東丹國(guó)音樂初探

原媛

[摘要]東丹國(guó)是契丹（遼）滅渤海國(guó)后在其地設(shè)立的一個(gè)屬國(guó)，亦稱東遼，存在時(shí)間僅短短數(shù)十年。但在東丹國(guó)統(tǒng)治時(shí)期，原渤海國(guó)民的大遷徙，卻對(duì)東丹國(guó)一帶的民族音樂融合及遷徙地的音樂文化產(chǎn)生了重要影響。本文將就東丹國(guó)對(duì)渤海樂的繼承進(jìn)行考證，并運(yùn)用民族音樂學(xué)、圖像學(xué)等研究方法，探究東丹國(guó)的民族融合與遷徙對(duì)靺鞨民族音樂文化及我國(guó)東北地區(qū)民族音樂文化發(fā)展的影響。以期為契丹（遼）音樂及東北地區(qū)民族音樂文化研究提供有價(jià)值的資料。

[關(guān)鍵詞]東丹國(guó);渤海樂;民族融合;民族遷徙;滿族音樂

[中圖分類號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）09-0110-03

一、關(guān)于契丹（遼）、渤海國(guó)、東丹國(guó)的歷史關(guān)系及民族構(gòu)成

（一）契丹（遼）、渤海國(guó)、東丹國(guó)的歷史關(guān)系

契丹是曾經(jīng)馳騁于中國(guó)北方大地的一個(gè)強(qiáng)悍的民族。遼太祖耶律阿保機(jī)于公元907年成為契丹部落聯(lián)盟首領(lǐng)，公元916年立國(guó)號(hào)為契丹，后改為“遼”，公元1125年為金國(guó)所滅。

以粟末靺鞨族為主體的渤海國(guó)是建立在我國(guó)唐朝時(shí)期的一個(gè)地方民族政權(quán)。最初是建立于公元698年，當(dāng)時(shí)稱“震國(guó)”。大約在公元705年，歸附唐朝，并被冊(cè)封為“渤海國(guó)”。而后公元926年，被遼國(guó)所滅。歷時(shí)229年，創(chuàng)造了“海東盛國(guó)”的輝煌。

東丹國(guó)是遼朝滅渤海國(guó)后在其地設(shè)立的一個(gè)附屬國(guó)，亦稱東遼，有東契丹之意。公元926年，遼太祖擊滅渤海國(guó)，東丹國(guó)建都于渤海故都忽汗城，改名為天福城（今中國(guó)黑龍江省寧安）。公元?982年，廢除東丹國(guó)號(hào)，東丹國(guó)滅亡。

（二）東丹國(guó)時(shí)期的民族遷徙歷史概況

1.東丹國(guó)時(shí)期大遷徙路線

《遼史》記載：“太宗即立，?見疑，?以東平為南京，?徙倍居之，?盡遷其民……”[1]公元926年，渤海國(guó)被契丹（遼）滅，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者擔(dān)心其犯上作亂，于是太宗便把渤海族人強(qiáng)遷分散到東丹國(guó)各地。而其中一些不愿接受遼統(tǒng)治的渤海遺民便進(jìn)入了朝鮮半島、中原及鴨綠江流域等。

公元928年，升東丹國(guó)的東平郡為契丹（遼）的南京（即今遼寧遼陽北），而后又強(qiáng)行自天福城遷徙渤海遺民若干來充實(shí)東平郡。

2.遷入人群（即渤海國(guó)遺民）

民族結(jié)構(gòu)：渤海國(guó)族人大多數(shù)為靺鞨人（即滿族先祖），再加上一些高句麗的遺民，此外還有一大批漢人和少量的突厥、契丹、室韋人。

靺鞨族是一個(gè)歷史悠久的民族，最早記載可追溯到商周時(shí)期的“肅慎”，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“挹婁”，北魏稱“勿吉”，隋唐時(shí)寫作靺鞨，遼宋時(shí)期恢復(fù)了最早的肅慎名稱，但漢語中改譯為女真或女直，清立國(guó)后，改族名為滿洲，即今滿族。

