論蘇爾達(dá)斯的宗教哲學(xué)
——以《蘇爾詩?！窞槔?/h1>
2019-07-12 08:17:40高熙睿北京大學(xué)外國語學(xué)院北京100871
名作欣賞 2019年21期
⊙高熙睿［北京大學(xué)外國語學(xué)院， 北京 100871］
蘇爾達(dá)斯（Surdas）是印度中世紀(jì)最偉大的詩人之一，在整個印度文學(xué)史上具有相當(dāng)高的地位。他的作品歸屬于有形派虔誠文學(xué)，他本人也是黑天派詩人的杰出代表。有關(guān)他的生平資料繁多，學(xué)者們在進(jìn)行歸類研究之后眾說紛紜。對于蘇爾達(dá)斯的出生地、家庭與種姓，學(xué)者們說法不一，但學(xué)者們對于蘇爾達(dá)斯生活的大致時間段并沒有分歧。劉安武認(rèn)為蘇爾達(dá)斯生活在15世紀(jì)七八十年代至16世紀(jì)七八十年代中的某一段時間，其青年階段與瓦拉帕（Vallabhacarya）大師的見面尤為重要，一般認(rèn)為蘇爾達(dá)斯受到了瓦拉帕大師哲學(xué)思想的影響。瓦拉帕是印度中世紀(jì)時期著名的毗濕奴派帕克蒂大師，也是吠檀多派中影響較大的思想家之一。蘇爾達(dá)斯也因而受到了吠檀多派哲學(xué)的影響，并極大地豐富了黑天崇拜的內(nèi)容。
一、《蘇爾詩海》
要研究蘇爾達(dá)斯的宗教哲學(xué)，首先要從其作品入手，對他的思想進(jìn)行分析。歷史上存有大量關(guān)于蘇爾達(dá)斯的資料，雜亂無序，研究起來相當(dāng)煩瑣，也難辨真?zhèn)?。但是?jīng)過分類研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“有關(guān)蘇爾達(dá)斯的資料大體上可分為兩種：第一種是一手資料，即蘇爾達(dá)斯親自撰寫的；第二種是二手資料，即蘇爾達(dá)斯同時代文人創(chuàng)作的作品、民間傳說、虔誠派詩人的作品及相關(guān)歷史資料”。第一手資料主要有《文學(xué)之波》和《蘇爾詩海》（Sur Sagar
）等，第二手資料則主要有《八十四位毗濕奴教圣徒傳》等，但是學(xué)者們對于其他著作尚未達(dá)成統(tǒng)一觀點(diǎn)。據(jù)說蘇爾達(dá)斯一生著作頗豐，共25種。但是經(jīng)過研究，目前比較一致的觀點(diǎn)是《蘇爾詩選》《文學(xué)之波》《蘇爾詩海》三部作品可被證實出自其本人之手，其他作品暫時存疑?！短K爾詩選》是異于《蘇爾詩?！返囊徊开?dú)立作品，《文學(xué)之波》雖然和《蘇爾詩?！反嬖谙嗨浦帲瑯邮翘K爾達(dá)斯另一部獨(dú)立的作品。但劉安武認(rèn)為，除了《蘇爾詩?！分?，其余兩部作品的真實性都值得懷疑。他認(rèn)為《蘇爾詩選》中只有很少一部分詩是《蘇爾詩?！分形闯霈F(xiàn)的，因此《蘇爾詩選》更大程度上是《蘇爾詩海》的目錄或是選擇性摘錄的文集，并不一定出自蘇爾達(dá)斯之手?！段膶W(xué)之波》則大多數(shù)為艷情詩，甚至有些詩篇較為露骨，劉安武先生認(rèn)為這不是蘇爾達(dá)斯一貫的風(fēng)格，所以這不是蘇爾達(dá)斯的作品。謹(jǐn)慎起見，本文選擇《蘇爾詩?！愤M(jìn)行討論。
《蘇爾詩?！穭?chuàng)作于中世紀(jì)，是黑天派文學(xué)中一部重要的作品，同時也促進(jìn)了黑天派文學(xué)的發(fā)展。該書共12篇，詩歌4936首，有六萬句之多。綜觀其結(jié)構(gòu)，如果按詩的數(shù)目計算，第十篇占全書的比例為87.3%，顯而易見是重點(diǎn)。從內(nèi)容上看，第十篇是對黑天的童年、少年時期的生活及其各個方面的描寫。
黑天下凡以來，事跡眾多，其嬰兒時期到少年時期的事跡只是很少的一部分，從時間角度看，更是如此。黑天在《摩訶婆羅多》中是核心的英雄人物之一，在成長為部落的精神領(lǐng)袖之后，他流轉(zhuǎn)于俱盧族與般度族之間，為般度族的勝利獻(xiàn)勞獻(xiàn)策。因此，其少年之后的事跡應(yīng)當(dāng)占更大的篇幅，但是蘇爾達(dá)斯在《蘇爾詩海》和其他抒情詩中并未濃墨重彩地對其進(jìn)行歌頌。
二、蘇爾達(dá)斯派哲學(xué)
為什么抒情詩人很少對青年以后的黑天感興趣？這是一個重要的問題。青年以后的黑天由于形象發(fā)生了變化，不再能滿足抒情詩創(chuàng)作的情感需求，這應(yīng)當(dāng)是原因之一。抒情詩中歌頌的黑天的情感主要有三類：一是母親耶雪達(dá)的母愛，二是牧童們對黑天的友愛，第三則是牧女們尤其是羅陀和黑天的情愛。“其中，描寫他和牧女以及羅陀的情愛的詩歌最多?！庇纱丝梢?，黑天與羅陀以及牧女們的情愛應(yīng)當(dāng)是詩人們歌頌的重點(diǎn)，但青年以后的黑天的事跡與牧女的素材脫離了。歌頌情愛實際上就是黑天派一個顯著的特點(diǎn)，即把對黑天的愛戀作為對神的一種膜拜，體現(xiàn)了有形派的哲學(xué)觀念。
