神秘主義與葉芝抒情詩歌中的男性意識(shí)研究

⊙陸岱寶［信陽農(nóng)林學(xué)院，河南 信陽 464000］

威廉·巴特勒·葉芝（William Butler Yeats，1865—1939）既是一位著名的愛爾蘭詩人、劇作家、散文家，同時(shí)也是英語文學(xué)史上一位非常著名的詩人，其作品對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于其文學(xué)成就影響巨大，葉芝于1923年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，曾被著名詩人艾略特稱為“20世紀(jì)最偉大的詩人”。葉芝的詩歌作品主題廣泛，題材豐富，形式多樣，廣泛吸收各種文化，詩歌創(chuàng)作手法多樣，廣泛采用意象，作品內(nèi)涵非常豐富。神秘主義的主題一直貫穿著葉芝一生的詩歌創(chuàng)作，在葉芝的抒情詩歌中，葉芝常常會(huì)刻畫出具有明顯性別特征的男性形象，也會(huì)采用一些具有男性意識(shí)的意象，本文旨在探討神秘主義與葉芝詩歌中的男性意識(shí)。

一、葉芝抒情詩歌中的神秘主義

葉芝從小成長于愛爾蘭的斯萊戈郡，周圍環(huán)境多為丘陵和樹木，家中的仆人常常為年幼的葉芝講述愛爾蘭的神話傳說，為葉芝對(duì)神秘世界的探索帶來了啟發(fā)。葉芝的父親約翰·巴特勒·葉芝是一位前拉斐爾畫派肖像畫家，受科學(xué)主義和理性主義的影響，他逐漸放棄了對(duì)基督教的信仰，逐漸形成了不可知論和懷疑論的世界觀，這一點(diǎn)對(duì)葉芝產(chǎn)生了非常重要的影響，為其以后對(duì)神秘主義的癡迷奠定了基礎(chǔ)。

神秘主義是探究精神生命和宇宙生命的學(xué)問。積累古今中外幾千年的文化，由宗教到哲學(xué)，由哲學(xué)而到科學(xué)的今天，人類知識(shí)的范疇，可以遠(yuǎn)上太空，細(xì)入無間，仍然還不能明白切身生命的奧秘，并未尋求到宇宙生命奧秘的結(jié)論。從這個(gè)角度來看，可以說，蕓蕓眾生仍然無知無識(shí)地過著莫名其妙的人生。所以，東西方的文化中，自古相傳至今，似宗教非宗教，似哲學(xué)非哲學(xué)，又宗教又哲學(xué)，照樣屹立不動(dòng)，仍然被人們樂于接受，樂于追求。神秘主義是“依賴精神直觀或升華了的感受來作為手段，以獲取理性認(rèn)識(shí)無從達(dá)到的對(duì)神秘的可能性的了解”。神秘主義強(qiáng)調(diào)的是一種人類的精神感受，常常以人與神的交流作為表現(xiàn)方式。在科技并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，人類對(duì)世界的認(rèn)知是以泛神論為主的，對(duì)未知的事物常常會(huì)用宗教、巫術(shù)和各種超驗(yàn)現(xiàn)象去解釋。

葉芝于1884年至1885年開始接觸神秘主義，于1885年與好友成立了“都柏林秘術(shù)研究會(huì)”，曾邀請(qǐng)正在倫敦講學(xué)的印度婆羅門摩希尼·莫罕·查特基到都柏林講學(xué)，葉芝于1887年加入了通靈學(xué)會(huì)倫敦分會(huì)，在那里學(xué)習(xí)東方象征體系，因私自進(jìn)行巫術(shù)實(shí)驗(yàn)遭到了勃拉瓦茨基夫人的驅(qū)逐，后又加入了“金色黎明”秘術(shù)修道會(huì)。葉芝的神秘主義體現(xiàn)在詩歌中的一點(diǎn)是擅長使用神話經(jīng)典，并且不僅僅局限于愛爾蘭神話經(jīng)典，由于曾經(jīng)研修卡巴拉的冥想方法修習(xí)靜坐，葉芝的詩歌中也會(huì)出現(xiàn)印度神話等東方經(jīng)典，借助神話經(jīng)典和神秘主義，葉芝將豐富的精神體驗(yàn)和對(duì)真理的感悟帶給了讀者。

二、神秘主義與葉芝抒情詩歌中的男性意識(shí)

性別意識(shí)其實(shí)是自我的核心內(nèi)容，人在出生之際其實(shí)并不具備性別意識(shí)，由于社會(huì)環(huán)境所致，男女兩性其實(shí)是社會(huì)文化的產(chǎn)物，葉芝的詩歌中塑造了獨(dú)具特色的女性形象，包括以茉德·岡為原型的海倫、示巴女王以及瘋珍妮等，歷來為評(píng)論家反復(fù)提及，但是不可忽視的是，葉芝在詩歌中也塑造了不少男性形象，采用了豐富的具有男性特征的意象，對(duì)詩歌的創(chuàng)作和情感的抒發(fā)發(fā)揮了非常重要的影響。

