基于勞動價值論的網(wǎng)紅收入探討

陽盼盼

摘 要：勞動是價值的唯一源泉，現(xiàn)階段按勞分配與按要素分配相結(jié)合是促進社會主義初級階段向高級階段過渡的必由之路。經(jīng)濟發(fā)展與技術(shù)進步帶來了新的要素、經(jīng)濟現(xiàn)象和社會階層，一些“好看的臉”“好聽的聲”“專業(yè)知識”等新要素的所有者也逐漸參與到價值分配中來，并越來越占有分配中的顯性地位。根據(jù)勞動價值論，作為新階層之一的網(wǎng)紅并未創(chuàng)造傳統(tǒng)意義上的價值，但他們?yōu)榫S持要素存量、獲取要素增量付出了大量勞動，應(yīng)該獲得勞動力再生產(chǎn)所需的價格，而其高收入主要來源于消費者從其提供的精神產(chǎn)品中獲得精神享受而付出超出其勞動力再生產(chǎn)所需的貨幣表現(xiàn)。網(wǎng)紅行業(yè)應(yīng)通過行業(yè)自律、政府監(jiān)管、社會監(jiān)督、觀眾理性等多管齊下，以匹配其高收入并促進行業(yè)健康發(fā)展。

關(guān)鍵詞：勞動;價值;要素;收入分配;網(wǎng)紅

中圖分類號：F621 ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1673-8268（2019）03-0102-08

收入分配問題一直都是經(jīng)濟學(xué)討論的焦點。在不斷完善的經(jīng)濟理論體系中，各個經(jīng)濟學(xué)流派都曾論述過價值創(chuàng)造及其分配。各學(xué)派關(guān)于價值創(chuàng)造及其分配的觀點主要分歧在于：資本、土地等要素是否是生產(chǎn)要素，它們是否和勞動一樣參與了生產(chǎn)過程，進行了價值創(chuàng)造？或者也可以表述為：勞動是否是價值創(chuàng)造的唯一源泉，它是否與資本、土地等一樣作為生產(chǎn)要素進行價值分配？

除此之外，經(jīng)濟發(fā)展與技術(shù)進步帶來了新的要素，如科技、服務(wù)、管理等，也出現(xiàn)了各種各樣的經(jīng)濟現(xiàn)象，如電子商務(wù)、網(wǎng)絡(luò)直播、電子競技等，同時也出現(xiàn)了一些新的社會階層，如自媒體、電競選手、網(wǎng)絡(luò)主播等。這些新要素、新現(xiàn)象、新階層的出現(xiàn)，再一次將價值創(chuàng)造與分配問題擺在了人們面前，對我們的傳統(tǒng)認知提出了新挑戰(zhàn)?？萍肌⒎?wù)、管理等要素是否參與了價值創(chuàng)造？我們?nèi)绾谓忉屩辈テ脚_等層出不窮、且更新?lián)Q代速度極快這些現(xiàn)象？為什么許多年輕人涌入網(wǎng)絡(luò)，使出十八般“武藝”渴望成為網(wǎng)紅？一邊是新聞討論自媒體獲得大額融資、網(wǎng)絡(luò)主播一夜暴富的報道，而另一邊是貧困人口生活水平相對低下，更遑論享受其他精神文明的事實。當(dāng)前，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”，人們在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長。那么，如何讓勞動者在收入分配中感受到“公平”，分享經(jīng)濟增長的成果，使他們有“獲得感”，調(diào)動他們的生產(chǎn)積極性就成了迫切需要研究的問題。

一、價值的源泉是什么？

在討論收入分配之前，我們有必要先對價值進行討論。事實上，在經(jīng)濟學(xué)說史里，無數(shù)經(jīng)濟學(xué)家都曾對價值理論進行過研究。

重商主義和重農(nóng)學(xué)派對價值進行的探索是同“剩余”聯(lián)系在一起的，只不過他們沒有找到價值的真正源泉。重農(nóng)學(xué)派的魁奈將“剩余”的來源從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域，“剩余”不再來源于賤買貴賣，而是農(nóng)業(yè)工人的生產(chǎn)，這是一個極大的進步魁奈認為只有農(nóng)業(yè)領(lǐng)域產(chǎn)生了“剩余”，而對于農(nóng)業(yè)以外的領(lǐng)域如制造業(yè)，他并不認為它們具有生產(chǎn)性。。從配第到斯密再到以李嘉圖為代表的古典學(xué)派拓展了剩余概念，提出了勞動價值論的觀點?？上У氖牵涞诓]有意識到剩余價值還有地租以外的其他表現(xiàn)形式。斯密揭示了價值的源泉，卻又混淆了價值和交換價值，形成了二元結(jié)構(gòu)價值論。李嘉圖嚴格區(qū)分了價值和使用價值，并且詳細論述了交換價值，堅持價值取決于生產(chǎn)所必須的勞動量，但又主張用貨幣而非勞動作為衡量價值的尺度。雖然斯密和李嘉圖的理論有缺陷，也沒有解釋勞動是如何形成價值的，但他們首次系統(tǒng)論述了勞動價值論，解釋了剩余價值在產(chǎn)生、分配和積累過程中引發(fā)的各種矛盾關(guān)系[1] 。由于歷史和階級的局限，古典學(xué)派無法說明制約生產(chǎn)和分配的規(guī)律。