毗濕奴派的哲學(xué)觀念是導(dǎo)致抒情詩人很少對青年以后的黑天形象感興趣的根本原因。毗濕奴派認(rèn)為對神靈的愛有五種：神人之愛、親情之愛、夫妻之愛、友伴之愛以及主仆之愛，即神靈具有長輩、孩童、丈夫、伙伴和主人的形象，人和神處于這些關(guān)系之中?！疤K爾達(dá)斯是瓦拉帕大師的弟子，屬于瓦拉帕派信徒，但他創(chuàng)立了一個新的教派。由于《蘇爾詩海》的影響，蘇爾達(dá)斯名聲大振，吸引了眾多宗教追隨者和普通信徒，從而形成了蘇爾達(dá)斯派。”該派主張將人神關(guān)系解釋為男女關(guān)系，并認(rèn)為完美的人神關(guān)系就是《蘇爾詩?！分兴鑼懙暮谔炫c羅陀那樣的愛情。因此，《蘇爾詩?！氛J(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)通過全身心地投入對黑天的虔信和敬奉獲得解脫?！疤K爾達(dá)斯對此深信不疑……所以，他把自己全部獻(xiàn)給了黑天神，以侍奉黑天、歌唱黑天頌詩為自己的最高職責(zé)和生存理由?！?/p>
此外，對神的服務(wù)有內(nèi)外兩種，外在的服務(wù)多被忽略，更多的是內(nèi)在服務(wù)。內(nèi)在服務(wù)分身體服務(wù)、金錢服務(wù)和精神服務(wù)，精神服務(wù)又分為重視經(jīng)典知識和滿足神靈。瓦拉帕派強(qiáng)調(diào)精神服務(wù)。蘇爾達(dá)斯也受到老師瓦拉帕的影響，他與黑天的關(guān)系實際上是一種伙伴的關(guān)系，同時他把自己當(dāng)作“侍奉神靈”的工具，始終堅持將最純的愛獻(xiàn)給神靈。因此《蘇爾詩?！窛饽夭实孛枥L了嬰兒、童年和少年黑天的形象。描寫這幾個階段的黑天，不僅能體現(xiàn)詩人對神靈全心全意的歌頌，而且可以表達(dá)其與神之間的純粹慈愛。這種慈愛體現(xiàn)在《蘇爾詩?！分校瑒t是由黑天的養(yǎng)父母給予的：
耶雪達(dá)為訶利搖搖籃
搖晃愛昵親吻哄，順口哼唱歌些許。
瞌睡且來我兒旁，何故不來哄入眠。
為何你不快快來，黑黑在把你呼喚。
訶利時而合上眼，時而嘴唇響噗噗。
以為入眠便沉默，屢做手勢來示意。
此間訶利忽不安，耶雪達(dá)又甜甜唱。
蘇爾言，
天神摩尼難得福，難陀多情女得占。
（《蘇爾詩?！返?61首，姜景奎、王靖等譯）
這首詩體現(xiàn)了耶雪達(dá)付出母愛后獲得的愉悅與樂趣。一般來說，人與神之間若是存在長幼輩間的慈愛情，應(yīng)當(dāng)是神為長，人為幼。但是在《蘇爾詩?！分?，體現(xiàn)的慈愛情則是反過來的：人為長，神為幼。蘇爾達(dá)斯這樣設(shè)置人神關(guān)系的效果在于：耶雪達(dá)在給予神所需要的慈愛的同時，也享受了神愛，即神給予她的無與倫比的樂趣，而這種樂趣即便是天神也難以體會，只有通過這樣的人神關(guān)系才能感受。蘇爾達(dá)斯認(rèn)為這種樂趣是神靈給予全身心投入的虔信者的一種恩惠。同時，也只有這樣設(shè)置人神關(guān)系才能達(dá)到“最純的愛”的要求，在蘇爾達(dá)斯看來沒有什么愛能夠比不計回報的母愛更純粹。
至于人神之間的情愛關(guān)系，則通過《蘇爾詩?！分心僚畟儗τ诤谔斓拿詰賮眢w現(xiàn)，這種迷戀可謂已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步：
（怎述）忘卻身體念
黑子唇奏美笛聲，女子聞之皆驚詫，
保持原狀不變樣，福樂痛苦不能言。
蘇爾言，
眼瞼忘合凝神望，宛若畫中所繪景。
（《蘇爾詩?！返?239首，姜景奎、王靖等譯）
這首詩描寫的是牧女們聽到黑天的竹笛聲后的情形。實際上，牧女有其象征意義?！吧倌旰谔焓悄僚疇幭嘧非蟮膶ο?，他可以同時和成千上萬個女子嬉戲甚至交媾，這同樣反映了他的人性和神性。其神性表現(xiàn)在他是‘大我’的代表，而眾多的牧女是‘小我’的象征，它們之間的關(guān)系暗含了‘梵’和‘我’的關(guān)系?！薄短K爾詩海》中的黑天是神，是宇宙最高且唯一的存在，而黑天的妻子、情人等無數(shù)靈魂個體就與之構(gòu)成了唯一的“大我”與無數(shù)的“小我”之間的關(guān)系?！靶∥摇睂Α按笪摇痹矫詰?，說明人對神越虔誠熱愛。黑天派認(rèn)為最高存在“梵”即“神”，神是有形的，并不是高高在上、脫離凡間的?；淼拇嬖谧C明了神就在人們之中，與人接觸，因此相比其他派別，黑天派信徒與神之間更為平等。
