鮑照邊塞詩小論

⊙鄒靜慧［江南大學(xué)人文學(xué)院，江蘇 無錫 214122］

一、關(guān)于鮑照邊塞詩概念的界定

對(duì)于邊塞詩概念的界定，學(xué)界有不同的說法。譚優(yōu)學(xué)認(rèn)為“邊塞詩以地域而言，主要指沿長(zhǎng)城一線及河西隴右的邊塞之地（秦長(zhǎng)城西起臨洮，經(jīng)蘭州，其實(shí)也可包括河、隴）。以作者而言，要有邊塞生活的親身體驗(yàn)。以邊塞詩作者的作品而言，要是他們作品中的主要成就部分”，這是對(duì)邊塞詩比較普遍的一種定義。邊塞詩中所描寫的背景也多定位于河西隴右一帶。而胡人浚則認(rèn)為：“舉凡從軍出塞，保土衛(wèi)邊，民族交往，塞上風(fēng)情；或抒報(bào)國(guó)壯志，或發(fā)反戰(zhàn)呼聲，或借詠史以寄意，或記現(xiàn)世之事件；上自軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化，下及朋友之情、夫婦之愛、生離之痛、死別之悲，只要與邊塞生活相關(guān)的，統(tǒng)統(tǒng)可歸于邊塞詩之列?！边@種定義，對(duì)于邊塞地理的限定放開了，也沒有要求作者一定有親身經(jīng)歷的邊塞體驗(yàn)。

關(guān)于鮑照的邊塞詩定義，采用胡人浚的說法或更為合適。史料記載中并未提到鮑照有到達(dá)過北方邊塞的經(jīng)歷，但是鮑照確實(shí)是有經(jīng)歷劉宋邊境戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)。文帝元嘉二十二年（445），“照從衡陽王辟，之梁郡，旋之從徐州”，鮑照到過徐州。而徐州彭城當(dāng)時(shí)為劉宋與北魏的交界處。元嘉二十八年（451），“正月，魏兵退，始興王率眾城瓜步”，“照隨始興王往江北”，可見鮑照當(dāng)時(shí)到達(dá)過北魏與劉宋戰(zhàn)爭(zhēng)的前沿陣地瓜步。所以，雖然鮑照沒有到過真正意義上的北地邊塞，但他也確實(shí)是經(jīng)歷過劉宋的邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)的。

臺(tái)灣學(xué)者王文進(jìn)在《南朝邊塞詩新論》中提出：“南朝既然立都于江南的建康城，距離北方的長(zhǎng)城遙隔萬里，怎能寫出逼真的邊塞詩？”為什么“雄踞長(zhǎng)安洛陽的北朝并沒有開拓出近在咫尺的大漠風(fēng)云，反而是讓籠罩在杏花煙雨的南朝詩人吊詭地完成了這項(xiàng)文學(xué)史的奇跡任務(wù)”？鮑照沒有到過地理意義上的北方邊塞，也沒有真正上過戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，他并不是辛棄疾那樣的人物。南朝詩人鮑照的邊塞詩為什么能夠?qū)懙萌绱苏媲?，他的邊塞材料和靈感來自哪里呢？

鮑照邊塞詩的材料來源，一方面是州府雙軌制下羈旅行役經(jīng)驗(yàn)的移植，一方面是對(duì)于“建安風(fēng)骨”的繼承。

二、羈旅行役經(jīng)驗(yàn)的移植

王文進(jìn)認(rèn)為“南朝邊塞詩本身就是一種文學(xué)想象的典型代表”，“邊塞詩并不需要詩人親自到沙場(chǎng)揮汗廝殺，詩人只要掌握文學(xué)傳統(tǒng)，應(yīng)用其心靈的想象一樣可以身在江南，心懷邊塞”。鮑照并未真正到過北方邊塞，他對(duì)于邊塞的想象是建立在他羈旅行役的經(jīng)歷和情感體驗(yàn)之上的。作為身不由己的旅人，鮑照將自己與同樣身不由己的征人聯(lián)系起來，將自己在宦游中矛盾的情感移入邊塞詩中。一方面，鮑照希望通過在幕府為官能夠獲得賞識(shí)，改變自己作為寒士的處境；另一方面，他對(duì)宦游生活深感厭倦。這樣的情感移入邊塞詩中，便成了對(duì)建功立業(yè)的渴望與對(duì)戍邊生活厭惡的矛盾。

