中國傳統(tǒng)文化元素在西方設(shè)計(jì)界的運(yùn)用研究①

張 頁 (南京藝術(shù)學(xué)院 工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210013)

從17世紀(jì)始，歐洲刮起了一股強(qiáng)勁的“中國風(fēng)”。這場中國風(fēng)發(fā)端于11世紀(jì)，得到了曾到過中國的冒險(xiǎn)家馬可·波羅、傳教士鄂多立克等人的大力助推。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，至17世紀(jì)初已經(jīng)全面滲透到了歐洲人生活的方方面面，如日用物品、家居裝飾、園林建筑等。這股“中國風(fēng)”在歐洲18世紀(jì)中葉達(dá)到頂峰，并直接導(dǎo)致了西方時(shí)尚史上著名洛可可風(fēng)格的形成，至19世紀(jì)才逐漸回落、消退，顯示了中國作為歷史上曾經(jīng)最強(qiáng)大的國家對西方巨大的影響力。至今，在英國保存完好的白金漢郡克萊頓行宮（Claydon House）中別具特色的洛可可風(fēng)中式房間和閣樓就是其典型的代表。華托、布歇、皮耶芒、齊彭代爾、錢伯斯、瑞普頓等著名的藝術(shù)家、設(shè)計(jì)大師以及其他大大小小的設(shè)計(jì)師、工匠所創(chuàng)造出的眾多中式建筑、藝術(shù)品和工藝品為后人記錄和保存了它曾經(jīng)席卷歐洲大陸的印跡。

一、“中國風(fēng)”的概念及發(fā)展

中國作為五千年文明古國，對西方世界一直有著神秘的吸引力。中國風(fēng)的單詞“Chinoiserie”源自于法文，意味“中國的”，“Chinoiserie”一詞可追溯到18世紀(jì)中期，指當(dāng)時(shí)非常流行的一種中國風(fēng)尚的裝飾藝術(shù)風(fēng)格，西方對于中國風(fēng)的迷戀和詮釋，最早就是從法國開始的。1670年，法國國王路易十四突發(fā)奇想，在凡爾賽建了一座中國宮，其裝修風(fēng)格堆砌了各種“中國元素”，宮內(nèi)的檐口楣柱、墻角四邊屋頂都貼著艷麗的瓷磚，室內(nèi)四處繪制著中國青花瓷器白底加藍(lán)色的圖案，放置著中國的瓷器，他們把中國古人的生活、裝飾用品集于一堂，并把這種行為當(dāng)做是一種很有格調(diào)的時(shí)尚品位，這種風(fēng)尚整整影響了西方一百多年的審美品位。近兩年，在西方的設(shè)計(jì)、影視、時(shí)尚等行業(yè)再現(xiàn)這種中國元素，中國元素已經(jīng)成為一個(gè)世界通用的設(shè)計(jì)符號(hào)再次被人們重視。

遠(yuǎn)觀18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)“中國風(fēng)”的盛行和歐洲皇家宮廷文化中對奢華、奇趣思想的追求有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，中國歷史和文化的特殊性，引發(fā)了西方人們的豐富想象。西方人將中國幻想為自己心中理想的國度，通過當(dāng)時(shí)商人和傳教士的跨域交流，生活中使用頻率最高的家具和瓷器，因其異域文化特色率先引起了西方世界對貿(mào)易交往的興趣，比如當(dāng)時(shí)英國著名的設(shè)計(jì)家和家具商托馬斯·齊彭代爾 (Thomas Chippendale)就熟練的運(yùn)用中國傳統(tǒng)建筑中窗格紋樣——回紋、竹節(jié)、寶塔等裝飾元素，將這些造型元素和西方家具融合，創(chuàng)造出受當(dāng)時(shí)西方家具市場歡迎的“中國家具”樣式。在整個(gè)西方制瓷業(yè)發(fā)展的歷程中，中國元素圖案、工藝、與中國有關(guān)的想象，都顯現(xiàn)在西方瓷器中，如美國大都會(huì)藝術(shù)博物館（Metropolitian Museum of Art）、英國維多利亞和阿爾伯特博物館（Victoria and Albert Museum）中展出的大量中國瓷器中畫著西洋風(fēng)物，或在西方的器型上繪著中國圖案或運(yùn)用中國的繪制技法等。尋找體現(xiàn)神秘東方特色的元素，再移植到西方的物品中，這是當(dāng)時(shí)西方設(shè)計(jì)師主要運(yùn)用中國元素的一種直接手法，這些產(chǎn)品的特點(diǎn)在于它們雖然具有來自東方的靈感，但其實(shí)質(zhì)與真正的中國文化沒有直接的聯(lián)系。

