傳統(tǒng)村落兒童游樂設(shè)施“無形化設(shè)計”研究
——以阿者科為例

⊙姚佳樂 許佳 趙文君［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650050］

傳統(tǒng)村落，即古村落，指村落形成較早，擁有較豐富的文化與自然資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會價值，應(yīng)予以保護(hù)的村落。阿者科是位于云南省紅河州元陽縣的典型哈尼族傳統(tǒng)村落，于2014年被列入第三批中國傳統(tǒng)村落名錄。該村落坐落于新街鎮(zhèn)哀牢山半山腰上，四面均為山地，僅有一條公路通入其中，并且常年多霧，交通不便，導(dǎo)致村中經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，外界信息稀缺。村落樣貌上保留著傳統(tǒng)的蘑菇房，石制道路體系，傳統(tǒng)水利系統(tǒng)以及自然景觀如梯田、樹林等。村民依舊保留著哈尼族傳統(tǒng)的生活和生產(chǎn)方式以及祭祀活動。阿者科村整體布局以“休閑廣場”為中心，此廣場現(xiàn)已規(guī)劃為兒童游樂場地，即兒童游樂設(shè)施放置之處。

一、 阿者科村兒童游樂設(shè)施現(xiàn)狀

“休閑廣場”為一個近似方形的地塊，與“長街宴”街道相鄰，是村民進(jìn)出村落的必經(jīng)之地，更是當(dāng)?shù)鼐用癫栌囡埡缶奂e談之處，目前廣場中央僅放置了一個木制滑梯。經(jīng)過對村中兒童的訪問，此木制滑梯被當(dāng)?shù)貎和Q為“滑片”，是他們學(xué)習(xí)之余聚集主要的標(biāo)志物和游玩設(shè)施。此滑梯高兩層，兩面均有樓梯可攀爬，一面有一滑坡，面向“長街宴”街，由朱良文教授團(tuán)隊設(shè)計，當(dāng)?shù)毓と耸┕ぶ瞥伞０⒄呖拼逶静o相關(guān)設(shè)施存在，滑梯的出現(xiàn)不僅豐富了當(dāng)?shù)貎和n余生活，而且完善了阿者科村的整體規(guī)劃，更進(jìn)一步引發(fā)對傳統(tǒng)村落兒童成長的思考。在采訪過程中了解到，當(dāng)?shù)鼐用駥ο乱淮纳眢w成長以及知識教育兩方面尤為重視。

經(jīng)過實地調(diào)研觀察和采訪發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)有的木制滑梯存在三處設(shè)計上的不足。首先，由于體型相對于場地過大，占用了原本阿者科村成年人的閑談的場地；其次，功能以及游玩形式上較為單一，無法完全滿足當(dāng)?shù)貎和`活多變的游玩需求；最后，現(xiàn)存木制滑梯設(shè)計與阿者科村發(fā)展計劃不符。根據(jù)對朱良文教授的采訪中得知，該團(tuán)隊為了傳承蘑菇房的建造工藝，避免技藝傳承出現(xiàn)斷層，在建設(shè)的阿者科文化展示館中借鑒日本伊勢神宮的“造替制度”，即每隔二十年，召集年輕人回來將其拆掉，保留原有框架體系重建。相對于此計劃，現(xiàn)有的木滑梯過于固定，無法與之一起變化，導(dǎo)致隨著時間變化，與整體規(guī)劃中可能出現(xiàn)形式上的不協(xié)調(diào)，并且一次性制作具象的兒童游樂設(shè)施在時間和經(jīng)濟(jì)成本上與阿者科現(xiàn)狀不符。針對以上問題，提出“無形化設(shè)計”對其進(jìn)行改進(jìn)。

圖1-1 滑片立面（1）（圖片來源：作者拍攝）

圖1-2 滑片立面（2）（圖片來源：作者拍攝）

二、 “無形化設(shè)計”

兒童游樂設(shè)施“無形化設(shè)計”（Immaterial design）主要包括設(shè)計中的自然性、抽象性、多變性等，其中自然性是無形化設(shè)計的中心原則。在考慮兒童生理、心理社會行為特點的基礎(chǔ)上，運用造型尺度、色彩材質(zhì)、空間創(chuàng)造等藝術(shù)手法，達(dá)到兒童快樂健康成長的設(shè)計目的。設(shè)計中自然性即在設(shè)計中應(yīng)該合理利用自然環(huán)境中的山、水、草、木等自然元素，讓兒童在玩耍過程中親密地接觸大自然，并深刻地了解大自然。抽象性是從宏觀上來看，兒童游樂設(shè)施具有系統(tǒng)性，但不給于各部分具體的形態(tài)與定義，讓兒童憑借自己的想象力去探索和發(fā)現(xiàn)游玩的方式，不僅開發(fā)了兒童的智力，更加豐富了兒童游樂設(shè)施的趣味性與新奇感。多變性是指兒童游樂設(shè)施根據(jù)周邊的環(huán)境變化以及當(dāng)時的功能需求而變化，使其具有“可生長”的生命力。

