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    《二十四詩(shī)品》與司空?qǐng)D創(chuàng)作的歷史文化語(yǔ)境研究

    2019-07-12 06:40:55中國(guó)傳媒大學(xué)北京100024
    名作欣賞 2019年20期
    關(guān)鍵詞:二十四詩(shī)品司空詩(shī)品

    ⊙王 靜 [中國(guó)傳媒大學(xué), 北京 100024 ]

    《二十四詩(shī)品》以自然雋永的意象描繪超越古代文論的思辨闡述,在明末清初廣泛傳布后,受到了歷代學(xué)者的關(guān)注和研究。早期研究認(rèn)為《二十四詩(shī)品》 為唐代司空?qǐng)D所著——司空?qǐng)D生于晚唐(唐文宗開成二年837年),中晚唐時(shí)期編纂唐詩(shī)選本已蔚為大觀,唐詩(shī)經(jīng)歷了興盛與衰落的更迭,大量詩(shī)歌作品為其“總結(jié)唐家一代詩(shī)”及“百態(tài)牢籠萬(wàn)古新”,創(chuàng)作形成詩(shī)歌理論提供了深厚條件。20世紀(jì)90年代初期,有學(xué)者對(duì)《二十四詩(shī)品》 的著作權(quán)提出質(zhì)疑,此后學(xué)界對(duì)《二十四詩(shī)品》 是否為司空?qǐng)D所作尚有爭(zhēng)議。主要質(zhì)疑的觀點(diǎn)指向《二十四詩(shī)品》 所體現(xiàn)的道家思想與司空?qǐng)D儒家思想占主導(dǎo)地位的思想取向不同;《二十四詩(shī)品》所體現(xiàn)的清真自然、尚古雅致風(fēng)格與司空?qǐng)D詩(shī)歌沉郁圓融的美學(xué)追求不同;詩(shī)人現(xiàn)存?zhèn)饔洝⒃?shī)文及宋元文集中鮮有《二十四詩(shī)品》 的相關(guān)記載。筆者沒有秉持搜尋證據(jù)和反駁質(zhì)疑的立場(chǎng),僅在下文中提出一些關(guān)于司空?qǐng)D創(chuàng)作的歷史、文化、實(shí)踐語(yǔ)境的商討,并認(rèn)為《二十四詩(shī)品》 與司空?qǐng)D本人的創(chuàng)作軌跡、美學(xué)理想和文論思想具有一致性和關(guān)聯(lián)性。

    一、司空?qǐng)D創(chuàng)作的歷史語(yǔ)境——向晚而生

    向晚意不適,驅(qū)車登古原。

    夕陽(yáng)無(wú)限好,只是近黃昏。

    ——李商隱《登樂游原》

    《登樂游原》 作于唐武宗會(huì)昌五年(844),在程夢(mèng)星《李義山詩(shī)集箋注》中記錄有:“義山去河陽(yáng)退居太原,往來京師,過樂游原而作是詩(shī),蓋為武宗憂也。武宗英敏特達(dá),略似漢宣,其任德裕為相,克澤潞,取太原,在唐季世可謂有為,故曰‘夕陽(yáng)無(wú)限好’也。而內(nèi)寵王才人,外筑望仙臺(tái),封道士劉玄靜為學(xué)士,用其術(shù)以致身病不復(fù)自惜。識(shí)者知其不永,故義山憂之,以為‘近黃昏'也?!边@段注解記錄的是唐武宗癡迷方士仙丹,李商隱深感國(guó)運(yùn)將盡而心境憂慮,詩(shī)中的“向晚意不適”,不僅僅是時(shí)間上的不適,更是心中無(wú)法抒懷的悲慨。此時(shí)的司空?qǐng)D尚在幼年時(shí)期,但他的一生也如李商隱詩(shī)中所述,歷經(jīng)了八朝帝王更迭、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官干政、黃巢亂世,司空?qǐng)D生活的七十余年是唐王朝向“晚”而生的年代,時(shí)代由盛向衰的終結(jié)意識(shí)猶如人終將面對(duì)死亡的客觀規(guī)律,深深印刻在司空?qǐng)D的命運(yùn)意識(shí)中,這種投向家國(guó)沒落的虛空感和士大夫道德的自覺性始終是交織在司空?qǐng)D創(chuàng)作和文論中的兩條線索。

