鄭欣淼《七十詠懷》五首析論

⊙付聰敏［上海大學(xué)文學(xué)院，上海 200444］

近七年來(lái)，伴隨著中華詩(shī)詞的繁榮發(fā)展成為國(guó)家文化戰(zhàn)略，傳統(tǒng)文化的復(fù)興繁榮上升到了國(guó)家總體方針，當(dāng)代舊體詩(shī)詞的文藝創(chuàng)作和理論研究都呈現(xiàn)新的活力，煥發(fā)新的光彩，涌現(xiàn)出諸多文思飛揚(yáng)、感時(shí)賦事的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。鄭欣淼先生便是其中 “代交胸有竹，草檄筆如椽”的代表之一。鄭先生現(xiàn)存詩(shī)詞收錄于《雪泥集》《陟高集》《紅樓集》《紫垣集》與《海山集》中，共計(jì)1200余首。遍尋佳篇，覓得《七十詠懷》五首，才藻富贍，文悉練達(dá)；所歷所思，無(wú)不入韻，足令人流連品味，今析論之。

一、《七十詠懷》五首的韻律節(jié)奏

收錄于《海山集》中的《七十詠懷》五首，體裁均為七言律詩(shī)。與五言“言約意廣”之詩(shī)境相比，七律所呈現(xiàn)的則是“言靈變而意深遠(yuǎn)”的詩(shī)境，尤以崔顥《黃鶴樓》、沈佺期《古意呈補(bǔ)闕喬知之》、杜甫《登高》三首為冠?！把造`變”的特點(diǎn)主要?dú)w功于七律所增二字在不同層次上所起的點(diǎn)化作用，即創(chuàng)造了4+3的嶄新的韻律節(jié)奏，同時(shí)又把五言的2+3節(jié)奏擴(kuò)充為2+2+3節(jié)奏，使得兩種源于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的韻律節(jié)奏得以合流，在詩(shī)歌史上具有重大的意義。欣淼先生的《七十詠懷》五首即是在多樣化的節(jié)奏、句法、結(jié)構(gòu)連鎖互動(dòng)中，得以營(yíng)造出“意深遠(yuǎn)”的詩(shī)境。例如：《七十詠懷·其四》首、頸、尾三聯(lián)使用簡(jiǎn)單主謂句，唯頷聯(lián)夾用題評(píng)句，交替使用2+2+3與4+3的韻律節(jié)奏，抒寫出詩(shī)人對(duì)青藏高原與紫禁故宮的眷戀之思，嘆詠對(duì)祖國(guó)大好河山的喜愛(ài)之情。反之，《其五》連用八個(gè)題評(píng)句，將天地景象與自我特寫并列對(duì)比，將詩(shī)人感慨人生、沉郁頓挫之情栩栩如生地呈現(xiàn)出來(lái)。而《其一》則是將主謂和題評(píng)句融為一體，通篇使用4+3韻律節(jié)奏，以意象交織成一個(gè)極為錯(cuò)綜復(fù)雜的虛擬時(shí)空。借助靈變的節(jié)奏、句法、結(jié)構(gòu)，欣淼先生得以縱橫捭闔地遣詞用字，使之與其自由馳騁的思想情感過(guò)程或狀況完全同步，從而不僅在極有限的語(yǔ)言空間里表達(dá)深厚的思想情感，更將詩(shī)人情思發(fā)展的復(fù)雜過(guò)程訴諸筆端。