因此，我們可以推斷出，自天福城到遼國(guó)的南京東平郡這一遷徙地帶，唐末至契丹（遼）時(shí)期由漢、契丹、靺鞨、高句麗等民族構(gòu)成。

3.遷徙規(guī)模

據(jù)資料顯示，東丹國(guó)都城南遷，大批渤海人被迫遷到遼東地區(qū)，僅剩2萬余戶即10余萬人留居渤海國(guó)故地。更有學(xué)者認(rèn)為遷徙到遼東、遼西一帶的渤海人達(dá)到40余萬[2]，此數(shù)字雖有爭(zhēng)議，但不妨礙我們看出遷都工程之龐大。東北地區(qū)歷史上有多次的民族戰(zhàn)爭(zhēng)與遷徙、融合，但這是相對(duì)規(guī)模較大的一次遷徙。這樣龐大的一個(gè)遷徙人群，足以對(duì)一個(gè)地區(qū)的音樂文化產(chǎn)生重大影響。

經(jīng)文獻(xiàn)考證，東丹國(guó)時(shí)期對(duì)以靺鞨族（即滿族祖先）為主體的渤海國(guó)人的這次大規(guī)模遷徙，使靺鞨族遍布現(xiàn)今遼寧境內(nèi)的遼陽、沈陽一帶。后又經(jīng)過金、清兩朝時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)與民族融合，使今天遼寧地區(qū)聚集了大量滿族人口。遼寧省也是如今滿族人口最多的地區(qū)，有撫順清原滿族自治縣、新賓滿族自治縣、丹東寬甸滿族自治縣、本溪桓仁滿族自治縣、鞍山岫巖滿族自治縣等滿族聚集地。

二、東丹國(guó)音樂、渤海樂、滿族音樂的文化概況

從目前可查找的史料中有關(guān)對(duì)東丹音樂的記載甚少，但筆者認(rèn)為探究東丹國(guó)音樂，其落腳點(diǎn)應(yīng)在這一期間民族遷徙帶來的民族音樂交融上。那么我們首先就必須對(duì)遷徙地古今一些民族音樂文化進(jìn)細(xì)致地梳理。

（一）東丹國(guó)音樂：從前文提及的東丹國(guó)歷史、渤海國(guó)遺民遷徙及民族構(gòu)成來分析，其音樂應(yīng)由漢、契丹、渤海、高句麗等多民族音樂元素構(gòu)成。

（二）渤海樂：渤海國(guó)文化曾盛極一時(shí)，其宮廷音樂甚至對(duì)日本音樂也產(chǎn)生過較大影響。渤海亡國(guó)一百多年后，金還傳有渤海樂，由此可見其影響力的深遠(yuǎn)。從后世記載中可看到，渤海樂主要可分兩部分：一部分是貴族音樂。如渤海貞孝公主墓壁畫中所顯示的。后來，這部分音樂與高句麗及漢族音樂風(fēng)格融為一體，還流傳到了東瀛，成為當(dāng)時(shí)日本宮廷音樂中的一部分。如當(dāng)代音樂家們挖掘、整理出的渤海國(guó)時(shí)期傳入日本宮廷的“渤海樂”——《新烏蘇》就是一例;第二部分是以渤海國(guó)土著人為主體的民間音樂。渤海國(guó)居民大多是生活在北方的深山密林及江澤湖畔之間，生活環(huán)境使他們形成了勇猛機(jī)智與粗獷樂觀的性格。因此，他們民間音樂的風(fēng)格也極具民族特色。有史料記載，渤海被契丹滅后，遷徙到契丹本土的渤海族人依然在跳著傳統(tǒng)的“踏棰”舞。對(duì)今天三弦產(chǎn)生有著重要影響的“渤海琴”也稱“锨琴”，是渤海民間極具代表性的樂器。從渤海國(guó)時(shí)期傳入日本宮廷的“渤海樂”中的一些樂曲來看，旋律音階都是以sol，?la，?do三音列為核心的五聲音階，這正是現(xiàn)在滿族民間音樂的特點(diǎn)。[3]