20世紀(jì)開始，西方工業(yè)的發(fā)展以及設(shè)計(jì)開始走向成熟，材料應(yīng)用、生產(chǎn)技術(shù)、人們思想的改變讓西方設(shè)計(jì)師們開始重新審視從前對中國風(fēng)的理解，以往西方人對中國文化的向往體現(xiàn)在中國元素器物帶來的異域風(fēng)情與神秘中，隨著中西方文化經(jīng)濟(jì)密集交流和對中國日益深入的了解，設(shè)計(jì)已經(jīng)開始從之前表面裝飾往深層次轉(zhuǎn)變。越來越多的設(shè)計(jì)師建筑師如麥金托什、賴特、里德維爾德、阿爾瓦阿爾托等開始意識(shí)到中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中含有的獨(dú)特設(shè)計(jì)思想和精妙高超的制作工藝，比如中國明式家具在功能結(jié)構(gòu)上的處理則更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)原理等等，這些從根本上激發(fā)了設(shè)計(jì)師們的靈感，并把這些原理擴(kuò)展到了設(shè)計(jì)的各個(gè)領(lǐng)域，他們尋找挖掘中國文化的魅力，從中提取不同的元素，用各自不同的設(shè)計(jì)思維應(yīng)用在各自的領(lǐng)域，有時(shí)同一個(gè)元素因?yàn)樵O(shè)計(jì)師的不同，最終帶來的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)也完全不同。

二、當(dāng)代西方設(shè)計(jì)師對中國元素的運(yùn)用和表達(dá)

（一）傳統(tǒng)符號(hào)的直接運(yùn)用

在西方，中國元素最常見的用法是找到體現(xiàn)東方的元素并直接運(yùn)用，而最讓人們熟知的例子多出現(xiàn)在時(shí)尚界，早期歐洲設(shè)計(jì)師最喜歡的中國元素有龍紋、旗袍、植物花鳥、青花瓷。羅伯特·卡瓦尼（Roberto Cavalli）2005秋冬系列將傳統(tǒng)青花瓷瓶上的紋樣照搬在了晚裝禮服中（圖1），拉爾夫·勞倫（Ralph Lauren）2005秋冬系列也將剪紙中的龍紋直接用在旗袍禮服中以體現(xiàn)東方韻味（圖2），迪奧（Dior）2009年，將青花瓷印在了高級禮服裙的內(nèi)側(cè)（圖3），很多時(shí)尚品牌的衍生化妝品更是根據(jù)每一年的生肖直接將圖案印在化妝品上（圖4），這似乎成為西方時(shí)尚界中應(yīng)用中國元素的規(guī)律。但由于取材不準(zhǔn)，并且使用元素和產(chǎn)品契合度不高原因，極容易讓受眾對西方設(shè)計(jì)產(chǎn)品應(yīng)用中國元素產(chǎn)生誤讀，認(rèn)為中國元素就是生搬硬套的這些內(nèi)容。

圖1

圖2

圖3

圖4

圖5

2015年開始，中國風(fēng)熱潮開始有升溫，2015年，美國大都會(huì)博物館舉辦主題為“中國：鏡花水月的慈善舞會(huì)（China：Through the Looking Glass）”和在大都會(huì)博物館中國館展出各類帶有中國元素的禮服，其中約翰·加里亞諾(John Galliano)早期為迪奧設(shè)計(jì)的長裙、湯姆·福特(Tom Ford)、亞歷山大·麥昆(Alexander McQueen) 等帶有中國風(fēng)的作品，從時(shí)尚、繪畫、瓷器、藝術(shù)和電影等方面探討中國文化對藝術(shù)創(chuàng)作帶來的影響。同年阿瑪尼（Armani）春夏高級定制系列則以“竹”為核心元素打造系列產(chǎn)品，雖然也是元素的直接運(yùn)用，但阿瑪尼同時(shí)將漢唐式儒裙、蘇繡與掐絲琺瑯等工藝結(jié)合，刪繁就簡，借助西方時(shí)裝高級手工制作工藝，將中國傳統(tǒng)文人畫中的墨竹用寫意的方式來表現(xiàn)，并淡化了中國傳統(tǒng)代表色——中國紅“Chinese red”，整個(gè)系列顏色淡雅寧靜，將文人士大夫喜歡的竹元素貫穿其中，契合中國文人“中通外直、虛懷若谷”的修行秉性，以西方視角去力證中國元素的時(shí)髦(圖5)。