馬克思批判地繼承了古典學(xué)派的勞動價值論，指出勞動是價值的唯一源泉。他分析了商品的二因素即使用價值和價值之間的關(guān)系，物的有用性使其具有使用價值，但有使用價值的不一定有價值，有價值的則一定有使用價值。使用價值具有價值是因為有抽象人類勞動體現(xiàn)或物化在里面，“是無差別的人類勞動的單純凝結(jié)，即不管以哪種形式進行的人類勞動力耗費的單純凝結(jié)”[2]51。但并不是每個個體的勞動都可以形成價值，“形成價值實體的勞動是相同的人類勞動，是同一的人類勞動力的耗費”[2]52 。在此基礎(chǔ)上，馬克思提出了勞動二重性即具體勞動和抽象勞動，“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費;作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費;作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值”[2]60。在勞動價值論基礎(chǔ)上，他發(fā)現(xiàn)在G-W-G的流通中，G在G的基礎(chǔ)上多出一個△G（剩余價值）部分，這是因為勞動力成為特殊商品而產(chǎn)生的。勞動力的消費過程同時也是商品和剩余價值的產(chǎn)生過程。

資本主義的快速發(fā)展、工業(yè)革命的興起激化了資本主義社會的階級矛盾。為了替資本主義的剝削進行辯護，維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位，薩伊構(gòu)建了“勞動工資，資本利息，土地地租”的“三位一體”要素分配論，用物與物的關(guān)系替代了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，掩蓋了剩余價值的真正來源。龐巴維克表示利息是時差的產(chǎn)物。克拉克提出工人和資本家憑借各自的邊際生產(chǎn)力獲得相應(yīng)的工資和利息。馬歇爾認為企業(yè)家作為價值來源也能獲得報酬，形成了“四位一體”要素分配論。他們企圖讓工人相信工人和資本家的利益是一致的，如薩伊強調(diào)供給創(chuàng)造需求，把工人的貧困簡單歸結(jié)為國家是在“走下坡路”還是“欣欣向榮”，甚至是糧食的高價引起了工資下降，或者是工人自身生活困難使得他們在出賣勞動力上更為賣力，從而引起了勞動力的臨時過剩[3] 。為了反抗失業(yè)和貧困命運，英國工業(yè)革命進程中曾發(fā)生過工人破壞機器、大規(guī)模搗毀廠房的“盧德運動”面對法國供給能力與需求能力之間的矛盾，薩伊借鑒英國資本主義生產(chǎn)方式提出了“供給能夠自動創(chuàng)造需求”。英國工業(yè)革命期間發(fā)生的“盧德運動”可謂是對薩伊相關(guān)理論的諷刺，這是勞動者與資本（家）之間不可調(diào)和的矛盾。但在當(dāng)時，勞動者尚未認識到這種矛盾是資本主義制度的產(chǎn)物，他們誤以為貧困是工業(yè)革命帶來的，是機器代替了勞動力，所以他們破壞廠房和機器。。

資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家堅持認為資本、土地等與勞動一樣，都是生產(chǎn)要素，參與了價值創(chuàng)造，這些要素都應(yīng)該進行價值分配。他們撇開了資本主義階級關(guān)系和經(jīng)濟利益之間的聯(lián)系，搭建了按要素分配的理論框架，使得產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本等競相登上歷史舞臺，投資于各領(lǐng)域的資本家因此有了一起瓜分剩余價值的理論基石。事實上，在資本主義社會，資本、土地、技術(shù)、企業(yè)家才能等與勞動得到的相應(yīng)收入依據(jù)的是它們在資本主義生產(chǎn)過程中所發(fā)揮的作用，及它們的化身在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中所處的相對地位。如土地豐裕的時候，土地所有者憑借土地所取得的收入是相對較低的，土地被壟斷后才取得了絕對地租?？梢?，這些要素的地位是不斷變動的。工人的價值變得越來越便宜，這種便宜已經(jīng)讓他們不再只是破壞機器、搗毀廠房，他們開始聯(lián)合起來反抗廠主，或者舉行罷工，或者以罷工相威脅[4] 。工人運動蓬勃發(fā)展，產(chǎn)業(yè)工會在企業(yè)中的力量逐步壯大，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家們又演化出了新的分配理論，如制度經(jīng)濟學(xué)派的工資理論、魏茨曼的分享工資理論根據(jù)制度經(jīng)濟學(xué)派的理論，交易成本為正時，不同制度對資源配置效率發(fā)生不同影響;企業(yè)采取何種產(chǎn)權(quán)制度決定企業(yè)內(nèi)部的各種生產(chǎn)要素所能得到的分配份額。根據(jù)分享工資理論，工人工資與企業(yè)經(jīng)營情況（指數(shù)）聯(lián)系起來。，用以激勵工人、緩和工人和資本家之間的矛盾。顯然，資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家否定“勞動是價值的唯一源泉”，本質(zhì)上是否認資本主義剝削事實，為資本主義統(tǒng)治披上一層合理的外衣。