從人性與神性的角度來說，黑天是人性、神性的集中體現(xiàn)。神愛人，不僅拉近了人與神的距離，而且體現(xiàn)了黑天的人性；神也為人愛，縮小了人與神地位上的差距。除此之外，黑天本身的神性還體現(xiàn)在他多次降妖除魔，保護(hù)了牧區(qū)人民。這體現(xiàn)了最高存在的神性的削弱及人性的增強(qiáng)，即人格化。這種人性和神性的集合觀念認(rèn)為“大我”和“小我”是不分的，二者并非二元對立，而“小我”是可以通過虔愛等方式與“大我”結(jié)合的。除此之外，“大我”黑天神為最高存在也是“有形有品”，屬于“有形梵”，并非無形。由此判定，《蘇爾詩?！返暮谔斐绨輵?yīng)當(dāng)是屬于吠檀多派中的不二論（Advaita）。但是依據(jù)“梵”與“我”關(guān)系的不同，不二論仍有眾多分類，單從作品難以判定，仍須考量其他因素。
三、瓦拉帕派哲學(xué)的影響
瓦拉帕是印度吠檀多派的重要哲學(xué)家，他的學(xué)說被稱為“純粹不二論”（?uddhādаitаvādа）。其主要著作是對《梵經(jīng)》的注解《微著》（A?ubhā sya
）。毗濕奴派詩人的歌頌對象是最高的存在——毗濕奴大神，也是人們虔敬的最高實體。實際上他們認(rèn)為“神”就是“梵”。自然，瓦拉帕派也認(rèn)為“最高梵”就是黑天。瓦拉帕提出了純粹不二論的學(xué)說，認(rèn)為梵和我并非二元對立，梵是最高的實在，即黑天神?！短K爾詩?！分幸搀w現(xiàn)出“小我”和“大我”不異的思想，同時也是黑天崇拜的作品。顯然，這部分思想也被蘇爾達(dá)斯所繼承。蘇爾達(dá)斯同樣也繼承了對神虔敬，從而達(dá)到與神合一的解脫手段，這與瓦拉帕派是一致的。
瓦拉帕派教徒崇拜少年黑天的形象，該派推崇的神我關(guān)系也是黑天與羅陀那樣的愛情，并認(rèn)為這才是真正的神我關(guān)系。該派別不通過苦修和禁欲的方式解脫，而是主張康樂之道（Рu??imārgа）。他們認(rèn)為人生最大的快樂是在對神虔誠中與神接近。根據(jù)《八十四位毗濕奴教圣徒傳》（Caurasī vai? ?avan kī vā rta
ˉ）記載，瓦拉帕曾對蘇爾達(dá)斯說：“蘇爾！信奉康樂之道已為你帶來了果?！碧K爾達(dá)斯由于走康樂之道，也繼承了通過歌頌黑天獲得解脫的方式。他描繪少年黑天的傳統(tǒng)題材也是從瓦拉帕這里繼承而來的，所以蘇爾達(dá)斯大體上繼承了瓦拉帕派的黑天崇拜模式和理論，但是豐富以嬰兒黑天形象為基礎(chǔ)的人神關(guān)系是蘇爾達(dá)斯的創(chuàng)新和對黑天信仰的發(fā)展。蘇爾達(dá)斯對于瓦拉帕理論的重要貢獻(xiàn)在于將人神關(guān)系帶向前所未有的平等，使“小我”與“大我”更加接近。從哲學(xué)角度來說，這應(yīng)當(dāng)是弱化了“我”與“梵”的異處，用世俗的關(guān)系去描述“我”與“梵”之間的關(guān)系，使最高存在具象化、擬人化。通過引入世俗關(guān)系類比，他深入淺出地將不二論中復(fù)雜的梵我關(guān)系先等同于神我關(guān)系，再進(jìn)一步簡化為以情愛關(guān)系為主的世俗關(guān)系。通過這種方法，信徒們對于世俗化的“梵我關(guān)系”的理解更加深入透徹，同時虔愛這種簡單的解脫手法和反對苦修的主張也更受人們青睞，使更多信徒有信心去實現(xiàn)解脫。
不僅如此，相較于其他派別抽象的“梵我關(guān)系”中的教眾，蘇爾達(dá)斯的信徒可以通過虔愛獲得更多的愉悅和幸福，把苦修折磨變成身體和精神的雙重享受，這對于增加解脫的信心有很大的幫助，也有利于學(xué)說在群眾間的傳播。同時，蘇爾達(dá)斯筆下飽滿的黑天形象和豐富多彩的故事也使人們更容易接受這種具有世俗化和具象化傾向的純粹不二論哲學(xué)。
四、 《薄伽梵往世書》的因素
當(dāng)談到蘇爾達(dá)斯時，有一個重要的問題不得不討論，即《蘇爾詩海》的原創(chuàng)性問題。有學(xué)者認(rèn)為，它是蘇爾達(dá)斯從《薄伽梵往世書》梵語譯為印地語的轉(zhuǎn)譯本；另一些學(xué)者則認(rèn)為《蘇爾詩海》是蘇爾達(dá)斯完全獨(dú)立的創(chuàng)作；也有外國學(xué)者認(rèn)為“蘇爾達(dá)斯不是轉(zhuǎn)譯了《薄伽梵往世書》，而是演繹了《薄伽梵往世書》”。由于二者具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，所以不難推斷出蘇爾達(dá)斯對于《薄伽梵往世書》的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有一定程度的吸收。較為客觀的看法應(yīng)當(dāng)是“蘇爾達(dá)斯是在參照當(dāng)時所有已有的黑天故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出《蘇爾詩?！返模诮栌谩侗≠よ笸罆返钠陆Y(jié)構(gòu)的同時，也大量借用了前輩甚至同輩的成果”。但是蘇爾達(dá)斯在這些基礎(chǔ)上也做出了很多新的貢獻(xiàn)，比如極大地豐富了描寫從嬰兒到少年時期的黑天的詩歌。