1.早期詩歌中的神秘主義與男性意識(shí)（1885—1899）

葉芝在早期的詩歌創(chuàng)作中，深受英國浪漫主義詩人雪萊、拜倫等影響，詩歌追求唯美、浪漫，詩人在詩歌的創(chuàng)作過程中，常常會(huì)借用愛爾蘭的神話經(jīng)典，借用愛爾蘭傳說中的英雄來抒發(fā)感情。“浪漫”這個(gè)詞有好幾層含義，它最初成為一個(gè)專門的術(shù)語是在 17 世紀(jì)初，記載中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的傳奇故事，有民歌和史詩等各種形式，主人公常常是以中世紀(jì)騎士為主，歌頌的也是騎士精神。在這種精神的影響下，男性是主動(dòng)的，充滿智慧、勇氣和力量的。葉芝將這種精神也帶到了生活中，在追求心中的女神茉德·岡的過程中，葉芝曾被拒絕多次，葉芝在愛情詩的創(chuàng)作中，也將騎士精神融進(jìn)了詩歌創(chuàng)作中。在葉芝的詩歌中，騎士精神要求男性具有貴族的風(fēng)度和騎士的氣質(zhì)，性格勇敢、智慧、堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)有著一顆柔軟的心。

在詩歌《郭爾王之癲狂》中，葉芝以愛爾蘭傳說中的英雄郭爾王為原型刻畫出一位勇敢堅(jiān)強(qiáng)的英雄人物形象。郭爾生活在約三世紀(jì)的愛爾蘭，曾熱切地投入戰(zhàn)斗中，表現(xiàn)出了驚人的英勇。詩歌中大量出現(xiàn)愛爾蘭的地名，詩人也大量引用了愛爾蘭傳說，透露出詩人內(nèi)心對(duì)充滿力量的男性的形象的贊美。在詩歌的第一節(jié)，“從伊斯到埃曼我言出令行”一句表現(xiàn)出了郭爾王的威信以及所擁有的權(quán)力，埃曼取材于愛爾蘭傳說，相傳女馬神瑪莎生有一對(duì)孿生子，并在平原上畫出一座城鎮(zhèn)的輪廓，該城暨北愛爾蘭王國的首都，名為“埃曼·瑪莎”，意為“瑪莎的孿生子”，“在阿馬金河口聲威遠(yuǎn)揚(yáng)”一句中，“阿馬金河口”指的是韋克婁郡的阿沃卡河的河口，因紅校傳奇中康納哈的祭司、神秘詩人阿馬金得名，郭爾王的勇猛“讓混世的海盜喪膽驚心”，郭爾王“趕走了北方的凜冽”，根據(jù)葉芝的解釋，“北方的凜冽”指的是“佛魔羅”，“佛魔羅”指的是死亡、黑暗、寒冷、邪惡的力量，是奇形怪狀的，時(shí)而有牛羊之頭，時(shí)而只有一條腿和一條從胸口正中伸出的胳膊，它們是邪惡精靈之祖，而據(jù)某位蓋爾語作家稱，也是一切畸形人之祖。巨人和小妖精尤其被認(rèn)為是屬于佛魔羅之類。詩人借用神話故事，將郭爾王的強(qiáng)大力量表現(xiàn)了出來。神話經(jīng)典中的故事和形象與郭爾王的形象相互映襯，使郭爾王那充滿力量的英勇形象躍然紙上。

2.中期詩歌中的神秘主義和男性意識(shí)（1899—1917）

在中期的詩歌創(chuàng)作中，葉芝逐漸褪去了早期的浪漫色彩，葉芝由于多次求婚被茉德·岡拒絕，再加上目睹了愛爾蘭暴力革命的失敗，以及帶來的流血犧牲，葉芝對(duì)革命對(duì)人生對(duì)世界進(jìn)行了深深的思索，這一時(shí)期葉芝的詩歌風(fēng)格更為深刻也更為堅(jiān)實(shí)，詩歌作品中充滿著辯證的思考，極具張力。這一時(shí)期的葉芝逐漸建立起來了一套結(jié)構(gòu)嚴(yán)密、內(nèi)涵深邃的神秘主義象征體系，詩歌中的意象不僅會(huì)取材于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)會(huì)象征著現(xiàn)實(shí)。在詩歌的創(chuàng)作過程中，詩人充分發(fā)揮想象力，將詩歌的意象賦予了豐富的內(nèi)涵意義，為詩歌蒙上了一層神秘的色彩。這一時(shí)期的葉芝的詩歌中，不再如早期那般崇尚力量，詩歌中的男性更具有智慧和權(quán)力的特征。

