論遲子建《額爾古納河右岸》中人與自然之關(guān)系

⊙喬星瑞［寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 陜西 寶雞 721013］

隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，環(huán)境不可避免地遭到了越來(lái)越嚴(yán)重的破壞，在這樣的社會(huì)背景下作家遲子建希望能用一種自己擅長(zhǎng)的方式，寫(xiě)一個(gè)自己熟悉的地方，來(lái)喚醒人們對(duì)于大自然的保護(hù)與敬畏?！额~爾古納河右岸》用20余萬(wàn)字描繪出一個(gè)美妙靈動(dòng)的自然世界，其中不僅有純粹的自然之景，更有饑荒、戰(zhàn)爭(zhēng)以及生離死別，這一切在作者的筆下更加生動(dòng)形象。遲子建的很多作品中都流露出濃濃的生態(tài)意識(shí)和自然情懷，很大程度上是因?yàn)樽匀画h(huán)境的現(xiàn)狀引起越來(lái)越多人的關(guān)注。

一、自然之中的鄂溫克族

《額爾古納河右岸》描述了我國(guó)東北地區(qū)一個(gè)叫作鄂溫克的少數(shù)民族近百年以來(lái)的生存近況以及其滄桑的歷史。作者遲子建從始至終都堅(jiān)持著她獨(dú)有的創(chuàng)作風(fēng)格，始終把自己的目光聚焦于人與自然和諧相處的思考上。在她現(xiàn)有的許多作品中都流露出濃濃的生態(tài)意識(shí)，可以說(shuō)她是一個(gè)具有生態(tài)情懷的作家，而在遲子建的作品《額爾古納河右岸》中這種生態(tài)意識(shí)體現(xiàn)得尤為突出。

額爾古納河流長(zhǎng)達(dá)1600多千米，其北面就是俄羅斯的領(lǐng)土，而南面即河流右岸為我國(guó)水土豐茂的大興安嶺，在這片叢林茂盛、古樹(shù)挺拔的地帶，世世代代的鄂溫克族人就居住在這蔥郁的、與世隔絕的叢林之中。在漢語(yǔ)中“鄂溫克”可被翻譯為“住在森林里的人們”。

故事主角是一名古老的鄂溫克民族部落中的最后的酋長(zhǎng)妻妾，以第一人稱(chēng)的角度，樸實(shí)細(xì)致地?cái)⑹隽诉@個(gè)少數(shù)民族近百年來(lái)的生存近況和歷史的變遷。從清晨的蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫到日上三竿，再?gòu)南﹃?yáng)西下到月上柳梢頭。文章講述了與大自然抗?fàn)幍亩鯗乜巳说墓适?。故事的主人公“我”以一種溫婉而又悲涼的語(yǔ)調(diào)把一個(gè)完整的故事在一天之內(nèi)講完。用充滿詩(shī)意、溫暖的抒情方法描述了鄂溫克民族堅(jiān)定的守候與民族變遷的歷史。

人與自然之間的關(guān)系是關(guān)系到人們生存進(jìn)步的最為重要因素之一。因?yàn)槿祟?lèi)是地球自然進(jìn)化發(fā)展而產(chǎn)生的，這就意味著大自然是人類(lèi)賴以生存的地方，所以自然界的變動(dòng)會(huì)影響人類(lèi)的發(fā)展。如果把地球的生態(tài)演變史看作是一首變奏曲，那么毫無(wú)疑問(wèn)到了今天這首曲子并不那么和諧動(dòng)聽(tīng)了，甚至越來(lái)越刺耳了，因?yàn)槿祟?lèi)把自然界原有的旋律拋開(kāi)，按照自己的意愿創(chuàng)造出自己喜歡的旋律，譜寫(xiě)了一曲人類(lèi)文明發(fā)展的進(jìn)步之曲，記錄著人類(lèi)在征服自然的過(guò)程中犯下的種種罪行，也記錄著人類(lèi)極度化的生態(tài)擴(kuò)張和人與自然關(guān)系的扭曲。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)以后人類(lèi)想通過(guò)對(duì)自然界的征服與擴(kuò)張，毫無(wú)節(jié)制地獲取和消費(fèi)自然資源以求獲得自身所需要的物質(zhì)生活資料，來(lái)滿足日益膨脹的欲望。毫無(wú)疑問(wèn)，這種文明模式的必然結(jié)果就是人與自然、人文與自然，甚至是社會(huì)與自然之間的分裂與對(duì)抗。