“無形化設(shè)計”常被運用在建筑設(shè)計以及景觀設(shè)計之中，如弗蘭克·L·賴特為考夫曼家族設(shè)計的流水別墅，即一座坐落于美國匹茲堡市郊區(qū)的熊溪河畔的住宅，形體與山體鑲嵌，與流水樹木相應(yīng)，建筑材料也是與山體顏色以及觸感相近，住宅好似從山中生長出來一樣。再如，悉尼Blaxland河濱公園景觀，Blaxland河濱公園屬于悉尼奧林匹克公園的一部分，坐落于一片草木繁茂的小山丘上，帕拉馬打河與之相伴，這是一個現(xiàn)代科技與自然環(huán)境相融的公園，兒童游樂設(shè)施合理利用山丘的起伏，營造出豐富的游玩空間。在中國，也早有“無形化設(shè)計”的文化，如《易·系辭上》上所說：“象者，世界萬物， 器也 ； 道者， 普遍規(guī)律是也?！蔽覈湃怂f的“大象無形”即指的是有意化無意，大象化無形，不去刻意彰顯，包容萬象的統(tǒng)一形態(tài)。道家“天、地、人合一”更是強調(diào)人與自然和諧共生的關(guān)系。由湖南大學(xué)所設(shè)計的新通道中橫嶺、高團(tuán)、高步三個村落的景觀規(guī)劃，其中休閑方面的兒童公共娛樂設(shè)施，臨河處兒童游樂設(shè)施還是生活方面的方便婦人洗衣服的木板等，都合理地利用地形，水流的樹木等形成具有一定功能的設(shè)施或空間，都使設(shè)計完美地融入周邊環(huán)境之中。無論古今中外，“無形化設(shè)計”的認(rèn)知以及文化早已存入人心，并伴隨時代傳承并進(jìn)一步發(fā)展。

三、 阿者科兒童游樂設(shè)施的“無形化設(shè)計”

針對阿者科“傳統(tǒng)村落”的特點，突出當(dāng)?shù)毓嶙灞久褡逦幕?，以及結(jié)合昆明理工大學(xué)建筑與規(guī)劃學(xué)院朱良文教授團(tuán)隊對阿者科的現(xiàn)有規(guī)劃以及未來計劃，對阿者科村落兒童游樂設(shè)施“無形化設(shè)計”進(jìn)行深一步探討，提出三個方面的“無形化設(shè)計”。

1. 形態(tài)的無形化

“形態(tài)的無形化”是現(xiàn)實中最常見的，即根據(jù)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境或者所出場地現(xiàn)狀，合理利用當(dāng)?shù)丨h(huán)境資源設(shè)計兒童游樂設(shè)施，使其兒童游樂設(shè)施的形態(tài)融入自然環(huán)境之中。在阿者科村落中，自然環(huán)境資源豐富，隨處可見的草地、樹林、河流等，不僅如此，阿者科周邊的梯田是兒童游樂設(shè)施設(shè)計最值得注意的。梯田是元陽的旅游業(yè)最重要的支撐力之一，保存完整且形態(tài)龐大，在灌水后更是能展現(xiàn)出“藍(lán)梯田”、多依樹的日出、老虎嘴的日落等鬼斧神工的景象。以設(shè)置于阿者科梯田中的人造木制觀景平臺（圖3-1）為啟發(fā)，設(shè)計滿足力學(xué)原理且安置在梯田之中兒童休憩以及戲水的設(shè)施，不僅可以提高梯田的利用率，滿足當(dāng)?shù)貎和白ヌ萏雉~”、游泳等需求，而且豐富了阿者科村梯田的觀賞性與趣味性。

圖3-1 觀景平臺（圖片來源：作者拍攝）

2. 形式的無形化

“形式的無形化”即參考哈尼族祭祀活動中現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)設(shè)施的使用形式的設(shè)計理念。阿者科村落中的哈尼族依舊保存著古老且完整的祭祀活動，活動在樹木茂盛的“磨秋場”中進(jìn)行。由于祭祀活動的需求，在樹林的空曠處設(shè)置一個大型的秋千木架（圖3-2，圖片來源：作者拍攝）和一個樹立的木棍（圖3-3，圖片來源：作者拍攝），木棍是一種祭祀用的“蹺蹺板”底座，當(dāng)?shù)卮迕駮跇淞掷锝厝∫欢谓Y(jié)實且平整的樹干，以樹干中心放置于木棍之上，兩端各坐上一人，完成祭祀活動。不同于常見的蹺蹺板中僅兩端高低起落，“磨秋場”中的蹺蹺板還以木棍為中心進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。由于阿者科村中已存在這兩種形式的游樂設(shè)施，在兒童游樂設(shè)施設(shè)計中完全可以進(jìn)行同形式的簡化、縮小設(shè)計。不僅在村中的存在形式上不會出現(xiàn)違和感，而且以“游玩”的形式能給當(dāng)?shù)貎和瘋魇诠嶙灞咀逦幕_(dá)到寓教于樂的作用，也以“游玩”的形式給游客展示哈尼族的民族傳統(tǒng)特色，讓游客親自感受這種活動。例如云南昆明民族村主題公園中的游樂形式一樣，每個區(qū)域以各民族為主題，并不設(shè)置現(xiàn)代化的游樂設(shè)施，而是用各民族自己的活動或游樂設(shè)施迎接每位來觀光的客人，整體氣氛上充滿民族感，并且更加促進(jìn)了民族與民族之間的文化交替，云南省內(nèi)多民族文化與外界文化的接觸。