（三）滿族音樂：是起源于中國(guó)東北地區(qū)的少數(shù)民族音樂。有史可查的滿族先世音樂是“渤海樂”，后經(jīng)女真的“女真樂”和清代的滿族音樂發(fā)展而成的。今天較有特色的滿族音樂主要是歌舞。滿族傳統(tǒng)歌舞主要有“莽式”和“薩滿”歌舞。

綜合上述資料分析，東丹國(guó)時(shí)期的民族遷徙勢(shì)必為其境內(nèi)的契丹、渤海、漢、高句麗等民族音樂融合與傳承帶來了影響，也將對(duì)今天東北地區(qū)以滿族音樂文化為特色奠定了基礎(chǔ)。

接下來文章第三部分的古今例證對(duì)比，可為我們展現(xiàn)自東丹大遷徙后，東北地區(qū)民族音樂文化交融發(fā)展的狀態(tài)。

三、歷經(jīng)東丹國(guó)民族遷移后渤海樂在今天東北地區(qū)的遺存

下文將通過考古文物、復(fù)原樂器等佐證，從樂器與舞蹈兩個(gè)層面，去思考與分析在歷經(jīng)東丹國(guó)時(shí)期大遷徙后，這些古老民族音樂的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

（一）從樂器的角度看渤海樂歷經(jīng)東丹國(guó)遷徙后的發(fā)展

今存滿族特有的樂器多是用于跳神活動(dòng)的單鼓、腰鈴等打擊樂器。除此之外，本人又有幸發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代滿族人恩特合達(dá)根據(jù)《御制增訂清文鑒》《皇朝禮器圖式》《大清會(huì)典》等資料復(fù)原的多件今已失傳的滿族樂器。他查找的史料中多為滿文資料，這便為我們提供了更多的滿族音樂研究的原始材料。他復(fù)制出的古老的滿族樂器讓我們更真實(shí)清晰地看到了東丹國(guó)時(shí)期大遷徙后，渤海國(guó)樂器的發(fā)展與演變。他所復(fù)制的這些樂器也已被遼寧省博物館收藏。下面列舉三例就恩特合達(dá)復(fù)制的滿族樂器與契丹樂器進(jìn)行對(duì)比。

1.騰格里：來自于滿語，漢譯為“三弦”，滿文文獻(xiàn)《御制增訂清文鑒》對(duì)其有所記載，漢譯為：“在用皮所覆蓋的琴腔上放置木質(zhì)的琴把子，在三個(gè)琴軫上繃弦，用一

[FL（！@%（0，0，0，60）K2]個(gè)弦馬墊之而彈撥者，曰騰格里?！?/p>

這一樂器我們可從一些遼代考古文物上見到，將其稱作“渤海琴”?“锨琴”。從“渤海琴”的名字中能判斷出它是一件古老的渤海國(guó)樂器。眾多學(xué)者認(rèn)為它與現(xiàn)今的三弦和日本三味線有密切關(guān)系。

2.雅圖翰：來自于滿洲語，漢譯為“箏”，據(jù)滿文文獻(xiàn)《御制增訂清文鑒》所載，漢譯為：“小于瑟，二十四根弦中以琴馬墊之而彈撥者，曰雅圖翰。”而據(jù)《皇朝禮器圖示》所載，滿洲笳吹樂雅圖翰唯設(shè)六弦，該形制為更古老的后金時(shí)期樂器，其原型來自蒙古林丹汗宮廷樂隊(duì)所用。