二、網(wǎng)紅創(chuàng)造價值了嗎？

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和技術(shù)的進步，各類新要素的所有者參與到分配中來，并且其分配的比重逐漸提高。2016年初，網(wǎng)絡(luò)紅人“Papi醬”獲得1 200萬人民幣融資，第一條貼片廣告公開競拍成交價達2 200萬元，開啟了“網(wǎng)紅經(jīng)濟”元年。2017年初，某直播平臺被披露在2016年給直播人員發(fā)放薪資共計3.9億元，補繳個人所得稅6 000余萬元，將網(wǎng)紅的高收入問題推到風(fēng)口浪尖。2017年，自媒體紅人咪蒙粉絲破千萬，公眾號單條廣告費達68萬，咪蒙更是推出付費線上課程《咪蒙教你月薪5萬》，引起輿論一片嘩然。人們不禁要問，獲得這些收入的網(wǎng)紅們創(chuàng)造價值了嗎？根據(jù)勞動價值論，價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，價格是價值的貨幣表現(xiàn)。比如自然資源，作為自然界天然形成的產(chǎn)物，不是人類勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品，當(dāng)它處于自然狀態(tài)下時，其本身是沒有價值的。馬克思曾說：“它的作用只是形成使用價值，而不形成交換價值，一切未經(jīng)人的協(xié)助就天然存在的生產(chǎn)資料，如土地、風(fēng)、水、礦產(chǎn)中的鐵、原始森林的樹木等，都是這樣?！盵2]230因此，從這個視角看，“秀臉”“秀聲”“秀技巧”“秀知識”等的各類網(wǎng)紅是不創(chuàng)造價值的。

那么，為何網(wǎng)紅可以獲得收入？這需要首先分析網(wǎng)紅與網(wǎng)紅經(jīng)濟的形成。由于網(wǎng)紅所包含的領(lǐng)域、類型過于龐雜，其范疇也隨著社會發(fā)展越來越廣泛，學(xué)界難以對“網(wǎng)紅”一言以概之。但不可否認的是，網(wǎng)紅的出現(xiàn)及收入的井噴得益于互聯(lián)網(wǎng)媒介及移動支付的發(fā)展。各類有“個性”的個體（或群體）在網(wǎng)絡(luò)中盡情展示自己以凝聚“粉絲”，或在現(xiàn)實生活中由于某個事件、某個行為吸引網(wǎng)民關(guān)注走紅成為“網(wǎng)絡(luò)紅人”。伴隨互聯(lián)網(wǎng)的興起與發(fā)展，網(wǎng)紅的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段，網(wǎng)紅的“走紅”也從單打獨斗的偶然成名轉(zhuǎn)變?yōu)閳F隊包裝。第一個階段是“內(nèi)容為王”的文字時代，代表平臺包括論壇、貼吧、文學(xué)社區(qū)等，代表人物如安妮寶貝、天下霸唱等，這一時期的“網(wǎng)絡(luò)寫手”算是網(wǎng)紅的雛形;第二個階段是“有圖有真相”的圖片時代，代表平臺如博客、早期的微博等，代表人物如芙蓉姐姐、hold住姐等;第三個階段是囊括語音、圖像、彈幕等在內(nèi)的寬頻直播時代，網(wǎng)紅類型開始多元化[5] 。在網(wǎng)絡(luò)上受追捧的紅人，其自身或幕后推手團隊選擇一定的渠道將“網(wǎng)紅”的知名度和公眾影響力變現(xiàn)以獲取經(jīng)濟利益，由此誕生了網(wǎng)紅經(jīng)濟。