關(guān)于“州府雙軌制度”，大抵是指“州官和府主分別任用官員，漢時(shí)州佐吏只有刺史自辟之別駕治中這個(gè)系統(tǒng)，到了魏出現(xiàn)參軍。而到了南朝時(shí)期，州刺史多半加將軍之號(hào)，所以州府得以有兩批幕僚人馬擔(dān)任”。王文進(jìn)在其博士學(xué)位論文《荊雍地帶與南朝詩歌關(guān)系之研究》一文中認(rèn)為正是這種新制度的實(shí)行，導(dǎo)致非本籍的士人得以流動(dòng)。出身寒門的鮑照正是在這樣的制度下，離開本籍，奔波于各藩王的幕府中，先后跟隨過臨川王、衡陽王、始興王等人，宦游于江州、梁郡、徐州、揚(yáng)州、荊州等地。

宦游羈旅之人要面對(duì)道路的險(xiǎn)阻、氣候的嚴(yán)酷，還要馬不停蹄地四處奔波。這樣的體驗(yàn)置于邊塞想象中，便成了征人面臨的戍邊環(huán)境的惡劣和行軍奔波的勞苦。如鮑照的《上潯陽還都道中作》：

昨夜宿南陵，今旦入蘆洲。客行惜日月，崩波不可留。侵星赴早路，畢景逐前儔。鱗鱗夕云起，獵獵晚風(fēng)遒。騰沙郁黃霧，翻浪揚(yáng)白鷗。登艫眺淮甸，掩泣望荊流。絕目盡平原，時(shí)見遠(yuǎn)煙浮。倏忽坐還合，俄思甚兼秋。未嘗違戶庭，安能千里游？誰令乏古節(jié)，貽此越鄉(xiāng)憂。

南陵在潯陽之下，蘆洲在潯陽之上。昨夜還在南陵，清早已到蘆洲，可見是日夜兼程。天還未亮就要“侵星赴早路”，太陽已經(jīng)落山，卻還要不停地追趕前方的旅人。這樣的經(jīng)歷在鮑照羈旅主題的一類詩中有很多，如“天陰懼先發(fā)，路遠(yuǎn)常早辭”（《送從弟道秀別詩》）、“孤獸啼夜侶，離鴻噪霜群”（《還都道中三首》）、“居人掩閨臥，行子夜中飯”（《代東門行》）、“兼途無憩鞍，半菽不遑食”（《行京口至竹里》）。這種不停奔波、日夜趕路的宦游體驗(yàn)，成為鮑照邊塞詩中苦于奔波行軍的情感表現(xiàn)。如《扶風(fēng)歌》：“昨辭金華殿，今次雁門縣。寢臥握秦戈，棲息抱越箭?！毙熊娨灰怪g從“金華殿”到“雁門縣”的表現(xiàn)更為夸張。再如“占募到河源”“追虜窮塞垣”“密途亙?nèi)f里”等，征人四處奔走，路途遙遠(yuǎn)艱辛。鮑照邊塞詩中這樣的邊地情境描寫比比皆是。

作為宦游之人，鮑照的不少羈旅題材詩歌中都有著對(duì)家鄉(xiāng)、親人的思念。這種在外漂泊的愁思，成為其邊塞詩歌中戍邊戰(zhàn)士的思鄉(xiāng)之情?！胺钜弁课磫?，思?xì)w思已盈。”（《從臨海王上荊初發(fā)新渚詩》）“北臨出塞道，南望入鄉(xiāng)津?！保ā端褪⑹汤绅T候亭詩》）旅人還未離鄉(xiāng)，歸思便已爬上心頭。在旅途中，“愁來攢人懷，羈心苦獨(dú)宿”（《還都道中三首》）、“旅雁方南過，浮客未西歸”（《吳興黃浦亭庾中郎別詩》），旅人獨(dú)自在外孤苦無依。旅雁尚能歸去，而旅人卻依舊流浪他鄉(xiāng)。這種流離在外的思鄉(xiāng)之情被移植到了其邊塞詩中，成為征人的思鄉(xiāng)之情。“君不見少壯從軍去，白首流離不得還。故鄉(xiāng)窅窅日夜隔，音塵斷絕阻河關(guān)。”“將死胡馬跡，寧見妻子難?！保ā稊M行路難》）同樣離鄉(xiāng)遠(yuǎn)游，漂泊在外，這樣的思鄉(xiāng)便有了共通性。

鮑照的邊塞詩所反映的情感中有一類是功厚賞薄之苦，這類情感是作為寒門士子的鮑照所特有的。鮑照前后跟隨過若干個(gè)幕府，做過縣令，也做過中書舍人，但都是品階低下的官職。鮑照宦游四方為的就是建功立業(yè)，改變自己的寒士處境?？墒?，盡管他為此奮斗了一生，還是改變不了自己的現(xiàn)狀。“尊賢永照灼，孤賤長(zhǎng)隱淪。容華坐銷歇，端為誰苦辛。”（《行藥至東城橋》）這種懷才不遇、沉居下僚的情感移植到邊塞詩歌中，變成了對(duì)于功厚賞薄的怨嘆。鮑照筆下邊塞詩中也同樣有著戎馬一生，勞苦功高，卻出身貧寒的士兵。他們抱著滿腔熱血奔赴沙場(chǎng)，渴望建立功勛，最后卻落得“窮老還入門”（《代東武吟》）的結(jié)局。