    初入仕途的司空?qǐng)D在《商山二首》 中寫下:

    清溪一路照羸身,不似云臺(tái)畫像人。

    國(guó)史數(shù)行猶有志,只將談笑繼英塵。

    詩(shī)人欲留名青史、建功立業(yè)的志氣躍然于文中。咸通十一年(870),司空?qǐng)D在《與惠生書》中提到,“故文之外,往往探治亂之本”,“愿修討源,然后次第及于濟(jì)時(shí)之機(jī)也”,三十三歲的司空?qǐng)D對(duì)唐王朝命運(yùn)和人民疾苦深切關(guān)懷,他指出當(dāng)下弊病在于“文質(zhì)莫辨,法制失中”,從而提出文與治世之間的關(guān)系——“必先存質(zhì)以究實(shí),鎮(zhèn)浮而勸用”。早期的司空?qǐng)D在其詩(shī)文中多呈現(xiàn)出雅正的特點(diǎn),體現(xiàn)著詩(shī)人追求以文載道、入世進(jìn)取、報(bào)效社稷的人生理想。

    詩(shī)人從政為官約十二年,后進(jìn)入湖南觀察使王凝幕僚。親歷了黃巢之亂、長(zhǎng)安失守,王凝病逝后,司空?qǐng)D懷著感慨的心情赴洛陽(yáng)任職,受到后來位居宰相的盧攜厚禮待之,升任禮部員外郎(從六品上)。不足三個(gè)月,黃巢起義軍攻陷洛陽(yáng),盧攜飲藥自盡,長(zhǎng)安城被攻陷,亂世流亡中的司空?qǐng)D寫下《庚子臘月五日》 一詩(shī):

    復(fù)道朝延火,嚴(yán)城夜?jié)q塵。

    驊騮思故第,鸚鵡失佳人。

    禁漏虛傳點(diǎn),妖星不振辰。

    何當(dāng)回萬(wàn)乘,重睹玉京春。

    從詩(shī)文中看出,司空?qǐng)D內(nèi)心對(duì)僖宗重回長(zhǎng)安仍然抱有期盼。他輾轉(zhuǎn)逃亡回到中條山王官谷避亂,在這期間司空?qǐng)D歷經(jīng)磨難,大約在中和二年、三年(882—883)期間,他寫下《秋思》 《感時(shí)》 《山中》等詩(shī)作,“風(fēng)波一搖蕩,天地幾翻覆”,“勢(shì)利長(zhǎng)草草,何人訪幽獨(dú)”,“名應(yīng)不朽輕仙骨,理到忘機(jī)近佛心”,朝廷的腐敗和農(nóng)民起義的狂動(dòng),讓司空?qǐng)D“知不可為而不為”的道家思想逐漸突顯出來。他在《迎修十會(huì)齋》一文中寫道:

    非才非望,過泰過榮,一舉高科,兩朝美官。遭亂離而脫禍,歸鄉(xiāng)里而獲安。門戶粗成,簪纓免絕。四十八年已往,未省歸心;百千萬(wàn)劫嘗來,豈迷善道。令終可保,止絕何傷;災(zāi)疾所縈,古今常理。

    濟(jì)世理想和亂世苦悶所形成的深刻矛盾,一直是懸置在司空?qǐng)D人生中的困境。這一時(shí)期的詩(shī)人雖然參與政事,但心意已經(jīng)徘徊——他洞察了縱然在位的皇帝也不能自保,唐代的大勢(shì)已去,從而在文章中反復(fù)提出“退居”“免妨賢”“無(wú)成事”“莫相嘲”“獨(dú)昏昏”這樣的超脫心態(tài)。祖保泉先生摘出《歲盡二首》,可以看出詩(shī)人向“晚”的淡薄、虛空情感,詩(shī)中的“今歲只殘陽(yáng)”與李商隱的“只是近黃昏”便是取了同樣的意境。