或許是網(wǎng)紅范疇較廣，網(wǎng)紅收入又相對具有隱蔽性，盡管網(wǎng)紅現(xiàn)象引起了廣泛討論與關(guān)注，但學(xué)界甚少對網(wǎng)紅收入問題進行專題分析，關(guān)于網(wǎng)紅收入的探討只零星見于一些研究自媒體和網(wǎng)絡(luò)主播的文獻中。由于智能手機的普及，人人都是自媒體，以微博大V、微信公眾號為代表的自媒體最早的變現(xiàn)（盈利）主要來源于廣告和會員付費[6]。自媒體平臺的日漸活躍使得這一模式弊端漸顯，繼而又出現(xiàn)了衍生服務(wù)收費模式、“版權(quán)付費+應(yīng)用分成”模式、“贊賞”模式及平臺型商業(yè)模式等[7]。在自媒體的商業(yè)模式中，消費者直接影響內(nèi)容質(zhì)量和廣告價格等決策，并且影響內(nèi)容供應(yīng)商與媒體平臺間的利益分配[8]。為了保持消費者對自媒體的黏性，維持自媒體的生命力和競爭優(yōu)勢，自媒體不斷提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，創(chuàng)造有溫度、可感知的品牌形象，并積極構(gòu)建社群[9]。隨著全民直播時代的到來，網(wǎng)絡(luò)主播開啟了“網(wǎng)紅經(jīng)濟”的全新一頁。根據(jù)《網(wǎng)絡(luò)主播生存現(xiàn)狀調(diào)查報告》，2016年，20%的主播月收入超過1.5萬元，45%的主播月收入在0.8萬～1.5萬元之間，在直播平臺上月直播次數(shù)超過22次的主播收入達3萬元以上，網(wǎng)絡(luò)主播已成為高薪職業(yè)。但由于“互聯(lián)網(wǎng)+”金融支付的便利性與隱蔽性，網(wǎng)絡(luò)主播的收入成為我國納稅監(jiān)管的一大難題[10]。隨著“網(wǎng)紅經(jīng)濟”的開啟與深化，網(wǎng)紅的類別越來越豐富，其收入也越來越多元化，網(wǎng)紅收入問題更為輿論所熱議。

根據(jù)《中國統(tǒng)計年鑒2017》，2016年，我國互聯(lián)網(wǎng)普及率達53.2%，開通互聯(lián)網(wǎng)寬帶業(yè)務(wù)的行政村比重為96.75%，網(wǎng)民達7.3億人，移動電話普及率達95.6部/百人。根據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，截至2016年12月，我國網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模已達3.44億，占全部網(wǎng)民的47.1%。與此相伴的是，互聯(lián)網(wǎng)社群興起并逐步發(fā)展壯大，各類網(wǎng)紅生態(tài)圈日益龐大。隨著社群的發(fā)展壯大，“網(wǎng)紅”更加活躍，其“產(chǎn)生”則更鏈條化、產(chǎn)業(yè)化，網(wǎng)紅的變現(xiàn)方式也逐步從線上延伸到線下，如從事影視業(yè)，或者是實體店創(chuàng)業(yè)等，愿意為“網(wǎng)紅”埋單的用戶也在逐步增多。到今天，網(wǎng)紅尤其是網(wǎng)絡(luò)主播已成為具備獲得較高收入、豐富業(yè)余時間、嘗試新鮮事物、獲得更廣泛的交流、探索職業(yè)發(fā)展新路徑等屬性的職業(yè)[11]。

那么，沒有創(chuàng)造傳統(tǒng)意義上的價值的網(wǎng)紅為什么可以獲得“高收入”，網(wǎng)紅的“價格”表現(xiàn)在哪里？首先，根據(jù)馬克思的觀點，我們沒有否定作為“臉、聲、技巧、知識”等新要素所有者的網(wǎng)紅為維持要素存量、獲取要素增量而付出的勞動。從網(wǎng)紅作為普通勞動者來看，網(wǎng)紅可以獲得勞動力再生產(chǎn)的價格，它包括自身勞動能力的維持和恢復(fù)、勞動技能的積累和傳授，以及新的勞動力的繁衍、培育和補充。其次，馬克思沒有認為無凝結(jié)人類勞動的、沒有價值的東西，就不能夠有價格，就不具備商品形式。正如馬克思在《資本論》中指出的，本身并不是商品的良心、名譽等東西，也可以被其擁有者拿來進行交換，獲取價格，從而取得商品的形態(tài)?？梢?，某些自身沒有價值的東西，在特定條件下，形式上仍然可獲得價值的貨幣表現(xiàn)，即有一個價格。

這個“特定條件下”的“價格”，則是網(wǎng)紅高收入的主要來源。那么，網(wǎng)紅擁有的要素對消費者的有用性是什么？到底為廣大的消費者提供了什么？目前，網(wǎng)紅的內(nèi)容物主要包括幾大類：一是顏藝放送，如“好看的臉”“好聽的聲”“令人欣賞的顏藝技巧”（拍照、繪畫、表演）等;二是情感訴求，如大眾吐槽關(guān)注的婚戀、交際等熱點問題;三是專業(yè)科普，如醫(yī)藥知識、游戲技巧等。馬克思把諸如教師、歌唱家、演員、作家、醫(yī)生等看作是非生產(chǎn)勞動者，因為他們不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，不管他們是否創(chuàng)造價值，都被視作帶來了精神產(chǎn)品或精神財富[12]。同理，可類推網(wǎng)紅為消費者提供了精神層面的東西。對于大部分消費者而言，他們欣賞網(wǎng)紅的顏藝，訂閱網(wǎng)紅的文章，觀看網(wǎng)紅的視頻，愿意為此付出一定量的金錢“價格”，從中獲得精神上的滿足 [13]，甚至也有部分消費者從中獲取了專業(yè)知識、解決現(xiàn)實問題的方法和技巧。這是網(wǎng)紅獲得價值的貨幣表現(xiàn)形式，并且是較高的貨幣表現(xiàn)的重要原因。