在《所羅門致示巴》一詩中，詩人引用了希伯來神話，所羅門（前972—前932）是希伯來人之王，也是猶太人的智慧之王，根據(jù)《圣經(jīng)》記載，所羅門在二十歲登基后，他在夢中向上帝祈求智慧，上帝不僅賜給他無比的智慧，還賜給他無盡的榮耀、財(cái)富以及美德。詩人以所羅門王自喻，在詩歌中寫道：“男人或女人沒有一個(gè)，敢于與我們倆較量學(xué)識(shí)?！弊髡咭昧耸ソ?jīng)神話故事，為塑造的人物蒙上了神秘的色彩。在葉芝的著名的詩歌《第二次降臨》中，詩人使用了“馴鷹人”“獵鷹”等意象，詩人引用了《圣經(jīng)》中的預(yù)言，“基督將再度降臨人間，主持末日審判，開創(chuàng)新紀(jì)元”，“獵鷹”象征著人類和現(xiàn)在的文明，“馴鷹人”象征著耶穌基督。在詩歌的第二節(jié)，詩人提到了“一個(gè)獅身人面的形體”，“目光似太陽茫然而冷酷，正緩緩挪動(dòng)著巨腿”?！蔼{身人面像”是東方文明古國埃及的一種石雕建筑，是死者靈魂的寄寓所，面部會(huì)雕刻成墳?zāi)怪蟹ɡ系臉幼?。法老是國家的統(tǒng)治者，更是天上神靈在地上的代表，詩人刻畫出了威嚴(yán)的統(tǒng)治者形象，為詩歌增添了東方神秘色彩。

3.晚期詩歌中的神秘主義和男性意識(shí)（1917—1939）

晚年的葉芝仍然堅(jiān)持寫作，出版了《塔堡》（1928）、《旋梯及其他》（1933）、《帕內(nèi)爾的葬禮及其他》（1935）、《新 詩》（1938）、《最 后 的 詩》（1938—1939）等眾多詩集，并于1923年就職于愛爾蘭參議院一職，長達(dá)六年之久。這一時(shí)期的葉芝在創(chuàng)作中不再是早期和中期那般采用多種豐富的意象，而是從復(fù)雜向單純化和簡單的方向過渡。葉芝不再將追求古典、道德和知識(shí)作為自己價(jià)值取向的目標(biāo)，而是直接將對(duì)生命的體驗(yàn)和感受真實(shí)地呈現(xiàn)出來。詩人站在年齡的智慧高度上，去除了早期詩歌中的華麗的形式，創(chuàng)作手法更為嫻熟，將神話經(jīng)典注入詩歌中。同時(shí)，晚年的葉芝也建立起了自己的神秘主義主義象征體系，這一時(shí)期的葉芝在詩歌中表達(dá)的男性意識(shí)多以意象為載體，表達(dá)的是也多是支配性的氣質(zhì)。

在詩歌《內(nèi)戰(zhàn)期間的沉思》中，葉芝提到了“一柄不朽的劍”，“像一彎新月，閃著月亮般的光華”，這柄劍是日本外交官佐藤純造贈(zèng)送給葉芝的禮物。劍本身在日本貴族男性中，也是被視為具有男性氣質(zhì)的神圣物品，當(dāng)葉芝在將此劍作為意向而融進(jìn)詩歌創(chuàng)作中時(shí)，也將其賦予了男性的支配性氣質(zhì)。詩人在詩歌的結(jié)尾提到了“朱諾的孔雀厲聲啼叫”，“朱諾”是羅馬神話中的天后，其孔雀象征這長生不老，而“孔雀的厲聲啼叫”象征這一個(gè)文明的終結(jié)。在詩歌《血和月》中，葉芝發(fā)出這樣的宣言： “我宣布這座塔是我的象征；我宣布，這架似盤繞、轉(zhuǎn)圈、螺旋的踏車般的樓梯是我祖?zhèn)鞯臉翘?；哥爾斯密和那主教，貝克萊和柏克曾經(jīng)旅行到那里。詩人將聳立在愛爾蘭鄉(xiāng)間的古老而黝黑的塔樓賦予了自身的意義，表現(xiàn)出了男性氣質(zhì)中的強(qiáng)大和威嚴(yán)。隨著葉芝神秘主義體系日臻完善，葉芝的詩集《塔堡》中的螺旋意象也成為葉芝男性氣質(zhì)的重要載體，螺旋、旋梯等意象直抵上蒼甚至是神諭的特征，表達(dá)的是貴族的男性氣質(zhì)。螺旋體被詩人視為宇宙之軸的表現(xiàn)形式，這些錐體或者螺旋代表每個(gè)人、每個(gè)國家或者每個(gè)歷史時(shí)期本質(zhì)中的兩個(gè)對(duì)立面。兩個(gè)錐體都有共同的中軸線，每時(shí)每刻都在繞著中軸線作互為反方向的旋轉(zhuǎn)。

三、結(jié)語

葉芝是英語文學(xué)史上非常著名的一位詩人，一生致力于詩歌創(chuàng)作，不斷追求詩藝的創(chuàng)新，其詩作內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，從浪漫主義、象征主義到神秘主義，葉芝的詩作為后世反復(fù)研究，皆因其詩歌的非凡藝術(shù)成就。葉芝的作品將意象、神秘主義融合在一起，形成了自己獨(dú)特的神秘主義象征體系，在愛爾蘭文學(xué)史上甚至是世界文學(xué)史樹立了一座豐碑。在葉芝一生的詩歌作品中，葉芝嫻熟于使用意象，在不同的創(chuàng)作時(shí)期，透露出不同階段的男性意識(shí)，帶有不同時(shí)期的特點(diǎn)。