    明日添一歲,端憂奈爾何。

    沖寒出洞口,猶校夕陽(yáng)多。

    莫話傷心事,投春滿鬢霜。

    殷勤共尊酒,今歲只殘陽(yáng)。

    此后的司空?qǐng)D面對(duì)昭宗的一次次征招皆婉言隱退。景福二年(893)被征招為戶部侍郎時(shí),他前往長(zhǎng)安致謝,但隨即以病辭官;乾寧三年(896)他僅僅是上表謝恩。此時(shí)的司空?qǐng)D自稱為“耐辱居士”,他的心態(tài)較之前的“失意”“虛空”又有所不同。在《舊唐書·司空?qǐng)D傳》中,記錄了司空?qǐng)D晚年曠達(dá)、自然的品格,詩(shī)人在亂世中幾多磨礪,胸次愈發(fā)中和,這種向“晚”而“生”的曠達(dá)意境正是司空?qǐng)D人格的可貴之處。

    圖既脫柳璨之禍還山,乃預(yù)為壽藏終制。故人來者,引之壙中,賦詩(shī)對(duì)酌,人或難色,圖規(guī)之約:“達(dá)人大觀,幽顯一致,非止暫游此中。公何不廣哉!”圖布衣鳩杖,出則以女家人鸞臺(tái)自隨。歲時(shí)村雩祠禱,鼓舞會(huì)集,圖必造之,與野老同席,曾無(wú)傲色。

    因而蘇軾在《書黃子思詩(shī)集后》中評(píng)論司空?qǐng)D:“唐末司空?qǐng)D崎嶇兵亂之間,而詩(shī)文高雅,猶有承平之遺風(fēng)。”稱贊司空?qǐng)D的詩(shī)文好像不是作于亂世,反而有治世的詩(shī)風(fēng)。這種“治世”之風(fēng)是司空?qǐng)D在儒、道、佛三家思想的融匯下,達(dá)到人生境界之“美”。葉朗先生曾經(jīng)闡釋這種“境界”向內(nèi)化為“胸襟”,向外表為“氣象”,這種高遠(yuǎn)的追求顯示出活潑潑的生命氣息。筆者認(rèn)為這種境界與司空?qǐng)D的意境審美理想有著重要關(guān)聯(lián),與《二十四詩(shī)品》的創(chuàng)作內(nèi)容高度契合,如《二十四詩(shī)品》中《沖淡》品所述“飲之太和,獨(dú)鶴與飛”,《高古》品所述“駐虛神素,脫然畦封”,《豪放》品所述“觀花匪禁止,吞吐大荒”,《形容》品所述“俱似大道,妙契同塵”,《超逸》品所述“少有道契,終于俗違”,《曠達(dá)》品所述“歡樂苦短,憂愁實(shí)多”……從司空?qǐng)D的人生境界中不斷體認(rèn)這種生命力,而后“絕佇靈素,少回清真”,停佇腳步不斷凝視著他跌宕起伏的人生,感受到他在言說深處的隱藏——司空?qǐng)D不斷地在他自得其樂的退隱生活中提到“休”,這又何嘗不是對(duì)那雄渾生命力的自我沖淡?詩(shī)人以這般“胸襟”沖淡“晚”之幻滅,又以那般“氣象”充實(shí)“生”之虛空,他以平心酣歌應(yīng)對(duì)之,在向“晚”而“生”中創(chuàng)造了令后人慨嘆與追求的不休之境。

    二、司空?qǐng)D創(chuàng)作的文化語(yǔ)境——綜唐啟宋

    張少康將中國(guó)古代文學(xué)本體論發(fā)展歸納為四個(gè)階段,第一階段由《詩(shī)境》之“詩(shī)言志”到《樂記》之“人心感物”;第二階段魏晉南北朝時(shí)期,文論家們將文學(xué)形象的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)進(jìn)一步發(fā)展。由陸機(jī)《文賦》指出“意不逮物,文不逮意”的創(chuàng)作問題到劉勰提出“意象”“神與物游”“隱秀”等主客體辯證統(tǒng)一的理論范疇;第三階段是唐代的“詩(shī)境”理論,“境”的提出可以說是唐人在詩(shī)歌理論上的重大貢獻(xiàn)?!熬场焙w了文學(xué)構(gòu)思中的“象”、文學(xué)形象中的“物”,以深廣、豐富、流動(dòng)的時(shí)空性指向詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì);第四個(gè)階段是宋以后的情景交融說,是意、境二者的理論延伸。

    司空?qǐng)D提出了“思與境偕”“象外之象”“景外之景”“韻外之致”“味外之旨”等一系列意境范疇理論,在以上四個(gè)階段中,形成理論生成和發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn),具有承上啟下的價(jià)值意義。在獨(dú)特的朝代變遷和社會(huì)文化背景之下,時(shí)代風(fēng)氣式微,詩(shī)歌風(fēng)格嬗變,司空?qǐng)D的審美理想構(gòu)建逐漸體現(xiàn)在他的詩(shī)論文章中。

    今生王者,寓居其間,浸漬益久,五言所得,長(zhǎng)于思與境偕,乃詩(shī)家之所尚者。

    ——《與王駕評(píng)詩(shī)書》

    戴容州云:“詩(shī)家之景,如藍(lán)田日暖,良玉生煙,可望而不可置于眉睫之前也?!毕笸庵?,景外之景,豈容易可譚哉?