三、現(xiàn)階段如何進行收入分配？

勞動是價值的唯一源泉，社會必要勞動時間決定其價值大小，這與按勞分配、按要素分配沒有沖突。價值創(chuàng)造與價值分配（或者說剩余價值創(chuàng)造與剩余價值分配）沒有沖突，它們是既獨立又緊密聯(lián)系的兩個領(lǐng)域。實際上，資本主義社會沒有真正意義上的按勞分配，而是模糊掉生產(chǎn)關(guān)系和社會制度，把勞動看作生產(chǎn)要素的一種，與資本、土地類同，認為它們都對價值創(chuàng)造有貢獻，因此它們都應(yīng)獲得相應(yīng)的工資、利息和地租收入。在資本主義社會，很長一段時間，物質(zhì)要素一直處于絕對支配地位，排斥了勞動對剩余價值的分享（更不用說占有）權(quán)利。資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家分配理論的邏輯可以表述為：資本積累影響對勞動力的需求，而勞動力的供需失衡形成了規(guī)模龐大的產(chǎn)業(yè)后備軍，產(chǎn)業(yè)后備軍規(guī)模又影響著工人與資本家締結(jié)工資契約（協(xié)議）的成本與內(nèi)容，這個契約影響或決定了工資與利潤的分配關(guān)系。作為價值增值的狂熱追求者，資本家迫使人類為了生產(chǎn)而進行生產(chǎn)，推動了社會生產(chǎn)力水平的高度發(fā)展，資本主義生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)出了一種反對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)關(guān)系，使得資本主義的分配關(guān)系不再適應(yīng)新的生產(chǎn)關(guān)系，為一個更高級的、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式建立了現(xiàn)實基礎(chǔ)。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中對資本主義社會的按要素分配進行了分析?！百Y本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身條件，即勞動力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費資料的分配?！盵14]17在資本主義社會，生產(chǎn)資料和勞動力分別歸屬為資本家和勞動者，所以按要素分配包括勞動要素得到的工資收入和非勞動生產(chǎn)要素得到的相應(yīng)利潤收入。而“勞動的解放要求把勞動資料提高為社會的公共財產(chǎn)”[14]11，當(dāng)生產(chǎn)的要素分配發(fā)生變化時，消費資料的分配自然也會發(fā)生變化，非勞動生產(chǎn)要素失去充當(dāng)分配依據(jù)的基礎(chǔ)，按勞分配逐漸居于主要地位。

當(dāng)勞動資料尚未上升至社會的公共財產(chǎn)時，勞動、資本、土地到底該對價值進行怎樣比例的分配？在傳統(tǒng)的分析框架里，這取決于勞資雙方（可以將土地看成一種特殊資本）的力量對比，法律制度、政治制度的規(guī)范等?？傮w而言，由于勞動一方的力量越來越強大（工資低導(dǎo)致的各種類型的罷工、工會力量的崛起、資方競爭對手的強大），以及復(fù)雜勞動在產(chǎn)品中占有越來越大的比重，剩余價值中勞動者占有的比例也越來越大。20世紀50年代后，科技力量興起，科技勞動、管理勞動、服務(wù)勞動等在生產(chǎn)中展現(xiàn)出了強大的力量，服務(wù)行業(yè)的勞動和腦力勞動所占比重越來越高，物質(zhì)生產(chǎn)勞動比重逐步降低，學(xué)界使用了“人力資本”來分析這些因素的作用，并以此來解釋傳統(tǒng)勞動（如簡單勞動、體力勞動）在分配中所占份額降低的原因。一個有意思的現(xiàn)象是，一方面，技術(shù)經(jīng)濟和知識經(jīng)濟的涌現(xiàn)降低了勞動分配份額;另一方面，企業(yè)越發(fā)重視勞動者技能，勞動者個人的培訓(xùn)費用比例越來越高，各國也一直致力于提高教育的普及度，增強國民的技能水平?？梢?，技術(shù)條件的變化、知識結(jié)構(gòu)的改變，降低的是普通勞動者（如體力勞動者）的分配份額。勞動者收入、職業(yè)的區(qū)別也將勞動力分化成了二元勞動市場。遺憾的是，這種二元勞動市場卻成為了發(fā)展的障礙，我們需要通過技術(shù)手段、知識訓(xùn)練等來縮小二元勞動市場的差距。