荷蘭設(shè)計(jì)師馬塞爾·萬德斯 (Marcel Wanders)在設(shè)計(jì)中也用到中國元素，他善于打破人們對尋常事物的認(rèn)知，“Blow away”花瓶是一只“被吹歪”的青花花瓶，而“Ming Blanc”餐具組合則是一件內(nèi)涵中式花鳥圖樣但外表單純普通的白色青花大罐（圖6）。在他眼里，不同的元素往往直接變成了他設(shè)計(jì)的一部分，不經(jīng)改動(dòng)，但通過對原型進(jìn)行顛覆性的創(chuàng)造讓人們打破對傳統(tǒng)文化元素的認(rèn)識(shí)。德國設(shè)計(jì)師艾利蒙特（Elements）設(shè)計(jì)的陰陽（Yingyang-Shaped）沙發(fā) (圖7)，利用藤編工藝將中國太極的陰陽黑白圖形立體化，陰陽源自中國古代人民的自然觀——人們把生命運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在規(guī)律和一切事物運(yùn)動(dòng)中相互平衡的力看做是陰和陽的對立統(tǒng)一，其精髓在于平衡。艾利蒙特根據(jù)這一哲學(xué)原理，設(shè)計(jì)了放在戶外可以拆分組合的沙發(fā)，當(dāng)人坐在沙發(fā)的兩邊，由于沙發(fā)形態(tài)的設(shè)計(jì)能自然的進(jìn)行面對面的交流，這和太極陰陽的哲學(xué)自然觀相呼應(yīng)，同時(shí)也將語義學(xué)成分涵蓋其中。

圖6

圖7

（二）結(jié)構(gòu)和工藝的學(xué)習(xí)與應(yīng)用

中國古代家具風(fēng)格諸多，尤其明式家具一直在世界家具體系中享有盛譽(yù)，在功能處理上也更符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)師喜好，許多西方設(shè)計(jì)師在中國家具中找到了共鳴，通過吸收中式家具的設(shè)計(jì)理念與自己所受的西方設(shè)計(jì)思想，相互融合創(chuàng)造出了很多在設(shè)計(jì)史上頗負(fù)盛名的家具產(chǎn)品，這是當(dāng)代設(shè)計(jì)的一大特點(diǎn)。18世紀(jì)盛行的齊彭代爾風(fēng)格（Chippendale style）就是將中國元素運(yùn)用在產(chǎn)品裝飾中，他關(guān)心的“中國風(fēng)”重點(diǎn)在清式家具，“中式與哥特混合”的“極為優(yōu)雅的輪廓”(引用1)是齊彭代爾式中國風(fēng)格家具的特點(diǎn)，雖然在外形功能方面與中國傳統(tǒng)家具并無直接聯(lián)系，但他吸收了東方藝術(shù)思想，并將各種家具風(fēng)格融于一體，創(chuàng)造出新的家具樣式與風(fēng)格。

進(jìn)入20世紀(jì)，被中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所吸引進(jìn)行創(chuàng)新和再造的設(shè)計(jì)師、建筑師數(shù)量明顯增加，美國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中查爾斯·格林（Charles Sumner Greene）和亨利·格林（Henry Mather Greene）兄弟是設(shè)計(jì)和建筑方面重要的代表人物，他們的成名作幾乎都和東方設(shè)計(jì)有著緊密的聯(lián)系，在建筑上他們主要受到日本文化的影響，在家具領(lǐng)域則基本以中國明清家具為設(shè)計(jì)原型，格林兄弟重視制作工藝對設(shè)計(jì)帶來的變化，在根據(jù)需求進(jìn)行設(shè)計(jì)的同時(shí)，對工藝部分進(jìn)行細(xì)致充分的研究和發(fā)揮?！瓣P(guān)門釘”即是他們設(shè)計(jì)中最常見的運(yùn)用方式，在明清家具中，“關(guān)門釘”往往經(jīng)過精心的設(shè)計(jì)讓其隱藏而不顯眼，而在格林兄弟的設(shè)計(jì)中，“關(guān)門釘”則成為了他們設(shè)計(jì)中能被一眼識(shí)別的“簽名”，廣泛運(yùn)用在建筑室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