兩部作品結(jié)構(gòu)類似，我們不妨從結(jié)構(gòu)上來比較：《薄伽梵往世書》全篇共14607頌，其中第十篇有關(guān)黑天的部分（嬰兒黑天到童年、少年黑天）占全篇總頌數(shù)的27%；而在《蘇爾詩海》中，這一比例則高達(dá)87.3%。顯而易見，寫嬰兒黑天到童年、少年黑天的詩歌是《蘇爾詩?！返闹攸c(diǎn)，而在《薄伽梵往世書》中則不是。再結(jié)合字?jǐn)?shù)看，兩部著作總量相差無幾，因此懸殊的比例說明《蘇爾詩海》中描寫小黑天的詩歌遠(yuǎn)多于《薄伽梵往世書》，那么這些多出來的詩歌應(yīng)當(dāng)是蘇爾達(dá)斯原創(chuàng)的，而非單純從《薄伽梵往世書》中翻譯借鑒而來。同時，很多《蘇爾詩?！返那楣?jié)是《薄伽梵往世書》中沒有的，比如羅陀這一形象是蘇爾達(dá)斯從溫德亞伯迪那兒借來的，黑天與羅陀的所有情節(jié)也是《薄伽梵往世書》中所沒有的。這些《蘇爾詩海》獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)容剛好就是表現(xiàn)平等化的人神關(guān)系和世俗化的梵我關(guān)系的情節(jié)。因此，純粹不二論的世俗化與人神關(guān)系的平等化應(yīng)當(dāng)是蘇爾達(dá)斯的主要哲學(xué)貢獻(xiàn)。
五、結(jié)語
蘇爾達(dá)斯憑借《蘇爾詩?！吩谟《任膶W(xué)史上獲得了極高的地位，其哲學(xué)觀主要來自瓦拉帕派的純粹不二論，看重梵我關(guān)系，因此在劃分上應(yīng)當(dāng)屬于吠檀多派的純粹不二論。但是由于他廣泛地吸取了許多前人和同輩的作品中黑天信仰的內(nèi)容，因此與早期的瓦拉帕派還是存在一定的差別。通過縱向比較可以得出結(jié)論：描寫嬰兒到少年時期的黑天的詩歌應(yīng)當(dāng)是被蘇爾達(dá)斯所發(fā)展和豐富的內(nèi)容，這是他同瓦拉帕派的區(qū)別所在。雖然《摩訶婆羅多》的附錄《毗濕奴篇》中已有關(guān)于黑天身世的詳細(xì)故事，但是通過描寫嬰兒黑天形象，將人神關(guān)系倒置，以人為父母、神為子，從而突出描寫這種人對神的慈愛，是蘇爾達(dá)斯的創(chuàng)新。而通過與《薄伽梵往世書》的橫向比較，筆者認(rèn)為純粹不二論的世俗化與人神關(guān)系的平等化應(yīng)當(dāng)是蘇爾達(dá)斯的哲學(xué)貢獻(xiàn)。
相對于瓦拉帕的純粹不二論，蘇爾達(dá)斯的不二論在梵我關(guān)系這一根本問題上的發(fā)展有三點(diǎn)：第一，黑天文學(xué)的豐富和虔愛感情的拓展；第二，最高存在“梵”的神性削弱與人格具象化；第三，人神關(guān)系的世俗化和情愛化拓展。前兩點(diǎn)主要通過他創(chuàng)作的大量的少年黑天詩歌得以體現(xiàn)，這里的黑天形象相較于本尊毗濕奴神，與人的距離減少，地位相對平等，神性被削弱；同時黑天也具有正義感，會保護(hù)鄉(xiāng)親，說明神以一種新的形式處在人的社會關(guān)系之中。拓展的情感比如耶雪達(dá)對黑天的慈愛、新創(chuàng)作的黑天與羅陀的情愛等則證明了第三點(diǎn)。從哲學(xué)角度來說，蘇爾達(dá)斯在認(rèn)定梵我不二的基礎(chǔ)上減少了梵我的異化，即進(jìn)一步減少二元論傾向，使得“大我”更接近“小我”，同時更加具象化了“梵”，將梵我關(guān)系代替為世俗的情愛關(guān)系，也替代為近乎平等的神我關(guān)系。
他的創(chuàng)新客觀上促進(jìn)了信徒實現(xiàn)解脫的理想，同時宣揚(yáng)了社會平等。作為中世紀(jì)的著名大詩人，蘇爾達(dá)斯與他的《蘇爾詩海》無愧于“太陽”的稱號。
① 訶利，大神，指黑天。
② 黑黑，指難陀、耶雪達(dá)夫婦對黑天的愛稱。
③ 摩尼，指修道士仙人。
④ 多情女，指耶雪達(dá)。
⑤ 牧女們是《蘇爾詩?！分械娜后w形象，她們迷戀黑天、追隨黑天，黑天笛聲的魔力使她們不顧一切地沉醉和迷戀。
⑥ 純粹不二論，又譯為清凈不二論、純凈不二論。瓦拉帕認(rèn)為作為原因的梵與作為結(jié)果的“個我”和物質(zhì)世界在本性上都是清凈純粹的，即“真知樂”。他把“個我”作了三種不同的區(qū)分：作為“自在力”的純粹我，經(jīng)驗生死的“輪回我”和具有明知的“解脫我”，“解脫我”也就是梵或黑天。他認(rèn)為，人對黑天的虔信也就是使“解脫我”與梵或黑天結(jié)合為一，對神的皈依是解脫的主要手段。這樣，他一方面否定了羅摩努閣和摩陀婆所提倡的創(chuàng)世說；另一方面又否定了商揭羅的現(xiàn)象世界如幻說，認(rèn)為“個我”和物質(zhì)世界不是空幻的，它們像神一樣是真實的。參見黃心川：《印度吠檀多哲學(xué)述評（下）》，《南亞研究》1987年第1期。
