，曾在給原維林老師的信中說：“吳明娣應(yīng)該感到三生有幸！”但那時我并不認同，只感到“壓力山大”，難以達到葉先生的要求，幸而有尚愛松先生、奚靜之先生及其他師長對我的指導(dǎo)與呵護，幫我渡過難關(guān)。正是葉先生的嚴(yán)格要求，使我始終不敢懈怠。

葉先生始終關(guān)注中國陶瓷史的教學(xué)，多次督促我在首都師范大學(xué)開設(shè)這門課，強調(diào)陶瓷與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，他常引用裘日修為朱琰《陶說》所作序言中“因器知政”的觀點（日本人將其改為“因陶知政”），并反復(fù)強調(diào)china，celadon（青瓷），kaolin（高嶺土）對世界文化的影響。他提出:“陶瓷貫穿整個中國歷史，陶瓷史是一部民族發(fā)展史?！?/p>

葉先生晚年時常說到孔子的教誨“學(xué)而不厭，誨人不倦”，并身體力行。80年代，他應(yīng)約撰寫了《簡明不列顛百科全書》的全部古陶瓷辭條，著《中國陶瓷史綱要》。80歲以后相繼出版了《飲流齋說瓷譯注》《中國陶瓷史》《中國書法通論》《中國磁州窯》等，耄耋之年恰是他人生的華章。上述學(xué)術(shù)著作中，以三聯(lián)書店出版的《中國陶瓷史》最受矚目，兩度再版，并被譯為日文，在國內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響，該書是迄今為止論述中國陶瓷發(fā)展演變歷程最為全面、系統(tǒng)的專著。他長期擔(dān)任中國古陶瓷學(xué)會理事、顧問，2005年，故宮古陶瓷研究中心成立，被聘為客座研究員，2008年，被中國美術(shù)家協(xié)會評為“卓有成就的美術(shù)史論家”。

葉先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)和敬業(yè)樂群，有強烈的事業(yè)心和使命感，他的精神值得后人學(xué)習(xí)與發(fā)揚。他在理論與實踐等方面積累了寶貴的經(jīng)驗，其研究方法和成果惠及當(dāng)下，也為來者指明方向。在長達半個多世紀(jì)的歲月里，他為中國陶瓷史學(xué)體系的建構(gòu)、中國陶瓷文化的傳播和弘揚作出了不可磨滅的貢獻，其書法創(chuàng)作與研究也卓有建樹。他與葉麟趾、陳萬里、孫瀛洲、馮先銘、宿白等前輩們在古陶瓷研究方面的業(yè)績必將載入史冊，在20世紀(jì)學(xué)術(shù)史上應(yīng)占有不可或缺的地位。隨著陶瓷史研究不斷推進和陶瓷文化傳播力度的增強，前輩們將會得到應(yīng)有的尊重，他們的開拓之功將會被更多的后來者銘記。