二、《七十詠懷》五首的情感內(nèi)涵

《七十詠懷》，顧名思義，詠懷類也?！霸亼选币幻钤缫?jiàn)于阮籍《詠懷》八十二首。孫明君教授曾將詠懷詩(shī)分“淑世情懷”“超世情調(diào)”“游世情趣”三類，以觀照詠懷詩(shī)的總體特征。以下我們結(jié)合《七十詠懷》五首的剖析分別予以論述。五首詩(shī)中涵蓋了“淑世情懷”與“游世情趣”主題，卻無(wú)有“超世情調(diào)”，概緣其自身所處于太平盛世，無(wú)須將精神超越于污濁的世俗之外，縱身投入一個(gè)逍遙無(wú)我的世界。所謂的“淑世情懷”即是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的家國(guó)情懷。鄭詩(shī)的“淑世情懷”主要體現(xiàn)在三方面：“今可從心矩猶在，衙門再結(jié)海山緣”（其一）刻寫了詩(shī)人憂國(guó)憂民，鞠躬盡瘁，為國(guó)盡忠至古??；“魯迅鋒芒工部韻，殷殷盡在不言中”（其二）訴露了詩(shī)人崇敬先賢，懷瑾握瑜，追慕杜甫與魯迅；“十五流年鼓無(wú)歇，三千世界味初諳”（其三）則寫出了詩(shī)人承先啟后、負(fù)任擔(dān)道，拓故宮學(xué)新領(lǐng)域。皆是彰顯了欣淼先生堅(jiān)信“天下非一人之天下，天下之天下也”的崇高道德理念。而“游世情趣”所代表的則是另一種人生哲學(xué)，即人的靈魂深處諱莫如深的安逸享樂(lè)，基于此，而在詩(shī)作中透出一種昂揚(yáng)、曠達(dá)、豪爽、狂放的氣象。鄭詩(shī)的“游世情趣”一是表現(xiàn)在寄情河山：“青藏風(fēng)情情萬(wàn)種，紫垣殿影影千重”（其二），一是著筆于盡享天倫：“兒輩自強(qiáng)差可慰，老夫尚健復(fù)何求”（其四）。兩首詩(shī)皆是流露出逸興飛揚(yáng)、九天攬?jiān)碌臉O樂(lè)心境，豪放的氣概、雄肆的風(fēng)格揮灑而出。由此觀之，欣淼先生實(shí)與那些消極頹廢的享樂(lè)之徒不可等量齊觀。

三、《七十詠懷》五首的藝術(shù)特色

欣淼先生曾說(shuō)：“無(wú)論怎樣風(fēng)雨如磐、怎樣曲折坎坷，當(dāng)代詩(shī)詞總是在社會(huì)律動(dòng)的第一時(shí)間傳遞心靈的火焰和思想的光輝?！蹦暌压畔?，不輟筆耕的欣淼先生，無(wú)論是遍歷古跡、憑吊感懷的《桂枝香·岳陽(yáng)樓》《永州柳子廟》，還是覽閱賞趣、逸致閑情的《讀魯雜感》《在西寧觀豫劇》等，可謂是“雪泥鴻爪皆詩(shī)句，是情是理任剪裁”。以下從語(yǔ)言、形象、用典、意象、風(fēng)格等方面析論《七十詠懷》五首所呈現(xiàn)的藝術(shù)特色。

鄭詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格從整體上看是渾樸古質(zhì)、凝練老道的。一方面，詩(shī)歌中大部分詩(shī)句絕少修飾，往往都是直抒胸臆。不論是“風(fēng)塵一路忽如旋，造化驅(qū)人豈偶然”（其一）的感慨，還是“回首猶存幾多憾，至今惜少好詩(shī)留”（其五）的遺憾，都是將詩(shī)人心中最真摯的言語(yǔ)和感受直直寫出；而另一方面，詩(shī)人的語(yǔ)言還是凝練的，詩(shī)人往往在一句詩(shī)歌中凝練數(shù)個(gè)意象或是典故，將人生大時(shí)空的跨度融匯其中，化抽象為具象。例如，用“熱風(fēng)已得燃犀燭，直面才看貫日虹”（其二）來(lái)凝練魯迅先生對(duì)自己的深刻影響，用“雪峰飽看五千仞，紫闕欣聆六百年”（其四）來(lái)概括自己飽經(jīng)風(fēng)雨的人生。而這種語(yǔ)言風(fēng)格的形成是與詩(shī)人的人生經(jīng)歷分不開(kāi)的。詩(shī)人一生飽經(jīng)世故，卻能始終能夠保持昂揚(yáng)的心志，這便造就了詩(shī)人異于常人的開(kāi)闊胸襟和豁達(dá)精神，反映在詩(shī)歌語(yǔ)言上，勢(shì)必是直抒胸臆、古樸雄勁的。其次，詩(shī)歌作于詩(shī)人古稀之年，其時(shí)詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作技巧也必然掌握得最為圓融熟練。因而詩(shī)人所創(chuàng)作的詩(shī)歌，自然而然流露出“返璞歸真”的傾向，而這種傾向便造就了詩(shī)歌語(yǔ)言的渾樸古質(zhì)、凝練老道。