鮑照邊塞世界的構(gòu)建不是空穴來風(fēng)，其對(duì)于邊塞的想象是建立在其多年羈旅行役的經(jīng)歷之上的。鮑照將羈旅行役中的情感體驗(yàn)移植到邊塞詩當(dāng)中，構(gòu)建了一個(gè)血肉豐滿的邊塞世界。

三、對(duì)于“建安風(fēng)骨”的模擬和繼承

蕭滌非在編寫南朝樂府時(shí)，將鮑照作為南朝漢樂府大家，單獨(dú)開辟了一章來進(jìn)行論述。“當(dāng)南朝的綺羅香澤之氣，充斥彌漫之秋，其能上追兩漢，不染時(shí)風(fēng)者，吾得一人焉，曰鮑照。鮑氏樂府之在南朝，猶之黑夜孤星，中流砥柱，其源乃從漢魏樂府中來，而與整個(gè)南朝樂府不類?！笔挏旆钦J(rèn)為鮑照的樂府詩與整個(gè)南朝的樂府“不類”。整個(gè)南朝樂府充滿了綺羅香澤之氣，而鮑照的樂府則是不染時(shí)風(fēng)，有著漢代的剛健之氣。

劉熙載《藝概》指出：“明遠(yuǎn)長(zhǎng)句，慷慨任氣，磊落使才，在當(dāng)時(shí)不可無一，不能有二。”沈德潛《古詩源》也說：“明遠(yuǎn)能為抗壯之音，頗似孟德?！滨U照的邊塞詩中正有著“慷慨以任氣，磊落以使才”這種“建安風(fēng)骨”所特有的氣質(zhì)，因而其邊塞詩能夠獨(dú)步當(dāng)時(shí)，成為唐人邊塞詩的開山鼻祖。鮑照邊塞詩中的“建安風(fēng)骨”一方面來源于對(duì)漢魏樂府的模擬，一方面來源于其自身的慷慨不平之氣。

鮑照的邊塞詩多為擬詩，其模擬的對(duì)象多為漢魏樂府或古詩。正是對(duì)漢魏樂府及古詩的模仿學(xué)習(xí)，使鮑照的邊塞詩中有意無意地帶入漢魏樂府中所特有的慷慨悲涼之氣。

吳淇在《六朝選詩定論》評(píng)論擬詩時(shí)說：“大抵?jǐn)M詩如臨帖然。古人作字，有古人之形之神。我作字，有我之形之神。臨帖者，須把我之形神墮黜凈盡，純以古人之形，卻以我之神逆古人之神，并而為一，方稱合作。不然，借古人之形，傳我之神，亦其次也，切勿衣冠叔敖?！眳卿空J(rèn)為擬詩如臨字，在擬古中強(qiáng)調(diào)對(duì)古人之神的模仿，擬詩與原詩在神上要達(dá)到一種融合。

鮑照邊塞詩對(duì)于樂府和古詩的模擬，達(dá)到的是一種與漢魏“建安風(fēng)骨”的融合。如《代陳思王白馬篇》，是鮑照對(duì)曹植《白馬篇》的模擬之作。曹植《白馬篇》中的邊塞游俠有著“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”的悲壯之情；鮑照模擬《白馬篇》，也有著“棄別中國(guó)愛，要冀胡馬功”“但令塞上兒，知我獨(dú)為雄”的豪邁之感。但鮑照的《代陳思王白馬篇》有的不僅是陳思王《白馬篇》的豪情，而且更多了幾分悲涼怨氣，如“含悲望兩都，楚歌登四墉”“丈夫設(shè)計(jì)誤，懷恨逐邊戎”幾句；再如其《代出自薊北門行》“投軀報(bào)明主，身死為國(guó)殤”一句，盡得曹植《白馬篇》“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”之意。

鮑照邊塞詩所特有的“建安風(fēng)骨”的氣質(zhì)還源于其自身的慷慨不平。鐘嶸《詩品》中評(píng)鮑照“嗟其才秀人微，故取湮當(dāng)代”。鮑照生活于門閥制度極盛之時(shí)，他出身寒門，想要憑借自己的能力躋身上流，卻屢屢不得志。鮑照的邊塞詩中既有著建功立業(yè)的豪情，又有著沉居下僚的憤慨與悲涼，與“建安風(fēng)骨”遙相呼應(yīng)。如《代東武吟》中，鮑照既是代老兵訴苦，又是替自己書怨。老兵付出一生心血，卻只因“時(shí)事一朝異”而落得一無所有，鮑照又何嘗不是如此？他奔波官場(chǎng)，空有一身才能卻得不到施展的機(jī)會(huì)。