⑦ Рu??imārgа，梵語詞，Рu??i有繁榮、增長等含義，mārgа則是道路的意思，本意是反對苦修而提出的教義，要求生活富足，追求肉體享受、精神愉悅等，因此本文譯為康樂之道，康和樂分別概括了身體和精神的狀態(tài)。
⑧ 小黑天，即嬰兒、童年和少年時期的黑天。
⑨ 《薄伽梵往世書》漢譯近六萬句，《蘇爾詩?！窛h譯也近六萬句，二者就篇幅和形式來說是基本相同的。這一數(shù)據(jù)由劉安武先生在他的《印度印地語文學(xué)史》中給出。參見劉安武：《印度印地語文學(xué)史》，中國大百科全書出版社2016年版，第54頁。
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一、《蘇爾詩海》
要研究蘇爾達(dá)斯的宗教哲學(xué)，首先要從其作品入手，對他的思想進(jìn)行分析。歷史上存有大量關(guān)于蘇爾達(dá)斯的資料，雜亂無序，研究起來相當(dāng)煩瑣，也難辨真?zhèn)?。但是?jīng)過分類研究，我們可以發(fā)現(xiàn)，“有關(guān)蘇爾達(dá)斯的資料大體上可分為兩種：第一種是一手資料，即蘇爾達(dá)斯親自撰寫的；第二種是二手資料，即蘇爾達(dá)斯同時代文人創(chuàng)作的作品、民間傳說、虔誠派詩人的作品及相關(guān)歷史資料”。第一手資料主要有《文學(xué)之波》和《蘇爾詩海》（Sur Sagar
）等，第二手資料則主要有《八十四位毗濕奴教圣徒傳》等，但是學(xué)者們對于其他著作尚未達(dá)成統(tǒng)一觀點(diǎn)。據(jù)說蘇爾達(dá)斯一生著作頗豐，共25種。但是經(jīng)過研究，目前比較一致的觀點(diǎn)是《蘇爾詩選》《文學(xué)之波》《蘇爾詩海》三部作品可被證實出自其本人之手，其他作品暫時存疑?！短K爾詩選》是異于《蘇爾詩?！返囊徊开?dú)立作品，《文學(xué)之波》雖然和《蘇爾詩?！反嬖谙嗨浦帲瑯邮翘K爾達(dá)斯另一部獨(dú)立的作品。但劉安武認(rèn)為，除了《蘇爾詩?！分?，其余兩部作品的真實性都值得懷疑。他認(rèn)為《蘇爾詩選》中只有很少一部分詩是《蘇爾詩?！分形闯霈F(xiàn)的，因此《蘇爾詩選》更大程度上是《蘇爾詩海》的目錄或是選擇性摘錄的文集，并不一定出自蘇爾達(dá)斯之手?！段膶W(xué)之波》則大多數(shù)為艷情詩，甚至有些詩篇較為露骨，劉安武先生認(rèn)為這不是蘇爾達(dá)斯一貫的風(fēng)格，所以這不是蘇爾達(dá)斯的作品。謹(jǐn)慎起見，本文選擇《蘇爾詩?！愤M(jìn)行討論。
《蘇爾詩?！穭?chuàng)作于中世紀(jì)，是黑天派文學(xué)中一部重要的作品，同時也促進(jìn)了黑天派文學(xué)的發(fā)展。該書共12篇，詩歌4936首，有六萬句之多。綜觀其結(jié)構(gòu)，如果按詩的數(shù)目計算，第十篇占全書的比例為87.3%，顯而易見是重點(diǎn)。從內(nèi)容上看，第十篇是對黑天的童年、少年時期的生活及其各個方面的描寫。
黑天下凡以來，事跡眾多，其嬰兒時期到少年時期的事跡只是很少的一部分，從時間角度看，更是如此。黑天在《摩訶婆羅多》中是核心的英雄人物之一，在成長為部落的精神領(lǐng)袖之后，他流轉(zhuǎn)于俱盧族與般度族之間，為般度族的勝利獻(xiàn)勞獻(xiàn)策。因此，其少年之后的事跡應(yīng)當(dāng)占更大的篇幅，但是蘇爾達(dá)斯在《蘇爾詩海》和其他抒情詩中并未濃墨重彩地對其進(jìn)行歌頌。
二、蘇爾達(dá)斯派哲學(xué)
為什么抒情詩人很少對青年以后的黑天感興趣？這是一個重要的問題。青年以后的黑天由于形象發(fā)生了變化，不再能滿足抒情詩創(chuàng)作的情感需求，這應(yīng)當(dāng)是原因之一。抒情詩中歌頌的黑天的情感主要有三類：一是母親耶雪達(dá)的母愛，二是牧童們對黑天的友愛，第三則是牧女們尤其是羅陀和黑天的情愛。“其中，描寫他和牧女以及羅陀的情愛的詩歌最多?！庇纱丝梢?，黑天與羅陀以及牧女們的情愛應(yīng)當(dāng)是詩人們歌頌的重點(diǎn)，但青年以后的黑天的事跡與牧女的素材脫離了。歌頌情愛實際上就是黑天派一個顯著的特點(diǎn)，即把對黑天的愛戀作為對神的一種膜拜，體現(xiàn)了有形派的哲學(xué)觀念。
毗濕奴派的哲學(xué)觀念是導(dǎo)致抒情詩人很少對青年以后的黑天形象感興趣的根本原因。毗濕奴派認(rèn)為對神靈的愛有五種：神人之愛、親情之愛、夫妻之愛、友伴之愛以及主仆之愛，即神靈具有長輩、孩童、丈夫、伙伴和主人的形象，人和神處于這些關(guān)系之中?！疤K爾達(dá)斯是瓦拉帕大師的弟子，屬于瓦拉帕派信徒，但他創(chuàng)立了一個新的教派。由于《蘇爾詩海》的影響，蘇爾達(dá)斯名聲大振，吸引了眾多宗教追隨者和普通信徒，從而形成了蘇爾達(dá)斯派。”該派主張將人神關(guān)系解釋為男女關(guān)系，并認(rèn)為完美的人神關(guān)系就是《蘇爾詩?！分兴鑼懙暮谔炫c羅陀那樣的愛情。因此，《蘇爾詩?！氛J(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)通過全身心地投入對黑天的虔信和敬奉獲得解脫?！疤K爾達(dá)斯對此深信不疑……所以，他把自己全部獻(xiàn)給了黑天神，以侍奉黑天、歌唱黑天頌詩為自己的最高職責(zé)和生存理由?！?/p>