鄭詩(shī)還擅于從多個(gè)角度塑造人物，且塑造出的形象也是極其豐滿。首先，詩(shī)人是一個(gè)憂國(guó)憂民的文人形象，在《其二》中詩(shī)人描述自己為“心頭騷雅耳邊鐘，相伴今生有兩公”——傾吐對(duì)杜甫和魯迅向往的同時(shí)，自然表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)憂國(guó)憂民精神的神往，亦恰上古經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》和《離騷》背后所隱藏的詩(shī)歌傳統(tǒng)所契合。其次，詩(shī)人亦是一個(gè)孜孜不倦的探究者形象。無(wú)論是對(duì)故宮學(xué)的探索——“十五流年鼓無(wú)歇，三千世界味初諳”（其三），還是對(duì)人生軌跡的探索——“歷歷行程最堪記，恒河畔覓佛陀蹤”（其四），皆繪寫出詩(shī)人對(duì)的執(zhí)著、未知的渴望。最后，詩(shī)人還是一個(gè)心胸豁達(dá)的隱士形象，詩(shī)人從一開(kāi)始便說(shuō)自己“心縈畎畝渭川煙”（其一），而在古稀之際終于實(shí)現(xiàn)這一愿望之后，回首人生之時(shí)依舊豁達(dá)地傾吐“兒輩自強(qiáng)差可慰，老夫尚健復(fù)何求”（其五），很有“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”的氣概和胸襟。

與多重情感的人物形象相對(duì)應(yīng)的，是詩(shī)歌用典和意象的相對(duì)性。一方面，詩(shī)歌的意象和用典有著詩(shī)人進(jìn)取的一面，透露著詩(shī)人的豪邁情懷和入世精神。如《其二》中“春望”“秋興”“鷹飛鯨掣”“熱風(fēng)”“直面”等等典故的運(yùn)用都展現(xiàn)了詩(shī)人的淑世精神；另一方面，詩(shī)歌中也有表現(xiàn)詩(shī)人渴求隱居、向心佛教的情懷?！镀涠分校m然有上述諸典，亦有“燃犀燭”“貫日虹”等暗示佛理的典故。詩(shī)人在《其三》和《其四》中也有類似的宗教意象——“三千世界味初諳”“恒河畔覓佛陀蹤”，都表現(xiàn)了佛教對(duì)人生最本質(zhì)內(nèi)容的思考和體悟。再次，詩(shī)人樂(lè)用今典，在古典律詩(shī)中融入諸多現(xiàn)代社會(huì)所產(chǎn)生的新興意象，比如“熱風(fēng)”“相機(jī)”等，看似無(wú)意，實(shí)則皆是詩(shī)人筆力雄厚的積淀之故。