歷史經(jīng)驗和社會發(fā)展的邏輯顯示，按勞分配必須在成熟的條件下才能真正實現(xiàn)。具體而言，這些條件包括：私有制的消亡，生產(chǎn)的社會化發(fā)展到相當(dāng)高度;作為具體勞動的個別勞動直接成為社會勞動，不需要再經(jīng)過抽象勞動的轉(zhuǎn)化 [15] 。當(dāng)條件成熟時，勞動者占有物質(zhì)資料，整個社會的產(chǎn)品非常豐富，有足夠的產(chǎn)品進行社會福利和社會發(fā)展的必要扣除，社會追求精神的自由創(chuàng)造，勞動者可以憑借個人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品去尋找滿足自己要求的另一種使用價值——這是使用價值的回歸，或者說，這是一種高境界的物物交換的回歸。但這種物物交換并不同于原始社會（貨幣出現(xiàn)之前）的物物交換，貨幣出現(xiàn)之前的物物交換僅僅是為了滿足人類的基本生存需要，而這里的物物交換是為了滿足人的全面自由發(fā)展。

我國正處于社會主義初級階段，并將長期處于社會主義初級階段。我們正在大力推動城鎮(zhèn)化、工業(yè)化，提高社會生產(chǎn)力發(fā)展水平，以解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我們必須遵循特定階段的生產(chǎn)關(guān)系，并使用適合這種生產(chǎn)關(guān)系的分配方式。必須承認的是，社會主義是在經(jīng)濟落后國家率先建立起來的，其社會生產(chǎn)力水平較為低下，經(jīng)濟發(fā)展水平并不高，我們目前并不具備全面實行按勞分配的經(jīng)濟條件和基礎(chǔ)，也絕對不能違背生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系決定分配關(guān)系的客觀規(guī)律?，F(xiàn)階段，按勞分配與按要素分配相結(jié)合，允許生產(chǎn)要素在一定程度參與分配，有利于調(diào)動要素所有者的生產(chǎn)積極性，這是促進社會主義初級階段向高級階段過渡的必由之路。

四、如何評價網(wǎng)紅收入問題？

從各種調(diào)查反饋、輿論報道來看，網(wǎng)紅已經(jīng)成為高薪職業(yè)。一方面，網(wǎng)紅成為解決就業(yè)、提高收入、探索職業(yè)發(fā)展的新路徑，是“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”的實踐成果;另一方面，網(wǎng)紅高收入現(xiàn)象也成為引發(fā)“貧富差距與公平”“網(wǎng)紅的快速成名與社會風(fēng)氣”“網(wǎng)紅的內(nèi)容提供與道德倫理”等一系列問題的關(guān)鍵所在?？梢姡_評價網(wǎng)紅收入問題，對網(wǎng)紅行業(yè)的健康發(fā)展、社會的公平正義極為重要。

我們的社會階層正在因為個體擁有的要素差別而逐漸分化，一些階層在固化，一些新的階層在形成。不同的要素所有者可以大致分成四類。一是既得利益群體，包括體制內(nèi)的貪腐官員，早期城鎮(zhèn)化進程中的受益者，改革開放進程中先期致富的企業(yè)家，可以傳承的要素所有者（如拆二代）等。這個群體的財富（收入）既有勞動所得，又有非勞動生產(chǎn)要素所得，他們聚集的財富有的可以讓其“即使不工作也能吃幾輩子”。二是新興財富群體，包括文體、影視明星，電競選手，網(wǎng)絡(luò)主播，自媒體人等。這個群體依靠信息技術(shù)揭示并擴大其所擁有的“天賦”要素，通過網(wǎng)絡(luò)媒介使其擁有廣泛的受眾，他們遇到合適的契機，往往能一夜暴富，其聚集財富的速度已成為一種新的社會現(xiàn)象和話題。三是夾心弱勢群體，包括體制內(nèi)的一般公務(wù)員、普通專業(yè)技術(shù)人員以及企事業(yè)單位的一般工作人員等。這個群體從表面上看是所謂的中等收入群體，“比上不足，比下有余”。在社會階層越來越固化的今天，他們可以通過不斷的努力和付出慢慢獲得收入的增加，但很難累積大量的財富和獲得地位的提升。四是特殊失落群體，包括城鎮(zhèn)化進程中的一般農(nóng)民工、城市弱勢群體和農(nóng)村留守人員等。這個群體擁有的勞動或非生產(chǎn)勞動要素或者不被社會所接受，或者無法在生產(chǎn)過程中發(fā)揮較大的作用，其勞動能力可能被社會需要（重視）的很少。如果沒有社會的關(guān)注和扶持，其艱難的生活環(huán)境很難被改變。從社會階層分化的角度來看，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及以及社群的發(fā)展，參與價值分配的不再只是傳統(tǒng)的體力勞動者、腦力勞動者、各領(lǐng)域的資本所有者。一些“好看的臉”“好聽的聲”“專業(yè)知識”等新要素的所有者也逐漸參與到價值分配中來，并且這些非傳統(tǒng)意義上的非勞動生產(chǎn)要素越來越占有分配中的顯性地位，包括網(wǎng)絡(luò)紅人在內(nèi)的新興財富群體正在逐步壯大。