    ——《與極浦書》

    在《與王駕評(píng)詩(shī)書》中,司空?qǐng)D牢籠唐人各家詩(shī)作后提出“思與境偕”,成為他心目中詩(shī)歌意境美學(xué)的理想價(jià)值。在《與極浦書》中,司空?qǐng)D指出“象外之象”“景外之景”,其落腳的“象”和“景”,結(jié)合前文的“藍(lán)田日暖”“良玉生煙”來看,不能僅僅理解為詩(shī)歌意象產(chǎn)生的聯(lián)想,詩(shī)人指的是一種空靈的虛境?!抖脑?shī)品》中寫“超以象外,得其環(huán)中”,“不著一字,盡得風(fēng)流”,都是對(duì)詩(shī)歌意境虛實(shí)之間關(guān)系的揭示,在這一論述上與詩(shī)人的詩(shī)歌批評(píng)理論相互一致。宗白華先生在談藝術(shù)的空靈與充實(shí)時(shí)說:“萬(wàn)境浸入人的生命,染上了人的心靈”,“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候,是美感誕生的時(shí)候?!睂?duì)于“虛空”的重視,可以說是司空?qǐng)D詩(shī)歌意境美學(xué)的基本特征。

    江嶺之南,凡足資于適口者,若醯,非不酸也,止于酸而已;若鹺,非不咸也,止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者,知其咸酸之外,醇美者有所乏耳。

    ——《與李生論詩(shī)書》

    在《與李生論詩(shī)書》中,司空?qǐng)D用飲食來闡釋詩(shī)歌。他指出:“近而不浮,遠(yuǎn)而不盡,然后可以言韻外之致耳”,“儻復(fù)以全美為工,即知味外之旨矣”?!跋趟嶂狻钡拇济?、 全美,是司空?qǐng)D“象外之象”“景外之景”的意境美學(xué)所要達(dá)到的最高境界。首先,“韻外之致”“味外之旨”從審美接受的角度對(duì)于司空?qǐng)D的意境理論進(jìn)行了不同層面的補(bǔ)充。其次,司空?qǐng)D晚年處于唐宋的交替時(shí)期,他清晰地感知到唐詩(shī)在推向極致的繁榮興盛后,必然走向頹落的命運(yùn)?!拔闹荒懿还哦褚玻瑫r(shí)使之也”,文學(xué)所自持的歷史性讓后人得以反觀、理解前人,我們從宋朝推崇“理趣”、重“韻”輕“境”的文學(xué)轉(zhuǎn)向中,反觀司空?qǐng)D的“味外之旨”“韻外之致”,他所列舉的一首首禪意突出的詩(shī)歌創(chuàng)作以及他對(duì)于王維詩(shī)歌境界的種種贊揚(yáng),我認(rèn)為司空?qǐng)D詩(shī)論的價(jià)值不僅在于他的意境論,還在于他從唐詩(shī)的衰敗中直覺和涵育了宋代文學(xué)的流向。

    三、司空?qǐng)D創(chuàng)作的實(shí)踐語(yǔ)境——詩(shī)文同一

    童慶炳教授在《中國(guó)古代文學(xué)審美理想論》中談及中國(guó)文論中的“品”概念。他列舉了蔣孔陽(yáng)教授與日本神戶大學(xué)教授巖山三郎關(guān)于“玫瑰和竹”的一段對(duì)話。西方人好玫瑰,中國(guó)人好蘭竹,并不是因?yàn)樘m竹看起來有玫瑰的美感,而是蘭竹有“品”,這種“品”是人格的象征,是某種精神的表現(xiàn),是中華民族深層的審美心理結(jié)構(gòu)。“品”的觀念出現(xiàn)在藝術(shù)的諸多領(lǐng)域,是做人要講究人品,為文要講究文品,繪畫要講求畫品,“品”是中國(guó)人做一切事情達(dá)到某種境界的標(biāo)志?!抖脑?shī)品》即詩(shī)之“品”,應(yīng)當(dāng)就是詩(shī)所能夠達(dá)到某種境界的標(biāo)志。

