《李有才板話》中關(guān)于“話語”的表達(dá)

⊙胡杏［華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院人文學(xué)院，廣州 510900］

一、故事講述的方式

趙樹理文學(xué)被定義為“大眾文學(xué)”的典范。何以成為“大眾文學(xué)”的典范？首先是因?yàn)槠渥髌吠ㄋ滓锥?，其次是反映了農(nóng)民的、大眾的生活。其作品對(duì)于知識(shí)分子來說具有“可讀性”（趙樹理將農(nóng)民的方言翻譯成知識(shí)分子能懂的話），對(duì)于老百姓來說具有“可說性”（又將知識(shí)分子的歐化語言翻譯成農(nóng)民能理解的話），為打通知識(shí)分子和老百姓之間的隔膜，他充當(dāng)了“翻譯”的角色。在《李有才板話》中作者介紹李有才時(shí)說他“有個(gè)特別本領(lǐng)是編歌子”，接下來解釋：“這種歌，在閻家山一帶叫‘圪溜嘴’，官話叫‘快板’。”這種歌在閻家山叫“圪溜嘴”，說明“圪溜嘴”是“老百姓的話”，“快板”是官話，屬于“官腔”系統(tǒng)，而“歌子”介于二者之間，只能說是對(duì)“圪溜嘴”的翻譯，也可以是對(duì)“快板”的翻譯，經(jīng)過對(duì)這兩者的翻譯，就使知識(shí)分子和普通老百姓都能明白“快板”這個(gè)詞的意思，算是對(duì)這兩者的同時(shí)翻譯。

趙樹理何以有“翻譯”農(nóng)民和知識(shí)分子的話語意識(shí)？從趙樹理的生平我們知道，他也是新式學(xué)堂出來的知識(shí)分子。這可以說是他在與農(nóng)民的交往過程中，自覺調(diào)整自己語言的結(jié)果。他在談自己的創(chuàng)作時(shí)說：“我既是個(gè)農(nóng)民出身而又上過學(xué)校的人，自然是既不得不與農(nóng)民說話，又不得不與知識(shí)分子說話。有時(shí)候從學(xué)?；氐郊亦l(xiāng)，與鄉(xiāng)間父老兄弟們談起話來，一不留心，也往往帶一點(diǎn)學(xué)生腔，可是一帶出那等腔調(diào)，立時(shí)就要遭到他們的議論，碰慣了釘子就學(xué)了點(diǎn)乖，以后即使向他們介紹知識(shí)分子的話，也要設(shè)法把知識(shí)分子的話翻譯成他們的話來說，時(shí)候久了就變成了習(xí)慣。說話如此，寫起文章來便也在這方面留神?！?/p>

趙樹理意識(shí)到了知識(shí)分子和農(nóng)民的話語存在本質(zhì)的區(qū)別，那么，是否農(nóng)民之間的話就沒有區(qū)別呢？也不是。在《李有才板話》中不同的人所站的立場(chǎng)不同、所在的位置不同，說話的方式也有不同。張得貴在通知閻家山的村民們第二天到廟里選村長(zhǎng)時(shí)說：“明天選村長(zhǎng)啦，凡年滿十八歲者都去！”又放低嗓子說：“老村長(zhǎng)的意思叫選廣聚！”小保道：“他也學(xué)會(huì)打官腔了：‘凡年滿十八歲者’……”小順道：“還有‘老村長(zhǎng)的意思’?！笨梢姀埖觅F的話和小順、小保等普通老百姓的話是完全不同的，他話一出口，老槐樹底下的這幫人就敏銳地感覺到張得貴打的是“官腔”。“官腔”作為一種話語，就起著區(qū)別人物屬性的作用。