在社會(huì)快速發(fā)展的今天，人們的生存環(huán)境越來(lái)越惡劣。草地、林地極速減少，這些地區(qū)的生態(tài)作用也直線下降，嚴(yán)重的土地荒漠化讓更多的人面臨生存威脅。除此之外，水資源比例嚴(yán)重失調(diào)，城市性缺水癥狀更是隨處可見(jiàn)，河流斷流日益嚴(yán)重，其中黃河尤為突出。在生態(tài)環(huán)境發(fā)生巨大改變的同時(shí)，生物的多樣性銳減，許多珍貴的動(dòng)植物瀕臨滅亡，人與自然的關(guān)系受到了嚴(yán)重的威脅。因此找到人與自然相處的正確模式就顯得迫在眉睫，保護(hù)環(huán)境成為人們?cè)絹?lái)越重要的責(zé)任。

就是在這樣的生態(tài)環(huán)境背景下遲子建的作品《額爾古納河右岸》誕生了，在書(shū)中她為我們描繪了一個(gè)美輪美奐的自然世界，一個(gè)溫暖善良的少數(shù)民族的群體，他們熱愛(ài)自然植被樹(shù)木、動(dòng)物昆蟲(chóng)；他們尊重每一座山川，敬畏每一條河流。因?yàn)檫t子建是一個(gè)生在漠河長(zhǎng)在漠河的作家，所以她熟悉我國(guó)東北地區(qū)的村落，她的文字描繪的是一個(gè)溫情感人、富有地區(qū)特征的故事。

二、 河流右岸的人與自然

遲子建筆下的自然世界仿佛一展畫(huà)卷，靈動(dòng)而又美妙。悠長(zhǎng)又湛藍(lán)的勒拿河流，連啄木鳥(niǎo)都無(wú)法橫跨，在河流上游，流淌著貝加爾湖。河流泛著碧藍(lán)色。得益于陽(yáng)光充足，湖水中有很多水草，加上白粉的荷花配以點(diǎn)綴。而在貝加爾湖的周?chē)瑵M布峻高的山峰，居住著鄂溫克民族的人。山峰、湖水也似乎融為了一體，寬闊、寧?kù)o而又深邃。在太陽(yáng)的照耀下，粉的白的荷花與河中的水草交織在一起，色彩明亮又溫暖，給人以一種春暖花開(kāi)的明媚之美。就是這樣一個(gè)地方，梳著長(zhǎng)辮子的鄂溫克族人世世代代都生活在這里，可以說(shuō)他們身上的那種原始的自然生態(tài)意識(shí)是與生俱來(lái)的，是影響深遠(yuǎn)的。

書(shū)中對(duì)于“清晨”和“正午”中景色的解讀一直都很美，隨著故事的講述，到“黃昏”時(shí)森林里的大火把故事推向了一個(gè)高潮，“那是我們剛好搬遷到額爾古納河畔，火龍席卷而下，森林中煙霧騰騰，從北部逃難過(guò)來(lái)的鳥(niǎo)兒一群群地飛過(guò)，它們驚叫著，身體已被煙火熏成了灰黑色，可見(jiàn)火勢(shì)的兇猛”。如果說(shuō)前半部分是對(duì)純自然景色的描寫(xiě)，這半部分則是對(duì)被“改造”了之后的環(huán)境的反映，也可以說(shuō)這場(chǎng)大火不經(jīng)意之間改變了鄂溫克族人民生活的環(huán)境。

在這里山川樹(shù)木是他們的骨骼，河流湖水是他們的血液，日月星辰是他們的耳目，一群群馴鹿是他們最忠誠(chéng)的朋友，他們把自己的生命都融入自然之中。比如，他們從來(lái)不會(huì)砍伐新鮮的樹(shù)木作為燃料，一般用的都是枯樹(shù)或是被雷電劈倒的樹(shù)木，所以當(dāng)他們看到有人大量砍伐樹(shù)木時(shí)覺(jué)得心痛，會(huì)對(duì)著進(jìn)山來(lái)的運(yùn)材車(chē)大罵孽障，的確鄂溫克族是個(gè)崇拜自然的民族，他們把生活中、自然界中的一切事物都看作是有靈性、有生命的東西。世世代代的鄂溫克族人住在希楞柱里，通過(guò)頂上煙道的小孔看星星，看月亮。