    歷史上對(duì)于《二十四詩(shī)品》的體系機(jī)構(gòu)和“品”的意義多有爭(zhēng)論,就此而產(chǎn)生的著作、論文不可計(jì)數(shù),這一探問從清代開始至今未止。楊振綱《二十四詩(shī)品續(xù)解》中對(duì)每一品和其相鄰的品之間,以“故進(jìn)以之”相連,認(rèn)為《二十四詩(shī)品》通體有邏輯脈絡(luò)可尋,學(xué)界對(duì)此多有微詞。吳調(diào)公先生批評(píng)這樣的做法難免穿鑿附會(huì)。又有楊廷芝著《二十四詩(shī)品淺解》,認(rèn)為“二十四目前后平分兩段,一則言在個(gè)中,一則神游象外”。祖保泉先生指出《二十四詩(shī)品淺解》所謂“倫次”,只大施作八股文截搭題的手段??偨Y(jié)眾家所述,對(duì)于《二十四詩(shī)品》的體系爭(zhēng)議集中在以下分法:

    1.禪道之思——道家哲人的宇宙觀;

    2.仿《周易》陰陽(yáng)對(duì)轉(zhuǎn)形態(tài)而來;

    3.二十四節(jié)氣、四季相互關(guān)聯(lián);

    4.沖淡之美、自然之美、典雅之美和雄渾之美四層次;

    5.《擢英集》的二十四篇贊文;

    6.詩(shī)的哲學(xué)論分發(fā);

    ……

    此外更有不少“潛在體系論”的代表對(duì)《二十四詩(shī)品》發(fā)問,祖保泉先生在1961年發(fā)表的《讀司空?qǐng)D〈二十四詩(shī)品〉札記》中提出,《二十四詩(shī)品》不是一部有系統(tǒng)的風(fēng)格論”,“只是二十四首詩(shī)的集合體”。對(duì)于祖保泉先生的分析,筆者表示認(rèn)同。具體的理由包括以下的三個(gè)方面:

    第一,《二十四詩(shī)品》是“詩(shī)人”與“詩(shī)境”的合一而論。

    《二十四詩(shī)品》是賦予了詩(shī)歌主體性的創(chuàng)作生成,它不是去品藻詩(shī)的風(fēng)格或者意境,也不是給詩(shī)歌、詩(shī)作者分出等級(jí)、次第,《二十四詩(shī)品》的價(jià)值意義在于它處于詩(shī)歌與文論的交匯之點(diǎn),并超越了主客體之間的二元對(duì)立關(guān)系——它不是站在詩(shī)人的角度來創(chuàng)作詩(shī),也不是站在文論家的角度來品評(píng)詩(shī),而就是站到詩(shī)自身的位置上去知覺它能夠達(dá)到的境界,探求詩(shī)人與詩(shī)境統(tǒng)一于其中的“思與境偕”。詩(shī)境融通了人生之境,詩(shī)人的氣、神、格就活潑潑地映照在不同的詩(shī)品當(dāng)中,這是《二十四詩(shī)品》對(duì)于前人所著文論的超越之處,也是筆者認(rèn)為司空?qǐng)D創(chuàng)作《二十四詩(shī)品》的思想前提。

    按照前文論述,《二十四詩(shī)品》之“品”應(yīng)定義為詩(shī)歌所能夠達(dá)到某種境界的標(biāo)志。這種境界不是指詩(shī)的風(fēng)格,而是縈繞“詩(shī)”自身的、充溢的、彌漫的某種屬性。這種屬性既有詩(shī)作為特殊文學(xué)樣態(tài)的本質(zhì)特征,又有精神和道德層面“品”的一般意義。詩(shī)之“品”賦形于言、象、物,內(nèi)涵于韻、味、境,一首詩(shī)可以兼有雄渾、曠達(dá),也可以同俱清奇、自然,同時(shí),詩(shī)之“品”也映射著詩(shī)與詩(shī),詩(shī)與周圍事物之間的關(guān)聯(lián)。人們論“品”往往論其邪正而無(wú)謂高低,不同“品”之間無(wú)法真正分出高下。不同時(shí)代的詩(shī)歌呈現(xiàn)不同的風(fēng)貌,即使是同一詩(shī)人的詩(shī)歌也可以具有不同的品格,詩(shī)人在造了二十三“品”后,用《流動(dòng)》品向自己之前的種種描述質(zhì)問——“品”可有窮盡之時(shí)?“夫豈可道,假體有愚”?“品”的“流動(dòng)”需從天地發(fā)端處求要義,千載不停的變化,才是這種屬性流動(dòng)的精義。