《李有才板話》中，除了張得貴，“打官腔”的還有章工作人員。在“打虎”一節(jié)中，選舉會(huì)開始前，李有才放出牛來預(yù)備往山坡上送，小順怕他誤了選舉，攔住他，李有才說誤不了，因?yàn)檎鹿ぷ鲉T“不論什么會(huì)，他在開頭總要講幾句‘重要性’啦，‘什么的意義及其價(jià)值’啦”。李有才雖然沒有直接說章工作員“打官腔”，但是在諷喻他關(guān)于“重要性”“意義及其價(jià)值”的講話是不重要的，和老百姓的實(shí)際生活脫節(jié)，是缺乏意義和價(jià)值的話，也就是一種“官腔”。作者趙樹理對(duì)于“官腔”的態(tài)度，明顯是持否定的態(tài)度。認(rèn)為“官腔”是一種脫離人民群眾、脫離實(shí)際的話，是不值得提倡的。相反，他所贊同的是能夠?yàn)槔习傩账蛹{，貼近農(nóng)民實(shí)際生活的話，比如說“快板”。“快板”或者說“歌子”作為一種被農(nóng)民所廣泛接受的話語形式，簡(jiǎn)潔、通俗、易傳唱，在《李有才板話》中的作用是不言而喻的。它像是新聞，時(shí)時(shí)播送閻家山西頭人的動(dòng)向；它又像是大字報(bào)，批判著反面人物；它還像報(bào)告，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

閻家山西頭的人，恒元是有歌的，家祥是有歌的，廣聚是有歌的，喜富是有歌的，得貴是有歌的，“提起西頭的人來，沒有一個(gè)是沒歌的，連哪一個(gè)女人臉上有麻子都有歌”。這是一種戲謔，也表明了“快板”的批判性功能。老楊同志來閻家山后，想要組織農(nóng)民參加“農(nóng)救會(huì)”，如何組織呢？就讓李有才先編一個(gè)宣傳參加“農(nóng)救會(huì)”的快板，再通過小順等人把歌傳給大家，大家聽了歌也就明白了。這時(shí)候的“快板”就像新聞，并且還是以農(nóng)民能接受和理解的形式，充分地考慮到了農(nóng)民不識(shí)字、能“說話”的特點(diǎn)。最后，斗爭(zhēng)勝利后進(jìn)行總結(jié)，也是讓李有才編個(gè)“紀(jì)念歌”，刪繁就簡(jiǎn)，貼合農(nóng)民的心理。

二、話語權(quán)的爭(zhēng)奪問題

在《李有才板話》中，閻家山的人從其話語倒向來看，主要有兩種對(duì)立的勢(shì)力。一派是以閻恒元、閻家祥、劉廣聚等為代表的地主階級(jí)，在閻家山屬于強(qiáng)勢(shì)的一方，經(jīng)常欺壓民眾和弱小，牢牢掌握著閻家山的話語權(quán)；一派是以李有才、小福、小順為代表的貧農(nóng)或雇農(nóng)，在閻家山是弱勢(shì)的、被壓迫的一方，同時(shí)，也是閻家山最具斗爭(zhēng)性、反抗性的群體。兩派一直在爭(zhēng)奪閻家山的話語權(quán)。

閻恒元是閻家山的大地主，在抗戰(zhàn)前年年連任村長(zhǎng)，把控著村里的大權(quán)，李有才編的快板說：“村長(zhǎng)閻恒元，一手遮住天，自從有村長(zhǎng)，一當(dāng)十幾年?！焙髞硪?yàn)榉N種原因，不再擔(dān)任村長(zhǎng)，只是擔(dān)任村里的民事委員，但是，村里的話語權(quán)還是牢牢地把控在他手里。喜富村長(zhǎng)的職務(wù)被撤了之后，需要重新選村長(zhǎng)，得貴在通知大家選舉時(shí)，還把嗓子放得低低地說：“老村長(zhǎng)的意思是選廣聚！”雖說恒元已經(jīng)“不在其位”了，但是，恒元的話似乎還在部分農(nóng)民中起作用。