此外，對神的服務(wù)有內(nèi)外兩種，外在的服務(wù)多被忽略，更多的是內(nèi)在服務(wù)。內(nèi)在服務(wù)分身體服務(wù)、金錢服務(wù)和精神服務(wù)，精神服務(wù)又分為重視經(jīng)典知識和滿足神靈。瓦拉帕派強(qiáng)調(diào)精神服務(wù)。蘇爾達(dá)斯也受到老師瓦拉帕的影響，他與黑天的關(guān)系實際上是一種伙伴的關(guān)系，同時他把自己當(dāng)作“侍奉神靈”的工具，始終堅持將最純的愛獻(xiàn)給神靈。因此《蘇爾詩?！窛饽夭实孛枥L了嬰兒、童年和少年黑天的形象。描寫這幾個階段的黑天，不僅能體現(xiàn)詩人對神靈全心全意的歌頌，而且可以表達(dá)其與神之間的純粹慈愛。這種慈愛體現(xiàn)在《蘇爾詩?！分校瑒t是由黑天的養(yǎng)父母給予的：
耶雪達(dá)為訶利搖搖籃
搖晃愛昵親吻哄，順口哼唱歌些許。
瞌睡且來我兒旁，何故不來哄入眠。
為何你不快快來，黑黑在把你呼喚。
訶利時而合上眼，時而嘴唇響噗噗。
以為入眠便沉默，屢做手勢來示意。
此間訶利忽不安，耶雪達(dá)又甜甜唱。
蘇爾言，
天神摩尼難得福，難陀多情女得占。
（《蘇爾詩?！返?61首，姜景奎、王靖等譯）
這首詩體現(xiàn)了耶雪達(dá)付出母愛后獲得的愉悅與樂趣。一般來說，人與神之間若是存在長幼輩間的慈愛情，應(yīng)當(dāng)是神為長，人為幼。但是在《蘇爾詩?！分?，體現(xiàn)的慈愛情則是反過來的：人為長，神為幼。蘇爾達(dá)斯這樣設(shè)置人神關(guān)系的效果在于：耶雪達(dá)在給予神所需要的慈愛的同時，也享受了神愛，即神給予她的無與倫比的樂趣，而這種樂趣即便是天神也難以體會，只有通過這樣的人神關(guān)系才能感受。蘇爾達(dá)斯認(rèn)為這種樂趣是神靈給予全身心投入的虔信者的一種恩惠。同時，也只有這樣設(shè)置人神關(guān)系才能達(dá)到“最純的愛”的要求，在蘇爾達(dá)斯看來沒有什么愛能夠比不計回報的母愛更純粹。
至于人神之間的情愛關(guān)系，則通過《蘇爾詩?！分心僚畟儗τ诤谔斓拿詰賮眢w現(xiàn)，這種迷戀可謂已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步：
（怎述）忘卻身體念
黑子唇奏美笛聲，女子聞之皆驚詫，
保持原狀不變樣，福樂痛苦不能言。
蘇爾言，
眼瞼忘合凝神望，宛若畫中所繪景。
（《蘇爾詩?！返?239首，姜景奎、王靖等譯）
這首詩描寫的是牧女們聽到黑天的竹笛聲后的情形。實際上，牧女有其象征意義?！吧倌旰谔焓悄僚疇幭嘧非蟮膶ο?，他可以同時和成千上萬個女子嬉戲甚至交媾，這同樣反映了他的人性和神性。其神性表現(xiàn)在他是‘大我’的代表，而眾多的牧女是‘小我’的象征，它們之間的關(guān)系暗含了‘梵’和‘我’的關(guān)系?！薄短K爾詩海》中的黑天是神，是宇宙最高且唯一的存在，而黑天的妻子、情人等無數(shù)靈魂個體就與之構(gòu)成了唯一的“大我”與無數(shù)的“小我”之間的關(guān)系?！靶∥摇睂Α按笪摇痹矫詰?，說明人對神越虔誠熱愛。黑天派認(rèn)為最高存在“梵”即“神”，神是有形的，并不是高高在上、脫離凡間的?；淼拇嬖谧C明了神就在人們之中，與人接觸，因此相比其他派別，黑天派信徒與神之間更為平等。
從人性與神性的角度來說，黑天是人性、神性的集中體現(xiàn)。神愛人，不僅拉近了人與神的距離，而且體現(xiàn)了黑天的人性；神也為人愛，縮小了人與神地位上的差距。除此之外，黑天本身的神性還體現(xiàn)在他多次降妖除魔，保護(hù)了牧區(qū)人民。這體現(xiàn)了最高存在的神性的削弱及人性的增強(qiáng)，即人格化。這種人性和神性的集合觀念認(rèn)為“大我”和“小我”是不分的，二者并非二元對立，而“小我”是可以通過虔愛等方式與“大我”結(jié)合的。除此之外，“大我”黑天神為最高存在也是“有形有品”，屬于“有形梵”，并非無形。由此判定，《蘇爾詩?！返暮谔斐绨輵?yīng)當(dāng)是屬于吠檀多派中的不二論（Advaita）。但是依據(jù)“梵”與“我”關(guān)系的不同，不二論仍有眾多分類，單從作品難以判定，仍須考量其他因素。
三、瓦拉帕派哲學(xué)的影響