    第二, 《二十四詩(shī)品》是對(duì)“文人之為詩(shī)、詩(shī)人之為文”的理論實(shí)踐。

    根據(jù)張少康先生考證,《題柳柳州集后》一文當(dāng)為司空?qǐng)D在華陰時(shí)所作,對(duì)于司空?qǐng)D創(chuàng)作《二十四詩(shī)品》的時(shí)間,學(xué)界有論述認(rèn)為當(dāng)在此期間。司空?qǐng)D曾在《與李生論詩(shī)書》開篇感慨道:“文之難,而詩(shī)之難尤難。”隨后提出了這最難的地方就在辯于味,在“韻外之致”和“味外之旨”,可見他對(duì)于詩(shī)、文之間的區(qū)別是持肯定態(tài)度的。而在《題柳柳州集后》中,司空?qǐng)D又一次辯證地討論了詩(shī)文之間的關(guān)系。他說道:“作者為文為詩(shī),才格亦可見,豈當(dāng)善于彼而不善于此耶?”“亦猶力巨而斗者,所持之器各異,而皆能濟(jì)勝以為勍敵也。”司空?qǐng)D指出對(duì)于具有才能和品格的作者而言,“為文”和“為詩(shī)”就如同驍勇善戰(zhàn)之人,盡管使用了不同的兵器,但都是為了攻打敵人,取得勝利罷了。他為詩(shī)、文找到了二者之間的“同一性”——“力”,這個(gè)觀點(diǎn)超越了唐代的諸多古文論家。清初詩(shī)論家葉燮在《原詩(shī)·內(nèi)篇》 (下)中提出“才、膽、識(shí)、力”說,他提出:“吾嘗觀古之才人,合詩(shī)與文而論者,如左丘明、司馬遷、賈誼、李白、杜甫、韓愈、蘇軾之徒,天地萬(wàn)物皆遞開辟于其筆端,無(wú)有不可舉,無(wú)有不能勝,前不必有所承,后不必有所繼,而各有其愉快。如是之才,必有其力以載之。惟力大而才能堅(jiān),故至堅(jiān)而不可摧也。”文家之力使得作者的才、識(shí)、膽得以全美。這一觀點(diǎn)和司空?qǐng)D所論述“為文”與“為詩(shī)”的同一性完全相合。司空?qǐng)D以韓愈、柳宗元舉例,稱韓愈的詩(shī)歌“驅(qū)駕氣勢(shì),若掀雷狹電”;柳宗元作文筆鋒犀利,而柳詩(shī)“味其深搜之致,亦深遠(yuǎn)矣”。司空?qǐng)D補(bǔ)充了自己對(duì)于詩(shī)、文關(guān)系的主張——能詩(shī)未必不能文,能文未必不善詩(shī)。這與司空?qǐng)D獨(dú)立不懼、自成一家、浩氣凜然的隱逸品格密不可分,他本人何嘗不是“巨力”者!所以能分辨可為可不為、當(dāng)退當(dāng)不退、知休知不休。司空?qǐng)D在“詩(shī)文差別論”中,應(yīng)該是懷有突破或?qū)嵺`欲望的,因此才寫下了這篇自辯的文章。在此基礎(chǔ)上形成進(jìn)一步揣測(cè),《二十四詩(shī)品》有可能就是在這樣一種理論自覺地推動(dòng)下所形成的實(shí)踐自覺的產(chǎn)物。就其數(shù)百年來的影響力判斷,這一實(shí)踐無(wú)疑是卓有成效的。