文中是這樣描寫(xiě)額爾古納河的：“我們離不開(kāi)這條河流，以這條河流作為骨干，依傍在它的支流細(xì)河邊生活。這條如掌心般的河水，伸展的五指般的支流，伸向不同的終點(diǎn)，宛若明亮的閃電，閃亮這些人們?！边@是對(duì)額爾古納河地位最直白的敘述，河流是整個(gè)民族賴以生存的基礎(chǔ)，是滋養(yǎng)和哺育鄂溫克族人的乳汁。一個(gè)游牧的族群，要考慮到馴鹿的生存，必須不斷遷移，而遷移過(guò)程中有最重要的兩個(gè)因素，其一是新遷居的地方要有富裕充足的能夠讓馴鹿短時(shí)間食用的苔蘚、樹(shù)皮等食物，大自然才是它們的糧地。其二就是要依水而生，要順著河流支流的方向移動(dòng)。說(shuō)到馴鹿，人們認(rèn)為這是格外充滿靈性的動(dòng)物，盡管有馴鹿曾經(jīng)讓當(dāng)?shù)鼐用竦挠H人失去生命，但人們依然熱愛(ài)它，每天都要見(jiàn)到它們，就像看見(jiàn)陽(yáng)光星辰般如常。人們堅(jiān)信，美麗、聰明、富有靈性的馴鹿就是他們的祖先，是神靈，或者是具有血親關(guān)聯(lián)的人，這使馴鹿在小說(shuō)中更具有一種魔幻的神秘色彩。與此同時(shí)它還是富有人性感情化的、知曉世事的動(dòng)物。比如文章中所提到的那只母鹿，自從知道自己的一個(gè)孩子為了替代生病的列那受難而死去之后，就總是含著滿目的憂傷，常常望著那棵栓過(guò)小鹿的樹(shù)樁，甚至連自己的奶水也因?yàn)榍榫w而變得枯竭，后來(lái)在一次搬遷的過(guò)程中騎著這匹鹿的列那因?yàn)樗蟮乖谘┑乩锉粌鏊懒?。在列那追隨著小鹿去了另外一個(gè)世界的時(shí)候，這只母鹿又重新有了豐富的奶水。好像是賦予了馴鹿一種神奇的力量，它的確能代替人去死，但是也可以取走人的生命。由此證明，這些富有情感的馴鹿都是具有人性的，它們會(huì)感知周?chē)说碾x世，也會(huì)表達(dá)自己的憂傷，所以人們對(duì)它們充滿感情，由此建立了人鹿親密無(wú)間、真誠(chéng)質(zhì)樸的情感。在馴鹿得瘟疫后作者這樣描寫(xiě)：“尼都薩滿瞬間滄桑許多，僅一夜就深深下陷的臉龐更顯憔悴。他盲目無(wú)覺(jué)地穿扮著自己的神帽、神衣、神褲和神裙，進(jìn)行了一場(chǎng)為馴鹿而開(kāi)展的跳神活動(dòng)?！詈?，尼都薩滿絕望的哭聲讓人們意識(shí)到，馴鹿在劫難逃了?！蓖ㄟ^(guò)這樣一個(gè)感人至深的“跳神”情節(jié)，讓讀者真實(shí)地體會(huì)到馴鹿因瘟疫而亡時(shí)人們的悲痛欲絕。人與馴鹿之間的這種情感，讓人動(dòng)容。一個(gè)在面對(duì)動(dòng)物時(shí)都如此善良的民族，對(duì)待大自然更甚。

以“半個(gè)月亮”為小說(shuō)的結(jié)局，是這樣敘述的：“在我們的民族信條里，人和馴鹿們，一直在對(duì)森林的敬意中生活。同難以計(jì)量的砍樹(shù)工人們對(duì)比，我們僅僅算是浮上湖水的零星的蜻蜓。但是倘若我們的森林里的河流被污染濁化，那如何能算是這幾只蜻蜓拂面的原因呢？”讓讀者從文字間感受到生態(tài)的現(xiàn)狀，也是對(duì)大量砍伐樹(shù)木，毀壞天然環(huán)境的一種嘲諷。現(xiàn)代文明的進(jìn)程不經(jīng)意間已經(jīng)影響了鄂溫克族人的生活方式，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)這是一件可悲的事情，世世代代與藍(lán)天大地相依存的民族即將要消失不見(jiàn)了。

所以在遲子建看來(lái)人類(lèi)社會(huì)就應(yīng)該這樣，永遠(yuǎn)對(duì)自然保持一顆敬畏之心。在越來(lái)越快的工業(yè)化進(jìn)程之中，生態(tài)環(huán)境遭受到如此巨大的破壞，一個(gè)主要的原因就是人類(lèi)對(duì)自然敬畏之心的缺乏。不知道從什么時(shí)候開(kāi)始“人定勝天”的思想蔓延開(kāi)來(lái)，人們已經(jīng)拋開(kāi)了自然界原本的發(fā)展規(guī)律，僅僅根據(jù)自身的需要來(lái)對(duì)自然環(huán)境加以改造，而且絲毫不加以節(jié)制。