瓦拉帕是印度吠檀多派的重要哲學(xué)家，他的學(xué)說被稱為“純粹不二論”（?uddhādаitаvādа）。其主要著作是對《梵經(jīng)》的注解《微著》（A?ubhā sya
）。毗濕奴派詩人的歌頌對象是最高的存在——毗濕奴大神，也是人們虔敬的最高實體。實際上他們認(rèn)為“神”就是“梵”。自然，瓦拉帕派也認(rèn)為“最高梵”就是黑天。瓦拉帕提出了純粹不二論的學(xué)說，認(rèn)為梵和我并非二元對立，梵是最高的實在，即黑天神?！短K爾詩?！分幸搀w現(xiàn)出“小我”和“大我”不異的思想，同時也是黑天崇拜的作品。顯然，這部分思想也被蘇爾達(dá)斯所繼承。蘇爾達(dá)斯同樣也繼承了對神虔敬，從而達(dá)到與神合一的解脫手段，這與瓦拉帕派是一致的。
瓦拉帕派教徒崇拜少年黑天的形象，該派推崇的神我關(guān)系也是黑天與羅陀那樣的愛情，并認(rèn)為這才是真正的神我關(guān)系。該派別不通過苦修和禁欲的方式解脫，而是主張康樂之道（Рu??imārgа）。他們認(rèn)為人生最大的快樂是在對神虔誠中與神接近。根據(jù)《八十四位毗濕奴教圣徒傳》（Caurasī vai? ?avan kī vā rta
ˉ）記載，瓦拉帕曾對蘇爾達(dá)斯說：“蘇爾！信奉康樂之道已為你帶來了果?！碧K爾達(dá)斯由于走康樂之道，也繼承了通過歌頌黑天獲得解脫的方式。他描繪少年黑天的傳統(tǒng)題材也是從瓦拉帕這里繼承而來的，所以蘇爾達(dá)斯大體上繼承了瓦拉帕派的黑天崇拜模式和理論，但是豐富以嬰兒黑天形象為基礎(chǔ)的人神關(guān)系是蘇爾達(dá)斯的創(chuàng)新和對黑天信仰的發(fā)展。蘇爾達(dá)斯對于瓦拉帕理論的重要貢獻(xiàn)在于將人神關(guān)系帶向前所未有的平等，使“小我”與“大我”更加接近。從哲學(xué)角度來說，這應(yīng)當(dāng)是弱化了“我”與“梵”的異處，用世俗的關(guān)系去描述“我”與“梵”之間的關(guān)系，使最高存在具象化、擬人化。通過引入世俗關(guān)系類比，他深入淺出地將不二論中復(fù)雜的梵我關(guān)系先等同于神我關(guān)系，再進(jìn)一步簡化為以情愛關(guān)系為主的世俗關(guān)系。通過這種方法，信徒們對于世俗化的“梵我關(guān)系”的理解更加深入透徹，同時虔愛這種簡單的解脫手法和反對苦修的主張也更受人們青睞，使更多信徒有信心去實現(xiàn)解脫。
不僅如此，相較于其他派別抽象的“梵我關(guān)系”中的教眾，蘇爾達(dá)斯的信徒可以通過虔愛獲得更多的愉悅和幸福，把苦修折磨變成身體和精神的雙重享受，這對于增加解脫的信心有很大的幫助，也有利于學(xué)說在群眾間的傳播。同時，蘇爾達(dá)斯筆下飽滿的黑天形象和豐富多彩的故事也使人們更容易接受這種具有世俗化和具象化傾向的純粹不二論哲學(xué)。
四、 《薄伽梵往世書》的因素
當(dāng)談到蘇爾達(dá)斯時，有一個重要的問題不得不討論，即《蘇爾詩海》的原創(chuàng)性問題。有學(xué)者認(rèn)為，它是蘇爾達(dá)斯從《薄伽梵往世書》梵語譯為印地語的轉(zhuǎn)譯本；另一些學(xué)者則認(rèn)為《蘇爾詩海》是蘇爾達(dá)斯完全獨(dú)立的創(chuàng)作；也有外國學(xué)者認(rèn)為“蘇爾達(dá)斯不是轉(zhuǎn)譯了《薄伽梵往世書》，而是演繹了《薄伽梵往世書》”。由于二者具有很強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，所以不難推斷出蘇爾達(dá)斯對于《薄伽梵往世書》的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)有一定程度的吸收。較為客觀的看法應(yīng)當(dāng)是“蘇爾達(dá)斯是在參照當(dāng)時所有已有的黑天故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作出《蘇爾詩?！返模诮栌谩侗≠よ笸罆返钠陆Y(jié)構(gòu)的同時，也大量借用了前輩甚至同輩的成果”。但是蘇爾達(dá)斯在這些基礎(chǔ)上也做出了很多新的貢獻(xiàn)，比如極大地豐富了描寫從嬰兒到少年時期的黑天的詩歌。
兩部作品結(jié)構(gòu)類似，我們不妨從結(jié)構(gòu)上來比較：《薄伽梵往世書》全篇共14607頌，其中第十篇有關(guān)黑天的部分（嬰兒黑天到童年、少年黑天）占全篇總頌數(shù)的27%；而在《蘇爾詩海》中，這一比例則高達(dá)87.3%。顯而易見，寫嬰兒黑天到童年、少年黑天的詩歌是《蘇爾詩?！返闹攸c(diǎn)，而在《薄伽梵往世書》中則不是。再結(jié)合字?jǐn)?shù)看，兩部著作總量相差無幾，因此懸殊的比例說明《蘇爾詩海》中描寫小黑天的詩歌遠(yuǎn)多于《薄伽梵往世書》，那么這些多出來的詩歌應(yīng)當(dāng)是蘇爾達(dá)斯原創(chuàng)的，而非單純從《薄伽梵往世書》中翻譯借鑒而來。同時，很多《蘇爾詩?！返那楣?jié)是《薄伽梵往世書》中沒有的，比如羅陀這一形象是蘇爾達(dá)斯從溫德亞伯迪那兒借來的，黑天與羅陀的所有情節(jié)也是《薄伽梵往世書》中所沒有的。這些《蘇爾詩海》獨(dú)創(chuàng)的內(nèi)容剛好就是表現(xiàn)平等化的人神關(guān)系和世俗化的梵我關(guān)系的情節(jié)。因此，純粹不二論的世俗化與人神關(guān)系的平等化應(yīng)當(dāng)是蘇爾達(dá)斯的主要哲學(xué)貢獻(xiàn)。