    第三,《二十四詩(shī)品》是返身走向唐代詩(shī)歌的二十四次體認(rèn)。

    筆者認(rèn)為《二十四詩(shī)品》是司空?qǐng)D對(duì)于自身意境理論的實(shí)踐,他所尋求的“韻外之致”“味外之旨”,數(shù)百年來在讀者中不斷產(chǎn)生、創(chuàng)造著新的意境。面向司空?qǐng)D展開的人生圖景和創(chuàng)作地標(biāo),這二十四首“品”是詩(shī)人歷經(jīng)唐王朝的滅亡和唐詩(shī)的衰落,一次次返身走向唐代詩(shī)歌的體認(rèn),每一次體認(rèn)即得出一“品”,每一“品”都構(gòu)成了一個(gè)獨(dú)立的意境。今天人們?nèi)匀徊粩嘧h論二十四“品”中,司空?qǐng)D偏愛哪幾品、不同“品”之間的體系、它們出場(chǎng)的先后理論依據(jù)等。試問,司空?qǐng)D給予了每一“品”同樣的感情和同樣的體積,何來更偏愛之說?雄渾是否就比勁健更加高級(jí)?詩(shī)之不同“品”猶如人之不同“品”,如何進(jìn)行比較?倒不如說作者更早體認(rèn)出了哪一“品”,哪一“品”更能代表唐人氣象與風(fēng)貌,哪一“品”在審美接受過程中更被后人所偏愛。

    明代文人袁宏道在《雪濤閣集序》中提出:“妍媸之質(zhì),不逐目而逐時(shí)。是故草木之無(wú)情也,而鞓紅鶴翎,不能不改觀于左紫溪緋。唯識(shí)時(shí)之士為堤其 而通其所必變。”我們從司空?qǐng)D早年為官、亂世隱退、屢征不出,謀政務(wù)而不戀政務(wù),亂世猶得氣平順……這些人生價(jià)值取向能夠看出他是“通其所必變”之士。詩(shī)自無(wú)情,走向詩(shī)的人有情,所以才有了先觀“鞓紅鶴翎”還是“左紫溪緋”之間的差異,而在《二十四詩(shī)品》中,一方面,典雅篇狀摹四季,洗練篇橫貫古今,勁健篇立于天地,含蓄篇收納萬(wàn)象;另一方面,涵蓋道家自然、沖淡之意味的“品”大約有十余首之多,在不同“品”的差異中仍然能夠體會(huì)唐王朝的時(shí)代風(fēng)貌與詩(shī)人的廣博胸襟。

    根據(jù)以上的分析,《二十四詩(shī)品》與司空?qǐng)D所處的歷史坐標(biāo)得以定位。他醉心把玩著前人的詩(shī)歌創(chuàng)作,慨嘆諸如李、杜的高不可及;他潛心分析著詩(shī)歌創(chuàng)作的意境理論,將人生之思賦予詩(shī)歌之境;他一遍又一遍地審視著前人和自己寫下的作品,試圖在文人為詩(shī)和詩(shī)人為文之間找到平衡。通過對(duì)于司空?qǐng)D創(chuàng)作的歷史文化語(yǔ)境研究,有助于在歷時(shí)性考察中探求《二十四詩(shī)品》的創(chuàng)作可能性,并對(duì)其理論價(jià)值與實(shí)踐義涵進(jìn)行交互理解,提供一種闡發(fā)視角。

    ①③⑤ 王步高:《司空?qǐng)D評(píng)傳》,南京大學(xué)出版社2006年版,第274頁(yè),第72頁(yè),第111頁(yè)。

    ② 蔣勛:《蔣勛說唐詩(shī)》,中信出版社,2014年,第199頁(yè)。

    ④⑦? 張少康:《司空?qǐng)D及其詩(shī)論研究》,學(xué)苑出版社2005年版,第11頁(yè),第56頁(yè),第82頁(yè)。

    ⑥?? 北京師范大學(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺遥骸吨袊?guó)古代文論選著》,陜西人民出版社1983年版,第329頁(yè),第319頁(yè),第449頁(yè)。

    ⑧ 宗白華:《宗白華全集·2》,林同華主編,安徽教育出版社2008年版,第346頁(yè)。

    ⑨ 童慶炳:《中華古代文論的現(xiàn)代闡釋》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2010年版,第298頁(yè)。

    ⑩ 祖保泉:《司空?qǐng)D詩(shī)文研究》,安徽教育出版社1998年版,等256頁(yè)。

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