雖然李有才一派中很多人支持小元當(dāng)村長(zhǎng)，但是在選舉村長(zhǎng)時(shí)，仍是恒元支持的廣聚當(dāng)選村長(zhǎng)。那么，廣聚對(duì)于恒元來說又是什么角色呢？廣聚可以說是恒元的“傀儡”，他如恒元所愿當(dāng)選村長(zhǎng)，但在做任何事的時(shí)候還是去向恒元“報(bào)告”?！按蚧ⅰ敝?，恒元一心關(guān)心著自己是否受到喜富的牽連，廣聚在開完處理喜富的會(huì)后，“飯也沒有吃，歪著個(gè)頭，先到恒元那里報(bào)告”。減租和丈地的事情，也是恒元和他的兒子家祥出的主意?？梢姡阍允菍?shí)權(quán)者。并且在“打虎”行動(dòng)中，喜富是被批判的對(duì)象被打倒，恒元的問題卻沒有人敢提。

那么，為什么大家都知道恒元是黑幕后的操縱者，但是卻不敢揭露他的惡行呢？馬克思說：“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑?！币环矫媸且?yàn)楹阍堑刂鳎袕?qiáng)大的經(jīng)濟(jì)后盾；其次，他是村里的能人，腦子靈活，有手段能籠絡(luò)人心，在出事的時(shí)候還能置身事外。不僅如此，他的兒子家祥畢業(yè)于縣里的簡(jiǎn)易師范學(xué)院，是本村的小學(xué)教員，也是村里的教育委員，在農(nóng)民普遍不太識(shí)字的情況下，有任何需要用到文字的地方，都需要有求于人，那么就相當(dāng)于家祥把控著村里的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。更重要的是，在農(nóng)村傳統(tǒng)的宗法制度仍支配著人們的行為，農(nóng)民們不敢出頭，或者可能日后還要有求于他，不敢得罪他。老秦就說過：“指望老槐樹底的人誰得罪起老恒元？”還有閻家山很多都是閻家的本性，所以雖然恒元有很多問題，但是，閻家山的農(nóng)民們或顧忌本家的緣故，或顧忌本村人的緣故，也許并沒有把恒元想得很壞，在他出現(xiàn)問題的時(shí)候也不想落井下石。

?？抡f“權(quán)利即話語”，用在閻家山也同樣奏效。在閻家山，誰能說話，誰敢說話，誰會(huì)說話是個(gè)很重要的問題。在“打虎”的時(shí)候，章工作人員要求大家說說喜富的罪行，開始沒有人說，還是一個(gè)外來戶馬鳳鳴“打頭炮”，然后大家才開始說起來。

老楊來模范村督促秋收，去老秦家里吃飯，廣聚還有顧忌，但是恒元吃定了老秦不敢說他的壞話，最終還是老秦的老婆和一個(gè)小女孩念的歌子道出了閻家山的現(xiàn)狀，引起了老楊對(duì)“模范村”的懷疑。

在“打虎”的時(shí)候，老槐樹底下的人還只敢斗一斗喜富，并且是在縣里調(diào)查出喜富的事，喜富被撤職之后，對(duì)于老恒元的問題，“與恒元有關(guān)系的事差不多還沒人敢提”。在縣里來的老楊來了之后，老槐樹底下的人弄清了老楊的來歷、他是否站在農(nóng)民的立場(chǎng)上說話，以及他背后的權(quán)力關(guān)系等之后才敢于說話，敢于正面去揭露恒元的問題。

老楊在組織斗恒元、參加農(nóng)救會(huì)的時(shí)候，會(huì)編歌的李有才和會(huì)說話的小順在里面起了很大的作用。李有才編的歌把農(nóng)救會(huì)的要義簡(jiǎn)單地表達(dá)出來，小順則把歌傳播給更多的人知道，使農(nóng)民明了政府真正的政策是什么?？梢?，在《李有才板話》中，趙樹理充分地肯定了會(huì)說、能說的人在革命中所起的作用，也肯定了需要會(huì)說話的掌握權(quán)力。最終，在老楊同志的帶領(lǐng)下，李有才和老槐樹底下的人奪回了話語權(quán)。