實際上，作為一種理想中的分配制度，按勞分配本身并不排斥非勞動生產(chǎn)要素參與價值分配。按要素分配有利于激勵要素所有者、發(fā)展生產(chǎn)力（要素可以排他使用，如專利、土地等），勞動不與這些要素相結(jié)合，就無法生產(chǎn)出越來越豐富的使用價值。這與20世紀90年代中后期的市場化改革相關(guān)，市場化改革帶來的產(chǎn)權(quán)制度及相應(yīng)的分配制度使得原來的“按勞分配”在一定程度上調(diào)整為通過市場按生產(chǎn)要素對經(jīng)濟活動的貢獻來進行分配。這也適應(yīng)社會主義初級階段國情的需要，經(jīng)濟活動效率因此得到了極大提高，但也拉開了居民收入分配之間的差距。當(dāng)收入差距擴大到一定階段，將無法繼續(xù)刺激經(jīng)濟發(fā)展，會威脅社會穩(wěn)定;收入分配扭曲還將導(dǎo)致資源配置的惡化，反而影響社會公平和效率[16]。從表面上看，分配的不平等在很大程度上由要素參與分配導(dǎo)致，但深層次分析，產(chǎn)生收入差距的原因是不同的個人所擁有的要素存在很大差別[17]。我們要處理不同要素所有者在價值分配中的關(guān)系，讓要素所有者的要素付出與其所得相匹配。

網(wǎng)紅為消費者提供的是精神產(chǎn)品，消費者愿意為精神愉悅與享受進行支付，甚至還有足夠多的消費者剩余，這是網(wǎng)紅獲得高收入（超出勞動力再生產(chǎn)所需價格）的前置條件。鑒于此，與高收入相匹配的，應(yīng)該是網(wǎng)紅為社會提供有正面意義、傳遞正能量，甚至是起到幫助他人作用的內(nèi)容物，即真正的精神財富，而非違背公序良俗、倫理道德，影響社會風(fēng)氣、危害社會系統(tǒng)的精神糟粕。但在現(xiàn)實中，為了獲得更多的關(guān)注和快速走紅，某些網(wǎng)紅提供的某些內(nèi)容極其低俗、怪異，甚至出現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)內(nèi)容被劣質(zhì)內(nèi)容淹沒、內(nèi)容質(zhì)量與收入呈反向關(guān)系的怪象。網(wǎng)紅的線上線下變現(xiàn)方式也存在造假、惡意營銷、欺騙大眾的情況，如轟動一時的“×××，你給我站住”事件、部分網(wǎng)紅店主售假事件。大眾對網(wǎng)紅高收入現(xiàn)象的不滿情緒更多是源于這些不堪內(nèi)容和惡劣造假。畢竟，在大眾眼里，提供垃圾內(nèi)容的網(wǎng)紅是不配擁有高收入的，這也與“真、善、美”的傳統(tǒng)價值觀相悖。

五、如何規(guī)范網(wǎng)紅收入問題？

網(wǎng)紅為我國創(chuàng)造了可觀的就業(yè)崗位和消費機會，成為了新的經(jīng)濟增長點。網(wǎng)紅憑借自身的要素通過正當(dāng)渠道獲得高收入無可厚非，這極大地鼓勵了更多具有“要素天賦”的人群進入這個行業(yè)，也激勵更多的人努力挖掘自身的潛在要素、增加要素存量（技能點）、提高自身的要素質(zhì)量。從這一角度看，網(wǎng)紅這一行業(yè)給社會帶來了積極影響。我們在遵守該行業(yè)的發(fā)展規(guī)律，對其進行鼓勵、支持的同時，也不能忽視網(wǎng)紅行業(yè)發(fā)展中的亂象，必須對其進行引導(dǎo)與規(guī)范。要通過行業(yè)自律、政府監(jiān)管、社會監(jiān)督、觀眾理性、法律規(guī)范等促進網(wǎng)紅行業(yè)的健康發(fā)展。

對網(wǎng)紅行業(yè)來說，應(yīng)加強行業(yè)自律，吸納更多具有高素質(zhì)的群體進入該行業(yè)，提供更優(yōu)質(zhì)的正能量內(nèi)容物，堅決杜絕低俗內(nèi)容的生產(chǎn)，這是“網(wǎng)紅”題中應(yīng)有之意，如此才能更加匹配高收入。2016年4月，北京市網(wǎng)絡(luò)文化協(xié)會與20余家從事網(wǎng)絡(luò)表演（直播）的主要企業(yè)共同發(fā)布了《北京網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)自律公約》，承諾對所有主播進行實名認證，加強對主播的培訓(xùn)與引導(dǎo)，鼓勵引導(dǎo)主播提供健康積極的內(nèi)容和服務(wù)《北京網(wǎng)絡(luò)直播行業(yè)自律公約》承諾開展的自律行動包括六項：對所有主播進行實名認證，在所有直播房間內(nèi)添加水印，對所有直播內(nèi)容進行存儲，加強對主播的培訓(xùn)與引導(dǎo)，建立違規(guī)主播名單通報機制，落實企業(yè)主體責(zé)任。。雖然行業(yè)自律不具有強制性，教育警示、經(jīng)濟處罰、封號等處理方式的效果，并未如預(yù)期很好地提高網(wǎng)紅內(nèi)容物的質(zhì)量，但能有效減少未成年人注冊數(shù)和“三俗”內(nèi)容物，有利于網(wǎng)紅行業(yè)整體發(fā)展規(guī)范化。