而詩(shī)歌的整體風(fēng)格，則處處暗含杜甫與韓愈的味道。詩(shī)人似秉承著韓愈“氣盛言宜”的文學(xué)思想，其創(chuàng)作出的詩(shī)句，讀來(lái)仿佛一蹴而就，將心中的情感和塊壘淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，《其一》尤為出色。詩(shī)歌的首聯(lián)由反問(wèn)勾連，中間兩聯(lián)通過(guò)膾炙人口、節(jié)奏明快的詩(shī)句寫出自己的人生經(jīng)歷，仿佛數(shù)十載人生在談笑風(fēng)生中倏然而過(guò)，最后又以眼前之際作結(jié)，抒發(fā)詩(shī)人此時(shí)的感受。詩(shī)歌整體讀來(lái)仿佛水銀瀉地，又由直抒胸臆的感情勾連在一起，很容易便能激發(fā)讀者的情感狀態(tài)。同時(shí)，我們也應(yīng)看到在這種直抒胸臆、氣勢(shì)磅礴的詩(shī)句之后，還有著詩(shī)人對(duì)律詩(shī)結(jié)構(gòu)的嚴(yán)格要求，這一點(diǎn)和杜甫的七律是極為相似的。詩(shī)歌由問(wèn)句起興，中間兩聯(lián)是對(duì)首聯(lián)的進(jìn)一步展開(kāi)論述，而尾聯(lián)在中間兩聯(lián)對(duì)人生過(guò)往的描述中自然引出，同時(shí)呼應(yīng)首聯(lián)。詩(shī)歌整體來(lái)看，體制圓融，首尾呼應(yīng)，極具藝術(shù)性。此外，詩(shī)人的詩(shī)歌還繼承了杜甫律詩(shī)中那種憂國(guó)奉公的偉大情操，其雖“心縈畎畝渭川煙”，但是為了心中的道義，又不得不“血薦韶華鎬京月”?？梢哉f(shuō)，欣淼先生凝杜甫與韓愈之所長(zhǎng)為己所用，故而能在當(dāng)代詩(shī)壇領(lǐng)一席之位。

四、價(jià)值與意義

鄭欣淼先生曾將近七年的中華詩(shī)詞發(fā)展形容為：“九天時(shí)雨詩(shī)中落，萬(wàn)里春風(fēng)掌上來(lái)”，這七年確是詩(shī)詞的春天和“黃金時(shí)期”。緊緊把握住歷史機(jī)遇的鄭先生，鐵肩擔(dān)義，以身為范，寫就一篇篇閃耀著光輝的詩(shī)詞，對(duì)豐富當(dāng)代舊體文學(xué)及中華詩(shī)詞的傳承發(fā)展都意義非凡。

鄭先生憑其體量宏富、哀梨并剪的詩(shī)詞作品，極大充盈當(dāng)代舊體文學(xué)領(lǐng)域。鄭先生于古稀之年依舊感時(shí)賦事，為我們保存下民族奮進(jìn)道路上的一份份精神標(biāo)本和感情檔案。就如他自己所言：“人生總會(huì)有許多起承轉(zhuǎn)合，而與詩(shī)相伴、有詩(shī)同享，使我們的生命更多一些光彩，靈魂也更多一些分量。詩(shī)體雖有新舊之別，詩(shī)心卻是相通的?！闭蔷売卩嵪壬惠叺赂咄氐娘枌W(xué)之士?jī)A力相助，中華詩(shī)詞發(fā)展之路才能在當(dāng)代中國(guó)熠熠生輝。

鄭先生亦對(duì)中華詩(shī)詞的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)良多。鄭先生始終倡導(dǎo)：“無(wú)論怎樣風(fēng)雨如磐、怎樣曲折坎坷，當(dāng)代詩(shī)詞總是在社會(huì)律動(dòng)的第一時(shí)間傳遞心靈的火焰和思想的光輝。”他傾己之力推廣中華詩(shī)詞傳統(tǒng)教育不斷深入，及面向大眾的詩(shī)詞文化教育的普及推廣，無(wú)疑在國(guó)人陶冶情操、塑造品格、砥礪精神、豐厚學(xué)養(yǎng)等方面起到了積極的促進(jìn)作用。