圖3-2 秋千木架圖

圖3-3 蹺蹺板底座

3. 發(fā)展的無形化

“發(fā)展的無形化”即基于阿者科未來發(fā)展計劃的設(shè)計理念。在阿者科的整體規(guī)劃中“阿者科文化展示館”參考日本伊勢神宮的“造替制度”進(jìn)行設(shè)計，即以二十年為一周期，保留原建筑框架，但是重新建造，其目的是為了保存阿者科蘑菇房的傳統(tǒng)建筑的建造工藝。鑒于此發(fā)展計劃，阿者科村中的兒童游樂設(shè)施應(yīng)該也是一個動態(tài)發(fā)展的設(shè)施。在設(shè)計中，可引入“模數(shù)化”設(shè)計這一概念。一般來說，對設(shè)計對象及其構(gòu)配件的設(shè)計、制作、安裝所 規(guī)定和使用的標(biāo)準(zhǔn)尺度體系，并使用這一體系進(jìn)行深入設(shè)計， 這一過程稱為設(shè)計對象“模數(shù)化”設(shè)計。將兒童游樂設(shè)施進(jìn)行“模數(shù)化”設(shè)計，將其按照圖紙制造出零件，零件盡可能統(tǒng)一化、簡單化，然后根據(jù)圖紙進(jìn)行簡單拼裝制成成品。放眼未來，根據(jù)阿者科的長期規(guī)劃情況，“模數(shù)化”設(shè)計的可拆裝性能給予兒童游樂設(shè)施生命力，從而使得兒童游樂設(shè)施更好地融入未來的環(huán)境之中，讓其整體在發(fā)展的時間軸上變得更加和諧。著眼當(dāng)下，阿者科村位于深山之中，信息閉塞且交通運輸不方便，因而經(jīng)濟(jì)落后。此外，村中勞動力受教育程度以及勞動能力較低，直接導(dǎo)致工作效率以及制作質(zhì)量都達(dá)不到預(yù)期要求。運用“模數(shù)化”設(shè)計首先從制作上降低了成本，提高了工作效率，對勞動力的要求也大大降低，從制作較為復(fù)雜的整體變成制造簡單的零件再按照圖紙拼裝，直接提高了兒童游樂設(shè)施最后成品的精良程度。

四、結(jié)語

阿者科村的兒童游樂設(shè)施“無形化設(shè)計”首先進(jìn)一步改善了該村落現(xiàn)有兒童游樂設(shè)施設(shè)計，使其在形態(tài)上與村落相和諧，在形式上與民族相呼應(yīng)，在發(fā)展上與過去和未來相連接。既需要滿足當(dāng)?shù)貎和螛返男枨?，也需要讓其明白所在村落的文化，所屬民族的傳統(tǒng)，在提升體能素質(zhì)的同時豐富其知識，增強文化意識。其次，該設(shè)計完善阿者科的整體規(guī)劃，使兒童游樂設(shè)施的設(shè)計與整體規(guī)劃設(shè)計、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計等相呼應(yīng)，形成它們完整且動態(tài)的綜合體，全方面地推進(jìn)阿者科傳承與發(fā)展。最后，解決了設(shè)計上經(jīng)費與施工能力的問題，符合阿者科現(xiàn)狀，使設(shè)計具有該階段的可行性。然而，該設(shè)計也面臨部分潛在問題。其一，如何引導(dǎo)阿者科村的兒童去使用。單方面設(shè)計出來的兒童游樂設(shè)施僅僅只是物質(zhì)化存在，真正使其具有意義還是需要與使用者之間的互動，兒童們是否使用，甚至是否喜歡使用則是其首要面臨的問題。鄉(xiāng)村兒童與城市兒童的固化游樂思維不同，其思維與喜好具有極大的不定性。在兒童游樂設(shè)施設(shè)計出來之后，可結(jié)合阿者科哈尼族文化進(jìn)行引導(dǎo)，使他們對該設(shè)施產(chǎn)生親切感，慢慢接受、喜愛并長期使用。其二，既然將阿者科村的兒童游樂設(shè)施設(shè)計為可持續(xù)發(fā)展的，如何保持其發(fā)展以及發(fā)展中的維護(hù)則是問題所在?；诖耍?guī)劃團(tuán)隊定期對兒童游樂設(shè)施進(jìn)行更新，盡可能使用當(dāng)?shù)夭牧希⑶姨鎿Q下來的結(jié)構(gòu)繼續(xù)在阿者科村民的生活中使用，以降低發(fā)展與維護(hù)成本。更重要的是通過知識的傳授提升村民愛護(hù)與發(fā)展意識，并學(xué)會自己動手去維護(hù)與更新，唯有如此，才能從根本上解決該問題。