對網(wǎng)絡(luò)觀眾和社會輿論而言，應(yīng)提高審美和消費理性，堅決抵制不良內(nèi)容物，加強對網(wǎng)紅內(nèi)容物的監(jiān)督舉報。不收看訂閱、不傳播并及時監(jiān)督舉報不良內(nèi)容物，不為低俗網(wǎng)紅提供生存、發(fā)展的環(huán)境。觀眾提高消費理性，社會加強輿論監(jiān)督，倒逼網(wǎng)紅行業(yè)的淘汰和轉(zhuǎn)型。

對政府部門來說，應(yīng)建立監(jiān)管體系，加強對網(wǎng)紅內(nèi)容物、網(wǎng)絡(luò)平臺與其涉稅收入的監(jiān)管。由于網(wǎng)紅個體的生命周期相對短暫，部分網(wǎng)紅、網(wǎng)絡(luò)平臺為了“引流”和快速變現(xiàn)，不惜大打擦邊球，侵犯他人隱私、實施網(wǎng)絡(luò)暴力[18]。對于引起人們廣泛議論，甚至引發(fā)不滿情緒的網(wǎng)紅高收入與納稅問題，相關(guān)部門應(yīng)加強稅收監(jiān)管。從稅收的角度看，對不創(chuàng)造價值的高收入征收較高稅收，其實是對“非生產(chǎn)性租金”征稅，既不會對其他勞動者產(chǎn)生稅賦轉(zhuǎn)嫁，也不會對“網(wǎng)紅的投入”造成負面影響，更不會扭曲對財富的創(chuàng)造，有利于改善收入分配。從實際操作看，網(wǎng)紅行業(yè)的納稅是當(dāng)前一大監(jiān)管難題。網(wǎng)紅行業(yè)作為新興產(chǎn)業(yè)，其就業(yè)形式和地點較為靈活，傳統(tǒng)的稅收方式遭遇了實施瓶頸。其交易主體多元化、法律關(guān)系復(fù)雜化、交易技術(shù)信息化加劇了征納信息的不對稱，稅務(wù)部門難以掌握網(wǎng)紅的實際收入和納稅情況[19]。以網(wǎng)絡(luò)打賞為例，如何劃分其性質(zhì)、是否需要納稅，尚無明確法律規(guī)定，網(wǎng)絡(luò)平臺也因逃避責(zé)任并不為其代繳，如何監(jiān)管網(wǎng)紅與網(wǎng)絡(luò)平臺的納稅行為成了空白，大量稅收流失[20]。監(jiān)管網(wǎng)紅、網(wǎng)絡(luò)平臺的納稅，需要完善雙向申報制度，對網(wǎng)絡(luò)平臺和網(wǎng)紅建立交叉的督查核算體系[13];加強對資金流和支付平臺的監(jiān)控，建設(shè)涉稅信息第三方平臺和涉稅信息共享系統(tǒng)[19];并根據(jù)網(wǎng)紅行業(yè)的就業(yè)與收入特點，修改完善相關(guān)法律法規(guī)，填補空白，以此充分發(fā)揮稅收的調(diào)節(jié)作用，形成網(wǎng)紅經(jīng)濟促進稅收、稅收服務(wù)網(wǎng)紅經(jīng)濟的良性互動。

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Abstract：Labor is the sole source to create value， and at present the combination of distribution according to work and distribution according to production elements is the only way to promote the transition from the primary stage to the advanced stage of socialism. Economic development and technological progress have brought new elements， economic phenomena and social stratum. Such new factors as beautiful face， excellent voice and professional knowledge are also gradually involved in the value distribution， and occupy increasingly dominant position. Based on the labor theory of value， as one of the new social stratums， cewebrities dont create value in the traditional sense， but they invest a lot of labor time to maintain the stock of elements and gain the increment of elements， so that they should get the price of labor reproduction. And their high incomes which exceed the monetary performance of the price demanded for labor reproduction are mainly due to the excess of the spiritual enjoyment obtained by the consumer from the spiritual products they provide. In order to match their high income and promote a sound development， cewebrities should develop with self-regulated system， government guidance， public supervision and audience reason.

Keywords：labor; value; elements; income distribution; cewebrities

（編輯：段明琰）