三、和諧共生的生態(tài)觀

作者曾經(jīng)不止一次地在訪談中表達(dá)她所期望的“人與自然合二為一”的生活思維。合二為一，這是一個(gè)普通常見(jiàn)的詞匯，而這個(gè)詞匯的本意是要求人和大自然形成內(nèi)外統(tǒng)一。

一直以來(lái)，社會(huì)就強(qiáng)調(diào)要與自然和諧相處，但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)以后，和諧相處卻變成了一個(gè)口號(hào)，人們對(duì)待自然的態(tài)度發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，以犧牲自然環(huán)境來(lái)獲取經(jīng)濟(jì)回報(bào)和社會(huì)發(fā)展的事例更是層出不窮。在開(kāi)發(fā)自然環(huán)境的社會(huì)背景下，森林被無(wú)休止地砍伐，工業(yè)廢水廢氣肆意地排放……以至于青山?jīng)]有了，綠水也消失了，取而代之的是嚴(yán)重的荒漠化、酸雨天氣、霧霾天氣……而在繁華浮躁的大都市之中，鋼筋混凝土更是分隔開(kāi)了有限的生活空間，使人逐漸遠(yuǎn)離大自然的懷抱。在遲子建的小說(shuō)中能夠深刻地感受到她對(duì)于純凈的自然的向往，而且作品中塑造的每一個(gè)人物形象都懷著對(duì)生態(tài)自然的虔誠(chéng)敬仰之心。世間萬(wàn)物，不論花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)，風(fēng)花雪月都屬于靈性之物，它們與人類(lèi)處于平等的地位。

作品從鄂溫克族人獨(dú)自居住于大山之中，到日本人的來(lái)臨，再到中華人民共和國(guó)成立以后的生活為時(shí)間節(jié)點(diǎn)來(lái)描述。相比于大山外面的工業(yè)文明，這里的生活可以說(shuō)是落后的，但不是完全封閉的，終究會(huì)受到外面世界的影響，現(xiàn)代文明的進(jìn)程打破了鄂溫克族原有的平靜生活，改變了鄂溫克族人的生活方式。林業(yè)工人代表先進(jìn)的生產(chǎn)力走進(jìn)了大興安嶺，從此伐木的噪音打破了大山里的平靜，這始終帶給鄂溫克族人一種憂慮，最終兩個(gè)林業(yè)工人抽煙時(shí)亂扔煙頭引發(fā)了一場(chǎng)巨大的火災(zāi)，這一切似乎都是早已預(yù)料到的，但又是無(wú)法避免的“劫數(shù)”。自然生態(tài)在現(xiàn)代文明的侵蝕前節(jié)節(jié)敗退，不堪一擊，昔日那個(gè)如同世外桃源般的地方已經(jīng)不復(fù)存在，鄂溫克族這樣一個(gè)依水而生、靠山吃飯的民族就這樣開(kāi)始走向沒(méi)落。

現(xiàn)代文明的發(fā)展步伐越來(lái)越快，不可否認(rèn)在人類(lèi)社會(huì)迅速發(fā)展的進(jìn)程中人們享受到了更多的便利，但同樣也帶來(lái)了不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境危機(jī)。到如今環(huán)境問(wèn)題不僅僅是我國(guó)，也是全世界所共同關(guān)注的問(wèn)題，環(huán)境的發(fā)展與生態(tài)的發(fā)展如何才能夠協(xié)調(diào)，是我們迫切要思考的問(wèn)題。在《額爾古納河右岸》中，我們看到了一個(gè)不一樣的民族，一個(gè)“世外桃源”。他們以自己淳樸的天性與大自然平等對(duì)話，始終懷著一顆敬畏之心。但是，作者明白任何一個(gè)地方都逃不過(guò)現(xiàn)代文明的影響，也正是因?yàn)樗宄刂肋@一點(diǎn)，所以希望能通過(guò)自己手中的筆來(lái)描繪一個(gè)“世外桃源”喚醒世人心底對(duì)于青山綠水、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的渴望。所以無(wú)論社會(huì)的發(fā)展節(jié)奏有多快，現(xiàn)代文明的進(jìn)程有多迅速，對(duì)待自然我們應(yīng)該永遠(yuǎn)保持著一份敬畏之心。