三、話語權(quán)力背后——被腐化的權(quán)力階級(jí)

《李有才板話》中關(guān)于小元的變化的敘述，以及最后李有才被任命為“民眾夜校教員”，表達(dá)了作者對(duì)于話語權(quán)力背后容易被腐化的權(quán)力階級(jí)的隱約擔(dān)憂。

小元在沒有被選為武委會(huì)主任之前，歸屬于老槐樹一派，其斗爭(zhēng)性是很強(qiáng)的。得貴通知大家選村長(zhǎng)時(shí)說“老村長(zhǎng)的意思叫選廣聚”，小元道：“我看咱們也不用管他‘老村長(zhǎng)的意思’……偏不選廣聚！”老秦怕得罪恒元，小元還批評(píng)了老秦，說老秦“真見不得事”。在提喜富的意見的時(shí)候，也很積極，還鼓勵(lì)馬鳳鳴說：“提吧，你一提我接住就提，說開頭多著哩！”在揭露恒元一派丈地不公平時(shí)也很明白，說恒元丈地的把戲：“那還不是哄小孩子？只要恒元的得丈公道了，咱們這些戶，二畝也不出負(fù)擔(dān)，三畝還不出負(fù)擔(dān)；人家把三百畝丈成一百畝，輪到你名下，三畝也得出，二畝也得出！”但是，自從恒元耍心機(jī)，將斗爭(zhēng)性很強(qiáng)的小元“拉攏”成為武委會(huì)主任后，小元變了，他“割柴派民兵，擔(dān)水派民兵，自己架起胳膊當(dāng)主任”，“地也荒了”，叔父老陳罵他：“草比苗高，看你秋天吃什么?！毙≡ヤz地時(shí)碰到家祥，“臉紅了，覺得不像個(gè)主任身份”，于是說“我到地里看看去”。小順和小福諷刺他道：“陳小元，壞得快，當(dāng)了主任耍氣派，改了穿，換了戴，坐在廟上不下來，不擔(dān)水，不割柴，蹄蹄爪爪不想抬，鋤個(gè)地，也派差，逼著鄰居當(dāng)奴才?！奔怃J地指出小元在擁有話語權(quán)之后將權(quán)力置于民眾之上，壓迫農(nóng)民為自己干活，自己則“架起胳膊當(dāng)主任”，沾染上了官僚習(xí)氣，覺得自己再干活就“不像個(gè)主任身份”。小元是自己給自己有了身份的定位，但是從他叔父對(duì)他的批評(píng)看，似乎老槐樹底下的人并沒有認(rèn)同他有“身份”就該有特權(quán)，而對(duì)他學(xué)恒元，不生產(chǎn)、不勞動(dòng)，壓迫舊日患難的朋友，亂用權(quán)力非常不滿。

當(dāng)小元被納入到權(quán)力體系中之后變“壞”了。那么，斗爭(zhēng)取得勝利后，李有才成為“民眾夜校教員”，小保既是農(nóng)救會(huì)主席，又是村長(zhǎng)，他們也被納入到權(quán)力體系之中后呢？還會(huì)一如既往地保持住他們的革命精神和批判意識(shí)嗎？誰能擔(dān)保他們也不會(huì)被權(quán)力腐化？李有才還會(huì)是底層農(nóng)民的代言人，還是會(huì)變成政府的傳聲筒？他會(huì)不會(huì)因其角色的轉(zhuǎn)化而轉(zhuǎn)變，我們不得而知。但是，在趙樹理后來的小說《鍛煉鍛煉》之中，我們看到干部楊小四等人也是不下地干活的，說明“民”與“官”斗的歷史似乎從未停止。

[1]趙樹理：《趙樹理文集》，工人出版社1980年版，第1398頁。

[2]趙樹理：《小二黑結(jié)婚：李有才板話》，陜西師范大學(xué)出版社2009年版，第21—22頁。（文中相關(guān)引文皆出自此版本，故不再另注）