明式家具理性的功能設(shè)計(jì)和節(jié)制的裝飾手法與包豪斯家具的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則幾乎相同，這讓西方世界開始發(fā)現(xiàn)中國家具“純粹、可塑的力量以及毫無瑕疵的磨光工藝”，美國人喬治·凱茨（George Kates）在其1930年出版的《中國家具》（Chinese Household Furniture）中說到：“簡單典雅的設(shè)計(jì)對受包豪斯影響的我們這個(gè)時(shí)代的品味特別有吸引力”（引用2），由此開始喚起一部分西方設(shè)計(jì)師的靈感，除了將中國元素應(yīng)用在裝飾上，中國家具中的這些特質(zhì)也是他們學(xué)習(xí)借鑒的一個(gè)重要方面。

中國家具除了在英美等國家產(chǎn)生了化學(xué)反應(yīng)，也擴(kuò)展到了斯堪的納維亞地區(qū)。斯堪的納維亞地區(qū)由于自身地理環(huán)境等因素的影響，設(shè)計(jì)師們對于民族特色的認(rèn)同比其他地區(qū)的人更深刻，但他們在學(xué)習(xí)他國文化特色的同時(shí)保留了自己的風(fēng)格。從明式家具的特征中我們能看到和斯堪的納維亞地區(qū)的設(shè)計(jì)思想有相似之處，就是中國明式家具的連接方式——榫卯，榫卯結(jié)構(gòu)家具的制作不但充分運(yùn)用了古代建筑的架構(gòu)方式，而且結(jié)合了家具的特點(diǎn)，在家具構(gòu)件上根據(jù)需求進(jìn)行變形和發(fā)揮，明式家具中含有設(shè)計(jì)師理性的思維，同時(shí)又兼顧對日常生活需求的關(guān)注，為舒適的環(huán)境而設(shè)計(jì)，帶有明顯的使用目的。

芬蘭家具設(shè)計(jì)師漢斯·瓦格納（Hans Wegner）是這種設(shè)計(jì)思維的簇?fù)碚撸吒窦{的椅子有這樣的特點(diǎn)，就是重視手工工藝、選材多以實(shí)木為主、造型簡約結(jié)構(gòu)精巧。這些特點(diǎn)與中國明式家具不謀而合，瓦格納生涯中最著名的一把椅子，便是受了威爾漢姆·溫徹爾（Vilhelm Wancher）書中《坐在明代椅上的丹麥商人》的啟發(fā)，并在20世紀(jì)80年代被瓦格納直接命名為“中國椅”(圖8)。椅子的扶手由實(shí)木拼接而成，連接部分融合了中國傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)工藝，這種工藝在節(jié)省木料的同時(shí)比西方當(dāng)時(shí)流行的曲目彎曲工藝更加能完整的呈現(xiàn)木頭本身的質(zhì)地，木頭表面沒有任何涂裝，只在完成時(shí)用肥皂進(jìn)行了處理。從形態(tài)可以看出“中國椅”在明式圈椅的基礎(chǔ)上進(jìn)行了結(jié)構(gòu)的簡化，傳統(tǒng)半圓形椅背延伸到扶手的位置，靠背貼合人體背部曲線，腿由四根管腳棖相連保證座椅結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定，去除了傳統(tǒng)圈椅踏腳棖和鼓腿彭牙，在腿的處理上則運(yùn)用了北歐流行的原木處理方法。丹麥設(shè)計(jì)大師雅格·布森（Arne Jacobsen）對中國傳統(tǒng)家具也極有興趣，他所設(shè)計(jì)的中國椅（Dinner Chair）（圖9）便吸收了明代椅的一些重要特征，從椅背能看出官帽椅的特征，腿改動(dòng)了霸王棖的結(jié)構(gòu)，椅面則采用了西方設(shè)計(jì)師喜歡的皮料。整把椅子能看出由中式家具和北歐家具設(shè)計(jì)特點(diǎn)混合而成，將刻板的功能主義轉(zhuǎn)換成為自然流暢的形式，賦予了椅子優(yōu)美的曲線和有機(jī)的線條。