五、結(jié)語
蘇爾達(dá)斯憑借《蘇爾詩?！吩谟《任膶W(xué)史上獲得了極高的地位，其哲學(xué)觀主要來自瓦拉帕派的純粹不二論，看重梵我關(guān)系，因此在劃分上應(yīng)當(dāng)屬于吠檀多派的純粹不二論。但是由于他廣泛地吸取了許多前人和同輩的作品中黑天信仰的內(nèi)容，因此與早期的瓦拉帕派還是存在一定的差別。通過縱向比較可以得出結(jié)論：描寫嬰兒到少年時期的黑天的詩歌應(yīng)當(dāng)是被蘇爾達(dá)斯所發(fā)展和豐富的內(nèi)容，這是他同瓦拉帕派的區(qū)別所在。雖然《摩訶婆羅多》的附錄《毗濕奴篇》中已有關(guān)于黑天身世的詳細(xì)故事，但是通過描寫嬰兒黑天形象，將人神關(guān)系倒置，以人為父母、神為子，從而突出描寫這種人對神的慈愛，是蘇爾達(dá)斯的創(chuàng)新。而通過與《薄伽梵往世書》的橫向比較，筆者認(rèn)為純粹不二論的世俗化與人神關(guān)系的平等化應(yīng)當(dāng)是蘇爾達(dá)斯的哲學(xué)貢獻(xiàn)。
相對于瓦拉帕的純粹不二論，蘇爾達(dá)斯的不二論在梵我關(guān)系這一根本問題上的發(fā)展有三點(diǎn)：第一，黑天文學(xué)的豐富和虔愛感情的拓展；第二，最高存在“梵”的神性削弱與人格具象化；第三，人神關(guān)系的世俗化和情愛化拓展。前兩點(diǎn)主要通過他創(chuàng)作的大量的少年黑天詩歌得以體現(xiàn)，這里的黑天形象相較于本尊毗濕奴神，與人的距離減少，地位相對平等，神性被削弱；同時黑天也具有正義感，會保護(hù)鄉(xiāng)親，說明神以一種新的形式處在人的社會關(guān)系之中。拓展的情感比如耶雪達(dá)對黑天的慈愛、新創(chuàng)作的黑天與羅陀的情愛等則證明了第三點(diǎn)。從哲學(xué)角度來說，蘇爾達(dá)斯在認(rèn)定梵我不二的基礎(chǔ)上減少了梵我的異化，即進(jìn)一步減少二元論傾向，使得“大我”更接近“小我”，同時更加具象化了“梵”，將梵我關(guān)系代替為世俗的情愛關(guān)系，也替代為近乎平等的神我關(guān)系。
他的創(chuàng)新客觀上促進(jìn)了信徒實現(xiàn)解脫的理想，同時宣揚(yáng)了社會平等。作為中世紀(jì)的著名大詩人，蘇爾達(dá)斯與他的《蘇爾詩海》無愧于“太陽”的稱號。
① 訶利，大神，指黑天。
② 黑黑，指難陀、耶雪達(dá)夫婦對黑天的愛稱。
③ 摩尼，指修道士仙人。
④ 多情女，指耶雪達(dá)。
⑤ 牧女們是《蘇爾詩?！分械娜后w形象，她們迷戀黑天、追隨黑天，黑天笛聲的魔力使她們不顧一切地沉醉和迷戀。
⑥ 純粹不二論，又譯為清凈不二論、純凈不二論。瓦拉帕認(rèn)為作為原因的梵與作為結(jié)果的“個我”和物質(zhì)世界在本性上都是清凈純粹的，即“真知樂”。他把“個我”作了三種不同的區(qū)分：作為“自在力”的純粹我，經(jīng)驗生死的“輪回我”和具有明知的“解脫我”，“解脫我”也就是梵或黑天。他認(rèn)為，人對黑天的虔信也就是使“解脫我”與梵或黑天結(jié)合為一，對神的皈依是解脫的主要手段。這樣，他一方面否定了羅摩努閣和摩陀婆所提倡的創(chuàng)世說；另一方面又否定了商揭羅的現(xiàn)象世界如幻說，認(rèn)為“個我”和物質(zhì)世界不是空幻的，它們像神一樣是真實的。參見黃心川：《印度吠檀多哲學(xué)述評（下）》，《南亞研究》1987年第1期。
⑦ Рu??imārgа，梵語詞，Рu??i有繁榮、增長等含義，mārgа則是道路的意思，本意是反對苦修而提出的教義，要求生活富足，追求肉體享受、精神愉悅等，因此本文譯為康樂之道，康和樂分別概括了身體和精神的狀態(tài)。
⑧ 小黑天，即嬰兒、童年和少年時期的黑天。
⑨ 《薄伽梵往世書》漢譯近六萬句，《蘇爾詩?！窛h譯也近六萬句，二者就篇幅和形式來說是基本相同的。這一數(shù)據(jù)由劉安武先生在他的《印度印地語文學(xué)史》中給出。參見劉安武：《印度印地語文學(xué)史》，中國大百科全書出版社2016年版，第54頁。
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