清文獻(xiàn)中記載的這一滿族樂器，我們也可從東丹國(guó)耶律羽之墓箏，及朝陽遼代古塔的外部雕刻上找到它的身影。

3.法伊旦通肯：來自于滿語，漢譯為“仗鼓”。《御制增訂清文鑒》記載，漢譯為“木腔長(zhǎng)兩尺中略細(xì)兩側(cè)略闊，兩側(cè)繃皮，以筋繩徑向穿綁為之”。我們可在朝陽遼塔、東丹國(guó)右次相耶律羽之墓版畫中見到相似的仗鼓，與唐代流行的羯鼓也十分相似。[BW（S（S，，）][BW）]

恩特合達(dá)除復(fù)制了已失傳的滿族樂器外，還根據(jù)滿文記載，研究了這些古老的樂器曾經(jīng)在不同場(chǎng)合如何組合演奏，并創(chuàng)作出一些音樂作品。更讓我們欣喜的是，他找到了幾位與他一樣熱愛滿族音樂的年輕人，組建了名為卡瑪薩的滿族樂隊(duì)，用復(fù)制的古老滿族樂器演奏他研究創(chuàng)作的滿族音樂作品。

通過上述三例不難看出這些滿族樂器與契丹、東丹時(shí)期樂器的淵源及共通性。

（二）從舞蹈的角度看渤海樂歷經(jīng)東丹國(guó)遷徙后的發(fā)展

《契丹國(guó)志》卷二十四《王沂公行程錄》記載：?“渤海俗，每歲時(shí)聚會(huì)作樂，先命善歌舞者數(shù)輩前行，士女相隨，更相唱和，回旋宛轉(zhuǎn)，號(hào)曰‘踏錘?！盵4]文獻(xiàn)中表明，渤海國(guó)民俗中，喜慶節(jié)日聚會(huì)時(shí)，人們會(huì)一起跳起“踏錘”舞，有學(xué)者認(rèn)為它與東北傳統(tǒng)舞蹈大秧歌有著諸多聯(lián)系。

上述史料中記載的這些熱情奔放的滿族、渤海、契丹等民族舞蹈，很容易使我們聯(lián)想到東北漢族喜慶節(jié)日時(shí)表演的大秧歌。東北一些民族的舞蹈是極為相似的，常見的基本都是一些有節(jié)奏的，并以肩、肘、手腕運(yùn)動(dòng)為主的舞蹈動(dòng)作。東北地區(qū)的漢、滿、蒙、朝鮮族等傳統(tǒng)舞蹈中，以肩、肘的運(yùn)動(dòng)就都非常明顯。

結(jié)語

在研究東丹國(guó)音樂的過程中令筆者感受頗多的是，豐富多彩的東北民族音樂是在歷史變遷中，北方民族之間不斷相互借鑒相互融合而產(chǎn)生的絢麗瑰寶。

1.通過對(duì)東丹國(guó)音樂的探究使我們更清晰地了解到，雖說整個(gè)華夏大地多處分布著滿族人，但其中以遼寧省為數(shù)最多，這不能不說是與東丹國(guó)對(duì)渤海國(guó)的大遷徙有著極大的關(guān)系。

2.東北地區(qū)的歷史曾有過多次的融合，但東丹國(guó)這次民族大遷徙是相對(duì)規(guī)模較大的一次遷徙。這樣一來勢(shì)必會(huì)對(duì)渤海樂，也就是滿族先祖靺鞨族音樂在遼寧地區(qū)的融合與傳播產(chǎn)生重要影響。

3.東北地區(qū)漢族、滿族、朝鮮族等民族音樂文化在歷史上的不斷融合，為我們留下了獨(dú)具特色的多元音樂文化。

注釋：

[1][元]脫脫.遼史[M].北京：中華書局出版社，1974：120.

[2]王旭.渤海國(guó)人口變遷與民族特性初探[J].北方文物，2017（01）：84.

[3]凌瑞蘭.試論滿族音樂歷史發(fā)展的三大文化圈[J].中國(guó)音樂學(xué)，1996（01）：40.

[4][宋]葉隆禮.契丹國(guó)志·王沂公行程錄[M].上海：上海古籍出版社，1985：230.

（責(zé)任編輯：張洪全）