圖8

圖9

（三）中西方設(shè)計(jì)觀念的融合

隨著世界文化大融合的潮流，影視動(dòng)畫中也出現(xiàn)了越來越多的中國元素，《圖蘭朵》是早期表現(xiàn)西方人想象中的中國傳奇故事；《花木蘭》中的角色設(shè)計(jì)融入了東方女子相貌特征，場景設(shè)計(jì)融入了中國國畫和水墨畫的特點(diǎn)（圖10），但整體故事框架和人物設(shè)計(jì)還是西方英雄主義電影實(shí)質(zhì)；電影《黑客帝國》中，沉迷日本漫畫和中國功夫的導(dǎo)演沃卓斯基兄弟在大銀幕前和觀眾討論中國的“佛法”，討論生命的輪回，主要角色帶有普度眾生的意味；《功夫熊貓》雖然整個(gè)故事的內(nèi)核是西方個(gè)人英雄主義的模式，但從角色的設(shè)定上可以看出，這是對中國文化的闡釋。從早期花木蘭采用典型的好萊塢式人物設(shè)定——平凡的人生但熱愛自由，經(jīng)過一番努力和冒險(xiǎn)最終達(dá)到個(gè)人精神的升華，到功夫熊貓中主要角色的好萊塢式孤膽英雄設(shè)定，但隨著篇幅的進(jìn)展顯現(xiàn)出的代表中國人敦厚、莊嚴(yán)的性格特點(diǎn)來看，這些電影題材的設(shè)定和人物的變化都讓我們看到了西方人們對于中國文化的理解，中國元素在諸多設(shè)計(jì)中已經(jīng)不再被單純的移植或作為附屬裝飾，而開始提煉道家儒家這些體現(xiàn)在精神層面的中國元素，并對這些思想進(jìn)行國際通用化解讀，在利用本土化進(jìn)行傳播的同時(shí)抓住受眾的心理，抓住不同文化之間的契合點(diǎn)。

在家居市場，同時(shí)也出現(xiàn)融入了中國文化元素的新產(chǎn)品，意大利家居品牌阿萊西（Alessi）的設(shè)計(jì)師喬凡諾尼（Stefano Giovannoni）和臺(tái)灣故宮博物院在2007年一起推出“清宮家族（The Chin Family）”系列餐桌用品（圖11）。這一系列產(chǎn)品有計(jì)時(shí)器、研磨器、蛋杯、胡椒鹽調(diào)料罐等，靈感來自北京故宮院藏乾隆皇帝年輕時(shí)的一副畫像，畫像中乾隆身著朝服，頭戴官帽?！扒鍖m家族”系列選擇了鳳眼、官帽等含有中國特征的元素，形態(tài)上沿用了西方極簡主義和后現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手法，將傳統(tǒng)人物形態(tài)、衣服配飾這些象形的元素幾何化，用圓錐、梯形等最簡單的形態(tài)去替換，結(jié)合胡椒罐、研磨器、蛋杯等產(chǎn)品的使用功能，呈現(xiàn)給消費(fèi)者一系列有趣同時(shí)實(shí)用的產(chǎn)品。在這個(gè)系列中雖然能看到西方設(shè)計(jì)師處理中國元素時(shí)慣常使用的符號(hào)化表現(xiàn)手法，但在移植時(shí)圖形關(guān)系和形態(tài)已經(jīng)發(fā)生改變，設(shè)計(jì)師是在努力尋找融合東西方特點(diǎn)的解決方式。

圖10

圖11

意大利弗洛倫薩的平面數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)師切薩雷·蒙切利（Cesare Moncelli），將意大利文化和中國文化結(jié)合，在他的插畫設(shè)計(jì)中常借用京劇臉譜，佛教中的象征元素，將之變形和再設(shè)計(jì)，并替換傳統(tǒng)繪畫中的色彩。切薩雷·蒙切利發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)“黑白赤青黃”五行色反映了中國傳統(tǒng)的顏色觀，其中不同的顏色有著不同的含義，比如黑臉包拯、紅臉關(guān)羽等，這些豐富的顏色體系，讓他找到了能代表情感和象征的突破點(diǎn)，并將這些因素進(jìn)行重新解讀和設(shè)計(jì)，運(yùn)用在自己的作品中。

結(jié) 論

“中國風(fēng)”自17世紀(jì)興起，18世紀(jì)達(dá)到鼎盛，19世紀(jì)走向衰弱，如今大范圍復(fù)興，相對于20世紀(jì)以前人們對于中國元素的運(yùn)用不再局限裝飾圖案與器物的生搬硬套，而是來自于對文化、對設(shè)計(jì)理念和制作工藝的理解和認(rèn)同。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于工業(yè)革命興起，各國都有大批設(shè)計(jì)思潮涌現(xiàn)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)在材料和設(shè)計(jì)思想上發(fā)生了很大的變化。隨著二戰(zhàn)以后東西方文化交流的頻繁，英、法、德、比、丹麥、荷蘭等這些西方國家的收藏家和學(xué)者們來到中國，利用各種途徑收藏、購買中國的藝術(shù)品，其中囊括了大量明清時(shí)期的家具和典籍，這間接使越來越多的設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)中國古代家具所蘊(yùn)含的功能主義和現(xiàn)代觀念——沒有過于復(fù)雜的裝飾，利用材料自然的屬性，形態(tài)簡潔功能實(shí)用，家具形態(tài)上豐富的表現(xiàn)力和高品質(zhì)的制作工藝，榫卯巧妙的結(jié)構(gòu)，以及人機(jī)之間關(guān)系的考量，使當(dāng)時(shí)的中式家具區(qū)別于傳統(tǒng)的帶有宗教、裝飾性、繁復(fù)的歐洲家具，讓歐洲設(shè)計(jì)師看到了不同于西方古典學(xué)派模式下家具設(shè)計(jì)的區(qū)別。中國傳統(tǒng)文化這些特質(zhì)，不但與包豪斯倡導(dǎo)的國際主義風(fēng)格在對家居產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思考方法和設(shè)計(jì)原理上存在著許多聯(lián)系，而且和斯堪的納維亞地區(qū)崇尚自然，注重人文價(jià)值，注重人性化和對材料的尊重也高度契合。近年來，中國元素除了在設(shè)計(jì)中，在影視、時(shí)尚界的大力發(fā)展，也和中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展并占有龐大的消費(fèi)市場有關(guān)，在品牌中添加一系列中國元素，加強(qiáng)中國消費(fèi)者與西方大牌之間的共鳴，利用同理心刺激消費(fèi)也是一個(gè)原因。但不管西方世界對于中國文化元素是以什么方法的結(jié)合，我們都可以看做是東西方思想的交流與融合，其成果都會(huì)帶來藝術(shù)和設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，演變出新的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

自古中國人便崇尚老莊哲學(xué)，二者思想體系都以“道”為核心，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?二者最基本的精神在于“自然”，任何事物都會(huì)根據(jù)自然法則而進(jìn)行，我們?nèi)吮旧硪彩亲匀恢械挠袡C(jī)體，道教對人對生命的重視和中國家具早期就體現(xiàn)出的人機(jī)工程學(xué)的觀點(diǎn)契合。古代四大文明延續(xù)到今天，留存的只剩下中國，這其中雖然含有生態(tài)地理因素，但文化、宗教和制度因素也可以解釋為什么中華文明能夠影響其他遠(yuǎn)離黃河流域的族群并不斷的繼承和發(fā)展。古人流傳下來的思想和當(dāng)今時(shí)代觀念相契合，中華五千年文明流傳下來演變至今的現(xiàn)代文明，承接了中國一貫的“天人合一”的思想。西方百年來由人類發(fā)展帶來的對生態(tài)的破壞，除了日益升高的溫度，還有洪水、颶風(fēng)、土地沙漠化等各種污染，這些越加嚴(yán)重的生態(tài)災(zāi)難都在提示我們對地球帶來的破壞，人們開始重新審視生活的世界并提出新的理論去保護(hù)地球，于是開始在祖先古老的智慧中尋求解決辦法，比如許多西方人就在中國的風(fēng)水和陰陽學(xué)說中找到了可用于保護(hù)生態(tài)和設(shè)計(jì)發(fā)展的理論，這也解釋了為什么在近代越來越多的西方設(shè)計(jì)師和人類學(xué)專家會(huì)鉆研中國文化的原因。

隨著社會(huì)高速發(fā)展帶來的信息全球化，讓東西方的文化交流更加頻繁，從近代設(shè)計(jì)中已經(jīng)看出新材料、新技術(shù)的革新在促進(jìn)著不同文化背景下人們的交流，也帶來了新的思想和設(shè)計(jì)方式，這些現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)理念已經(jīng)滲入到每個(gè)設(shè)計(jì)師的思維中，讓中國元素的應(yīng)用變得更加豐富多彩。